張興國，江敦秀

(遼寧大學(xué)a.哲學(xué)與公共管理學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院，沈陽 110036)

政治學(xué)研究

現(xiàn)代化視域下的“中國道路”及其世界意義

張興國a，b，江敦秀b

(遼寧大學(xué)a.哲學(xué)與公共管理學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院，沈陽 110036)

“中國道路”即“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”。本文試從選擇背景、生成性質(zhì)和影響意義三個(gè)角度，對(duì)“中國道路”的世界性進(jìn)行解讀與闡釋?！爸袊缆贰钡氖澜缧员憩F(xiàn)為中國如何面向、走進(jìn)、融入和參與現(xiàn)代化及現(xiàn)代性的歷史過程;“中國道路”中的“社會(huì)主義”意味著不同于資本主義、“西方模式”的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式乃至人類現(xiàn)代性文明新形態(tài)的創(chuàng)生;“中國道路”中的“中國特色”是中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化、建構(gòu)中國現(xiàn)代性的特色，是揚(yáng)棄“傳統(tǒng)社會(huì)主義”模式，面向世界展現(xiàn)社會(huì)主義所應(yīng)有的開放性、包容性新形象的特色;“中國道路”給予我們的一個(gè)重要的方法論啟示，是學(xué)會(huì)善于從普遍性視角理解、處理自身與世界的關(guān)系。

現(xiàn)代化;中國道路;世界意義

現(xiàn)代化、全球化(全球化在本質(zhì)上是現(xiàn)代化的全球化)成為主流、浪潮的當(dāng)今世界，規(guī)定了和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的本質(zhì)特征。在這個(gè)意義上說，現(xiàn)代化、全球化就是我們這個(gè)時(shí)代的普遍性特征;因此，從現(xiàn)代化視域這一普遍性視角反思“中國道路”的選擇背景、生成性質(zhì)及其影響意義，并以此來審視中國社會(huì)的現(xiàn)狀，思考中國與世界的關(guān)系、展望中國崛起的未來，會(huì)更有利于建立和增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義“道路”自信及其“理論”和“制度”的自信。

一、“中國道路”選擇的時(shí)代背景

中國道路選擇的現(xiàn)代化背景表現(xiàn)為外部“環(huán)境”和內(nèi)部“需要”兩個(gè)方面:

一方面，從外部環(huán)境即當(dāng)時(shí)世界形勢看。在歷史時(shí)間的緯度上，1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，標(biāo)志著中華民族面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型即社會(huì)發(fā)展道路時(shí)代性選擇。與此同時(shí)，對(duì)于19世紀(jì)西方主要國家而言，則是社會(huì)現(xiàn)代化的世紀(jì)，以工業(yè)化為主要標(biāo)志的現(xiàn)代化浪潮席卷歐洲。英、法等西歐主要國家通過17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉的資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻封建社會(huì)統(tǒng)治，為資本主義成長清除了制度障礙，資本主義工業(yè)化得到迅速發(fā)展。英國從18世紀(jì)40年代開始的工業(yè)革命，拉開了由資本主義手工業(yè)生產(chǎn)階段向大機(jī)器工業(yè)階段過渡的序幕，直到19世紀(jì)60年代英國率先完成了工業(yè)革命。其他歐洲主要國家也先后完成工業(yè)革命進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。工業(yè)化的結(jié)果是在直接引起生產(chǎn)力迅速提高、物質(zhì)財(cái)富急速增加的同時(shí)，也帶來社會(huì)各領(lǐng)域、各層次的巨大變化，導(dǎo)致社會(huì)基本形態(tài)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著人類文明形態(tài)的根本轉(zhuǎn)型——農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工商文明。至此，發(fā)源并成型于歐洲并向世界其他民族國家擴(kuò)張的現(xiàn)代化發(fā)展模式，以工業(yè)化為主要標(biāo)志和內(nèi)容，以全球化為顯著特征，更以無法抗拒的誘惑力或強(qiáng)制力，對(duì)人類現(xiàn)存的(農(nóng)業(yè))社會(huì)制度形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活樣式、思維觀念發(fā)起前所未有的猛烈沖擊。這就是19世紀(jì)中國身處的外部環(huán)境，即面臨的世界大趨勢、大背景。

另一方面，從內(nèi)部需要即中國自身社會(huì)發(fā)展面臨的根本問題看。19世紀(jì)的中國社會(huì)面臨的最大也是最根本的問題是如何從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。因?yàn)椋厥加谖鞣絿业默F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)向世人昭示:人類社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的整體性轉(zhuǎn)換，不是哪一個(gè)民族國家社會(huì)發(fā)展遇到的特殊性問題，而是人類整體面臨的普遍性問題。人類社會(huì)從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，是人類社會(huì)自然演進(jìn)的必然環(huán)節(jié)、必然趨勢，中國的社會(huì)發(fā)展當(dāng)然也不能置身度外。如果說中國社會(huì)發(fā)展有其特殊性的話，這個(gè)特殊性不是中國社會(huì)要不要轉(zhuǎn)型的問題，而是如何轉(zhuǎn)型即轉(zhuǎn)型采取何種方式、途徑的問題。具體表現(xiàn)在，這一轉(zhuǎn)型是源于內(nèi)驅(qū)力、自覺而為，還是迫于外部壓力、被動(dòng)而行。眾所周知，中國對(duì)現(xiàn)代化的初次選擇(社會(huì)轉(zhuǎn)型)屬于后一種情況，余英時(shí)先生將其表述為“刺激——反應(yīng)”說，而用現(xiàn)代化理論家們的表述就是所謂“外源型”現(xiàn)代化。①現(xiàn)代化是一個(gè)具有廣泛涵蓋性、綜合性的概念，被人文、社會(huì)科學(xué)的多個(gè)學(xué)科所使用，研究者們也從工業(yè)化、科技革命、經(jīng)濟(jì)落后國家“趕超”發(fā)達(dá)國家、心理態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式等不同角度去理解、定義現(xiàn)代化。本文傾向于羅榮渠先生從歷史的角度做出的廣義解釋:“現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變過程，它是工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化?！眳⒁娏_榮渠《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》(增訂本)，北京:商務(wù)印書館，2006年版，第17、102頁。也就是說，當(dāng)時(shí)國人對(duì)自己所處社會(huì)的根本性問題的認(rèn)識(shí)，主要還是因外部刺激后開始“睜眼看世界”而引發(fā)的，因外部力量的沖擊引起的“千年未有之大變局”的感慨以及“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡”的感悟。不過，無論是內(nèi)源還是外源、自覺還是被迫，國人畢竟選擇了既順應(yīng)時(shí)代趨勢、世界潮流(現(xiàn)代化、全球化)又符合國情實(shí)際、契合中國社會(huì)根本問題(社會(huì)轉(zhuǎn)型)的現(xiàn)代化道路。中國走向現(xiàn)代化道路正是“外部環(huán)境”與“內(nèi)在需要”相互契合的結(jié)果。

馬克思的世界歷史理論是世界現(xiàn)代化趨勢的理論表達(dá)。雖然馬克思從未使用過現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、全球化一類用語，但他的世界歷史理論確以深刻的歷史眼光、鮮明的時(shí)代立場和高超思辨的哲學(xué)邏輯，揭示了在資本主義現(xiàn)代化特別是工業(yè)化過程中，以機(jī)器大工業(yè)為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式、交往方式在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化、開創(chuàng)世界歷史新時(shí)代的過程中所發(fā)生的基礎(chǔ)性作用。在馬克思看來，隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］88正是從這個(gè)意義上說來，大工業(yè)生產(chǎn)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”［1］114。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?］276而且，在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化過程中的某一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明都可能被賦予世界歷史的意義。就此，馬克思作了一個(gè)比喻:“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)?！保?］89之所以如此，是因?yàn)椤斑@種狀況是以世界市場的存在為前提的?！辈粌H如此，每個(gè)人的存在也成為“世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。”［1］87馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中甚至認(rèn)為民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的過程，是“農(nóng)村從屬于城市”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“東方從屬于西方”［1］277的歷史變革過程。

馬克思從民族史轉(zhuǎn)向世界史的宏觀歷史必然性的高度，對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)代性與世界性進(jìn)行了深入的辯證分析:一方面深刻批判了資本天生的貪婪本性及其資本掠奪造成的血與火的編年史;一方面又客觀地評(píng)價(jià)了理性驅(qū)動(dòng)、資本擴(kuò)張?jiān)谕苿?dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大能量，特別是在突破民族、地域的界限和偏見、彰顯現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的時(shí)代性和世界性特征、推動(dòng)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化過程中的巨大作用。由此可見，如果說現(xiàn)代化(主要指資本主義國家的工業(yè)化)的形成及其時(shí)代性與世界性特征的全球性展開，為中國道路生成提供了外部世界環(huán)境的話，那么，馬克思的世界歷史理論在客觀上則為中國道路的選擇提供了既具有現(xiàn)實(shí)意義又具有歷史深度的理論依據(jù)和觀念之源。

二、“中國道路”生成的現(xiàn)代性質(zhì)

羅榮渠先生曾把中國人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同即現(xiàn)代化意識(shí)的演變過程劃分為四個(gè)階段:第一階段以19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(自強(qiáng)運(yùn)動(dòng))為開端;第二階段以辛亥革命開始為標(biāo)志;第三階段以1949年中國革命勝利為起點(diǎn);1978年以來為第四階段［2］410－411。如果從中國人對(duì)現(xiàn)代化道路選擇和如何實(shí)現(xiàn)的角度來看，以上的四個(gè)階段可以歸結(jié)為兩大階段——前兩段為第一階段，后兩段為第二階段:第一階段原則上解決了現(xiàn)代化道路的選定問題;后一階段則解決了中國現(xiàn)代化道路的實(shí)現(xiàn)方式問題。這兩大階段也可以說是對(duì)中國道路的兩次選擇。兩次選擇的主題有所不同:第一次(第一階段)的主題是中國社會(huì)發(fā)展的方向和內(nèi)容;第二次(第二階段)的主題則是中國現(xiàn)代化道路的實(shí)現(xiàn)方式。站在今天立場回顧中國道路的選擇及其實(shí)現(xiàn)歷程，應(yīng)該說以19世紀(jì)60年代為開端的第一階段，屬于中國道路的“求索”階段，以1949年為標(biāo)志開始的第二階段，則是中國道路的“形成”階段。在這個(gè)意義上，“中國道路”的全稱表述即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。全面把握“中國道路”性質(zhì)應(yīng)重視三重視角:一是從民族與世界關(guān)系的角度看，中國道路是一條走向“現(xiàn)代化”的道路;二是從社會(huì)主義與資本主義“兩制關(guān)系”的角度看，中國道路是一條“社會(huì)主義”道路;三是從與傳統(tǒng)社會(huì)主義、“蘇俄模式”的比較上看，中國道路是一條具有“中國特色”的道路。實(shí)際上，這三重視角也是構(gòu)成“中國道路”的三個(gè)要素、三重取向，“中國道路”的世界歷史性就蘊(yùn)含于此“三位一體”之中:

1.作為“現(xiàn)代化”的“中國道路”。從以上關(guān)于“中國道路”選擇背景的討論可見，現(xiàn)代性、現(xiàn)代化是“中國道路”選擇和形成的共同基礎(chǔ)——也是構(gòu)成“中國道路”三要素中另外兩個(gè)要素(“社會(huì)主義”和“中國特色”)的前提和基礎(chǔ)，進(jìn)而規(guī)定了“中國道路”的世界性、歷史性。其一，從橫向看，“中國道路”體現(xiàn)現(xiàn)代化的世界性?！爸袊缆贰辈皇枪铝⒌模皇敲撾x世界發(fā)展主流的旁門左道，而是世界現(xiàn)代化進(jìn)程不可分割的一部分，現(xiàn)代世界大家庭不可或缺的一成員。同時(shí)也意味著中國在追尋實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，不但可以分享現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的積極成果，也要面對(duì)和解決因現(xiàn)代化帶來的世界性共同問題，承擔(dān)由此產(chǎn)生的各種后果。中國現(xiàn)代化歷程特別是改革開放以來的實(shí)踐證明，中國與世界的相互聯(lián)系、相互依賴、相互滲透日益緊密、深入和廣泛。中國的發(fā)展離不開世界進(jìn)步，世界的進(jìn)步也離不開中國的發(fā)展;所謂中國問題也是世界問題，世界問題也是中國問題。中國與世界處于“你中有我，我中有你”緊密聯(lián)系、深度介入之中。因?yàn)?，“農(nóng)業(yè)文明是地方性的，工業(yè)文明是世界性的”，工業(yè)文明使人類發(fā)展顯現(xiàn)出一種全球性一致的趨勢［2］85。這些都是現(xiàn)代化世界性的橫向體現(xiàn)。其二，從縱向看，“中國道路”體現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史性。“中國道路”的歷史進(jìn)程作為世界現(xiàn)代化的一個(gè)部分、一個(gè)環(huán)節(jié)，昭示著中國現(xiàn)代化道路的時(shí)間性維度，即現(xiàn)代化過程將是人類歷史上一個(gè)長期的發(fā)展階段。如果以“現(xiàn)代、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化”的水平、程度為評(píng)判尺度來看，當(dāng)前中西方社會(huì)發(fā)展不在同一個(gè)歷史時(shí)間段上。如果說，后者主要面臨的是如何克服因過度現(xiàn)代化而出現(xiàn)的種種弊端，如何“走出”現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代”的問題;而我們所直面的社會(huì)發(fā)展主題卻仍然是如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，“走進(jìn)”現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代社會(huì)的問題［2］443。而且，從人類進(jìn)步的整體角度看，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成并不意味著現(xiàn)代化的終點(diǎn)，而是現(xiàn)代化新階段的開啟。顯然，現(xiàn)代化的中國(或中國的現(xiàn)代性建構(gòu))仍處于創(chuàng)生的過程中，中國的現(xiàn)代化之路，仍然光榮而艱巨，需要我們有足夠的信心與韌性。

2.作為“社會(huì)主義”的“中國道路”。中國的現(xiàn)代化道路最終選定了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式，這是中國人特別是中國共產(chǎn)黨人基于自己的國情和世情作出的理性選擇。這一選擇的普遍意義在于它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的內(nèi)在契合。其一，從理論上看，現(xiàn)代化既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果更是其原因;而社會(huì)主義在本質(zhì)上與生產(chǎn)力高度發(fā)展相聯(lián)系。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的原理是唯物史觀的第一原理。這一原理確證:社會(huì)發(fā)展中的一切改變(社會(huì)的進(jìn)步、停滯或退步)最終都要?dú)w結(jié)于生產(chǎn)力的狀況。換言之，社會(huì)發(fā)展中一切改變的根本原因及其結(jié)果，只有從生產(chǎn)力狀況中才能得到合理解釋。在唯物史觀的視域中，“只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來說也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步?！保?］因此，在歸根結(jié)底的意義上，社會(huì)主義與現(xiàn)代化一樣，必然是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是它的原因。其二，從實(shí)踐上看，社會(huì)主義與現(xiàn)代化內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系，全世界發(fā)展的歷史進(jìn)程，社會(huì)主義與現(xiàn)代化本質(zhì)聯(lián)系在理論與實(shí)踐的結(jié)合上得到雙重確證。特別是中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，以及在世界上產(chǎn)生的積極、廣泛的影響，打破了西方現(xiàn)代性的“鐵籠”，改變著以西方現(xiàn)代化模式馬首是瞻的自卑心態(tài)、觀念和追隨者、模仿者的角色形象。因此，選擇社會(huì)主義作為中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人深邃的歷史意識(shí)和寬廣的世界眼光。在這個(gè)意義上，習(xí)近平同志才特別強(qiáng)調(diào):“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”［4］因?yàn)?，?jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就是堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確方向。

3.作為“中國特色”的“中國道路”。有學(xué)者研究認(rèn)為，在人類發(fā)展史上，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了三次歷史性飛躍:馬克思、恩格斯和列寧實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想形態(tài)向科學(xué)形態(tài)、從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)變;第三次是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人從“中國向度”與“世界向度”的結(jié)合上，形成了中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從“傳統(tǒng)形態(tài)”向“當(dāng)代形態(tài)”的轉(zhuǎn)變［5］。這一研究成果，揭示了世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史與邏輯的一致性，尤其對(duì)“中國道路”特色內(nèi)涵的把握具有啟示意義:社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的“中國特色”，就是指“中國道路”告別了社會(huì)主義的“傳統(tǒng)形態(tài)”轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的“當(dāng)代形態(tài)”。在“中國特色”所顯示的“中國道路”的獨(dú)特性中，內(nèi)涵著“中國道路”的當(dāng)代性;也就是說，“中國特色”是以“特色”為載體或者說是以“特色”的方式，向世界展示社會(huì)主義現(xiàn)代化的“當(dāng)代形態(tài)”，彰顯社會(huì)主義的世界性?！爸袊厣钡漠?dāng)代性表現(xiàn)在:其一，開放性。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人敏銳發(fā)現(xiàn)并把握人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變——從“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”，緊密結(jié)合中國共產(chǎn)黨在中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中自身的歷史方位的轉(zhuǎn)變——從革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨，做出實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略性選擇，開啟了社會(huì)主義改革開放的偉大事業(yè)。通過改革開放，社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)形式、政治體制和文化觀念等方面全方位超越“傳統(tǒng)社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐，尤其是在關(guān)涉社會(huì)主義當(dāng)代命運(yùn)和“中國道路”根本性質(zhì)這類具有時(shí)代性、世界性的重大課題方面，實(shí)現(xiàn)了歷史性突破。其二，包容性。“中國特色”作為區(qū)別于“傳統(tǒng)形態(tài)”的社會(huì)主義“當(dāng)代形態(tài)”，在堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，立足“當(dāng)代”突破“傳統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的成功結(jié)合。實(shí)踐證明，放棄計(jì)劃體制接納市場體制，一方面說明市場經(jīng)濟(jì)規(guī)定了當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)基本屬性，從經(jīng)濟(jì)的角度看，現(xiàn)代化、全球化就是市場經(jīng)濟(jì)化，而市場經(jīng)濟(jì)是各個(gè)民族、國家走向現(xiàn)代化的必由之路。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的全球化也證明了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力原理的真理性。把市場作為手段為社會(huì)主義(目的)服務(wù)，證明市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義不但可以共存，而且可以相融。因此，“中國特色”實(shí)際上就是“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”相契合的“特色”。

三、“中國道路”彰顯的世界意義

中國改革開放取得舉世矚目的成就，極大地提高了“中國道路”的國際地位、國際形象和世界價(jià)值。近年來，關(guān)于“中國模式”“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國奇跡”“中國道路”“中國影響”“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”等熱詞、熱議，都從不同側(cè)面展示了“中國道路”的時(shí)代性質(zhì)和世界品格。

1.以現(xiàn)代化為核心內(nèi)容與價(jià)值指向，展示“中國道路”的世界性形象。以現(xiàn)代化為核心內(nèi)容與價(jià)值指向的“中國道路”，體現(xiàn)了中國與時(shí)代同行、世界同步的良好國際形象。認(rèn)識(shí)中國道路可以有三個(gè)緯度，即歷史、當(dāng)下和未來?，F(xiàn)代化是“中國道路”三個(gè)緯度的基點(diǎn)與核心。從近代以來的歷史看，中國道路就是一條選擇現(xiàn)代化的道路;從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)看，中國道路是一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路;從未來前途看，中國道路是完成現(xiàn)代化、構(gòu)建中國現(xiàn)代性社會(huì)的道路。面向現(xiàn)代化、融入現(xiàn)代化、參與現(xiàn)代化是中國道路的本質(zhì)特征，也是近代以來中國歷史的主導(dǎo)脈絡(luò)。特別是改革開放以來，中國人認(rèn)同、融入現(xiàn)代化的程度與激情、積極參與現(xiàn)代化的智慧與勇氣空前提高，前進(jìn)的步伐空前加快。尤其在接受市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則、加入WTO等世界性國際組織之后，對(duì)外開放使中國的現(xiàn)代化建設(shè)能在更大空間、更廣泛領(lǐng)域、更高層次上，參與國際經(jīng)濟(jì)合作與競爭、參與聯(lián)合國等國際組織機(jī)制下的各類國際性行動(dòng)，特別是面向現(xiàn)代化的改革開放極大地提高了“中國道路”的國際地位、國際形象和世界價(jià)值。并且，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成就，2010年中國GDP總量首次超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，出口總量超過德國成為世界第一大出口國。從而為“中國道路”的國際影響力贏得更廣闊的空間。因此，從世界現(xiàn)代化的視角看，“中國道路”的成就及其世界性影響力，是中國自覺面向、融入、參與現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

2.打破“西方模式”神話，體現(xiàn)“中國道路”的世界性影響。就“中國道路”而言，如果說面向現(xiàn)代化的選擇是“立題”，那么，對(duì)中國特色社會(huì)主義的選擇就是“破題”——破解了中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代課題。“中國特色”道路的成功進(jìn)一步證明了現(xiàn)代化的西方道路并非唯一，證明了世界文明的多樣性。工業(yè)文明雖然具有普適意義，但并非唯一的普適性發(fā)展模式;或者說:“資本主義的全球性質(zhì)決定了其替代模式的普遍性”［6］。江澤民在聯(lián)合國發(fā)表演講時(shí)曾經(jīng)說過:“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。各個(gè)國家、各個(gè)民族都為人類文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！保?］這說明，如果說現(xiàn)代性、現(xiàn)代化反映的是人類歷史發(fā)展的客觀必然性的話，那它就只能被“發(fā)現(xiàn)”而不可能被“發(fā)明”。在這個(gè)意義上說，雖然現(xiàn)代化首先在西方出現(xiàn)但絕不是西方的獨(dú)創(chuàng)。也正是在這個(gè)意義上，我們還可以說，中國道路之所以被人稱之為人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，那是因?yàn)椋诿闇?zhǔn)以現(xiàn)代化為社會(huì)發(fā)展基本方向的前提下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的超越:一是“中國道路”超越了資本主義靠軍事戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)掠奪的現(xiàn)代化道路，而是通過和平發(fā)展、互利共贏的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，即以和平的方式發(fā)展，以文明的行為和姿態(tài)崛起。二是“中國道路”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)非西方的“后發(fā)型現(xiàn)代化”國家解決“全球化與地域性”關(guān)系的共同課題，具有普遍的示范作用，在很多方面提供可資借鑒的觀念和做法:如科學(xué)高效的決策與執(zhí)行，廣泛有效的人民民主，層層歷練的選賢任能，市場和社會(huì)兩只手協(xié)同發(fā)力，等等［8］。事實(shí)上，“中國道路”已經(jīng)引起西方學(xué)者和第三世界的廣泛關(guān)注:他們認(rèn)為所謂“中國模式”的主要特征就是中國的發(fā)展沒有采納“華盛頓共識(shí)”，這種模式所帶來的理念不僅僅不同于以西方經(jīng)驗(yàn)為中心的意識(shí)形態(tài)，而且還在發(fā)展中國家“產(chǎn)生了顯著的效果”，從而動(dòng)搖了西方經(jīng)驗(yàn)所謂的普適價(jià)值與這些普適價(jià)值所維護(hù)的戰(zhàn)略利益和現(xiàn)實(shí)利益，以及迄今為止由西方主導(dǎo)的國際游戲規(guī)則［9］?！爸袊缆贰背蔀橛袆e于西方但同樣具有普適性的人類文明新形態(tài)的可能性。因?yàn)?，兩種文明意味著兩種普遍性，意味著各民族國家對(duì)自己的發(fā)展道路增加了另一種選擇的可能性［10］。

3.突破“傳統(tǒng)社會(huì)主義”觀念和體制束縛，彰顯社會(huì)主義的“世界向度”。“中國道路”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不僅超越了西方的、資本主義的現(xiàn)代化模式，同時(shí)又突破傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念、超越“蘇聯(lián)模式”，使社會(huì)主義朝著既從本國實(shí)際出發(fā)，又與時(shí)代特征緊密結(jié)合的方向健康發(fā)展［11］。從“中國道路”實(shí)現(xiàn)的這兩個(gè)超越來看，“中國道路”的“特色”不僅僅體現(xiàn)了“中國道路”的獨(dú)特性、獨(dú)創(chuàng)性，也彰顯了社會(huì)主義所應(yīng)有的“世界向度”。鄧小平的社會(huì)主義觀作為“中國特色社會(huì)主義”對(duì)“傳統(tǒng)社會(huì)主義”超越的集中體現(xiàn)，顯示了當(dāng)代馬克思主義者應(yīng)有的世界眼光。按照鄧小平的理解，“現(xiàn)代形態(tài)”的社會(huì)主義就是:把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù);把消滅剝削實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo);把計(jì)劃和市場作為手段共同為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù);把“三個(gè)有利于”作為一切工作成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些具有鮮明“特色”的社會(huì)主義的劃時(shí)代創(chuàng)新，重塑了社會(huì)主義的世界聲譽(yù)和時(shí)代形象。正是在“世界向度”的意義上，中國特色社會(huì)主義道路無愧于人類文明史上的偉大創(chuàng)舉之圣譽(yù)。

4.善于從普遍性視角看事物，是“中國道路”的一種方法論啟示。在全球化日益廣泛且深入發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，地區(qū)性事務(wù)與世界性事務(wù)區(qū)別的界限越來越模糊，需要人類共同面對(duì)的問題比以往任何時(shí)候都更多、更復(fù)雜。以中國與世界關(guān)系為例，由于全球化的持續(xù)拓展和不斷深化，使地方性與世界性問題相互交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化、融合。就中國而言，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，改革開放加快了中國走向、融入和參與世界的腳步，使中國的發(fā)展與世界的進(jìn)步越來越緊密聯(lián)系在一起。中國問題成為世界問題的縮影，世界問題也成為中國問題不可缺少的部分。所以我們清醒地認(rèn)識(shí)并明確主張，在當(dāng)今時(shí)代，中國需要走向世界，世界也需要走向中國［12］。全面客觀地對(duì)待中國與世界關(guān)系，乃至自我與他者關(guān)系，需要辯證地運(yùn)用特殊(民族)的與普遍(世界)的雙重視角，不可偏廢某一方面。當(dāng)今全球化時(shí)代需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理中國與世界關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)更加突出國際比較和全球?qū)υ挼木S度，學(xué)會(huì)善于從普遍性角度看待兩者關(guān)系。以往我們?cè)谒伎济褡迮c世界關(guān)系上，習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)“只有民族的才是世界的”，現(xiàn)在看來，這種認(rèn)識(shí)和觀念有其片面性，應(yīng)從普遍的、世界的視角看:“只有世界的才是民族的”。從這一視角看問題，能夠“跳出中國看中國”，突破“身在此山中”的局限。這樣就能夠在當(dāng)今利益多元、文化多樣而冷暖一體、生死與共的世界上，平等互信、包容互鑒、合作共贏。在全球化的時(shí)代背景下，這是一種可行的共處之道，也是唯一可行的自存之道［13］。

［1］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程(增訂本)［M］.北京:商務(wù)印書館，2006.

［3］馬克思恩格斯選集(第三卷)［M］.北京.人民出版社，1995.

［4］徐京躍，霍小光.習(xí)近平:毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義［EB/OL］.新華網(wǎng)·高層動(dòng)態(tài)，2013－01－05.

［5］李恒瑞.中國特色社會(huì)主義的普遍意義［J］.嶺南學(xué)刊，2013，(1).

［6］林春.“中國模式”議［J］.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2010，(4).

［7］江澤民文選(第三卷)［M］.北京:人民出版社，2006:110.

［8］劉奇葆.我們走在正確的道路上［J］.求是，2014，(20).

［9］周弘.全球化背景下“中國道路”的世界意義［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2009，(5).

［10］汪暉.走向新世界圖景的文化自覺［J］.文化縱橫，2012，(2).

［11］徐崇溫.中國道路人類文明史上的偉大創(chuàng)舉［J］.馬克思主義研究，2012，(4).

［12］俞可平.關(guān)于“中國模式”的思考［J］.紅旗文摘，2005，(19).

［13］童世駿.中國夢背后的精神力量［J］.新華文摘，2014，(6).

〔責(zé)任編輯:常延廷〕

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1000－8284(2015)05－0063－05

2015－03－26

遼寧大學(xué)亞洲研究中心項(xiàng)目“中日現(xiàn)代化的文化比較研究”(Y201503)

張興國(1951－)，男，遼寧喀左人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)研究。