胡偉光

（中山大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510275）

中國夢視閾下的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語創(chuàng)新

胡偉光

（中山大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510275）

中國夢的提出和闡述表明了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語的創(chuàng)新，這種話語的創(chuàng)新可以從話語敘述的內容、敘述的主體、敘述的對象、敘述的方式等幾個方面深入探析，通過中國夢話語激發(fā)人民群眾的主動性和創(chuàng)造性，推動“建設”話語的深入發(fā)展；推動傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語轉換；推動本土話語向國際話語融通等幾個方面體現(xiàn)。

中國夢；中國共產(chǎn)黨；執(zhí)政話語；創(chuàng)新

一、中國夢——中共執(zhí)政新話語

2012年11月29日，習近平在參觀《復興之路》展覽上首次亮出了他的執(zhí)政新話語——“實現(xiàn)中華民族偉大復興”的“中國夢”。［1］2013年3月17日，在十二屆全國人大一次會議上他又進一步闡釋了中國夢的本質“就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！保袊鴫艏仁墙袢諊酥硐?，也是昔日先人不懈之追求。［2］中國夢一經(jīng)提出立刻吸引了全世界的目光，攪動了13億國人的思緒。這種新鮮的話語表達方式，平民化的敘述方法，把國人的精神追求與共同價值觀念熔鑄成一句鮮活可人的話語，彰顯了中國夢話語的魅力和魔力，體現(xiàn)了新一屆執(zhí)政的中共領導集體的話語創(chuàng)新意識，表明中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語正在由傳統(tǒng)的說教式、價值灌輸式向尊重多元訴求、關照不同階層的現(xiàn)代性轉變。

二、中國夢的話語分析

話語理論認為話語表達會因語流的不同而發(fā)生“語流義變”，所以中國夢的話語分析要研究不同語流中話語敘述的內容即說什么，敘述的主體即誰在說，敘述的對象即對誰說，敘述的方式即怎么說。即“研究什么人在什么情況下為了什么目的對什么人說什么話并且得到什么效果”。［3］（P18）

（一）說什么——中國夢的復興話語

“中國夢是中國志”，中國夢話語表述的主要內容概而言之就是“復興”二字。所謂復興就是要恢復中華民族曾經(jīng)在國際上的輝煌地位，在國際事務中承擔更多的國際責任，為人類進步做出更大的貢獻?！爸袊鴳攲τ谌祟愑休^大的貢獻”。［4］（P156～157中華民族是一個偉大的民族，創(chuàng)造了五千年的華夏文明，歷史上曾經(jīng)“為人類進步做出了不可磨滅的貢獻”：［5］四大發(fā)明推動人類的進步，唐代文明影響四海，鄭和七下西洋向世界傳播和平與文明，“康乾之世”工業(yè)產(chǎn)量占世界的三分之一。［6］（P186）中華民族只是在近代才走向衰弱，由于外受西方列強的侵略欺侮，國內統(tǒng)治階級的日益腐朽，內憂外患使得中國與世界文明的距離越拉越遠。所以，新中國成立后實現(xiàn)中華民族的偉大復興是對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的嚴峻考驗。這一復興是包括經(jīng)濟、政治、科技、文化等各方面的綜合復興，是綜合國力的復興。其中最核心的當屬科學技術發(fā)明創(chuàng)造的復興。中國要重現(xiàn)像古代四大發(fā)明的造紙術和指南針那樣能引領世界科技，列入人類最偉大的一百個發(fā)明之中的科技發(fā)明創(chuàng)造；［7］（P79）重現(xiàn)16世紀以前占據(jù)300項影響人類生活的重大科技發(fā)明中的175項的輝煌。［8］科學技術的復興是實現(xiàn)中華民族偉大復興的核心。

（二）誰在說——中國夢的民族話語

“中國夢是民族的夢”［2］，中國夢話語的敘述主體是由56個民族構成的全體13億中國人，還包括旅居海外的廣大中華兒女。中華民族既是中國夢的敘述主體，又是中國夢的敘述對象。構筑中國夢，實現(xiàn)中國夢非整個民族齊心協(xié)力不能成功。中國夢與美國夢最大的不同也就在于它民族主義色彩濃厚。［9］（P183因為在近代遭受的“令人心痛”的百年屈辱，實現(xiàn)民族復興的夢想“是每一個中華兒女的共同期盼”。［1］中華民族是一個以儒家文化為根的民族，儒家文化沁入到每一個炎黃子孫的骨髓，它塑造的強大的民族凝聚力和民族認同感是中華民族幾千年屹立于世界而不倒的基因密碼。中國夢之所以能夠凝聚整個中華民族的力量，也正在于她繼承了儒家文化“家國同構”“大同夢”的基因，傳遞了儒家文化的精髓。因此，中國夢不僅是國家夢，還是廣大中華兒女的民族夢。對于僑居海外的華人來說，“民族振興”也與他們息息相關。因為一個民族在多大程度上被其他民族尊重和公平對待，是由這個民族的母國在國際上的地位決定的。［7］（P202）在種族歧視程度大為減弱的今天，世人依然習慣于通過膚色和族群對人分類。這也說明一個民族只有讓自己更加強大才有可能得到其他民族的尊重。所以，實現(xiàn)海外華人在國外有尊嚴的生活也是“中國夢”的題中應有之義。

（三）對誰說——中國夢的人性話語

中國夢話語的敘述對象是全體中國人，是對解決了溫飽，實現(xiàn)了總體小康的13億中國人的更高追求的激發(fā)，是個人自我實現(xiàn)的需要，是“有益于個人的成長，使人性更完美，使人的潛力得到發(fā)揮、追求更大的幸?！保?0］（P67）走向超越的“成長價值”。從這個意義上說，中國夢是最深刻的人性需要，“是每個中國人的夢”，［2］每個中國人都是“夢之隊”的一員，都是中國夢的參與者、書寫者。［11］（P32）中國夢的人性話語強調對個人的關懷，賦予個人夢想的自由，鼓勵更多的個體去努力實現(xiàn)自己的夢想。讓每一個中國人都“享有人生出彩的機會”，“享有夢想成真的機會?！保?2］（P48）雖然夢這個詞的本義是中性的，它描述的是一種客觀的精神生理現(xiàn)象，它的短語組合有正面和負面，褒義和貶義之別，區(qū)分的邏輯主要看能否實現(xiàn)或者有無現(xiàn)實根據(jù)。然而，人是實現(xiàn)夢想的最大變量。在正確認識客觀規(guī)律的前提下，人的自覺能動性往往是決定夢想成功與否的關鍵，人類的各種偉大發(fā)明創(chuàng)造無一不是從“白日做夢、癡人說夢”等看似負面的夢想起航，最后抵達“心想事成、夢想成真”的彼岸。

況且，中國夢要重塑歷史的輝煌，有現(xiàn)實的依據(jù)可循。中國夢人文關懷的政治理念表現(xiàn)為順應歷史發(fā)展的潮流，聽取人民的呼聲，與窮折騰、搞內耗的年代揮手告別。［7］（P49）把“人民對美好生活的向往”化為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的奮斗目標。［5］用中國夢的話語“爭取贏得民心”。［9］（P183）

（四）怎么說——中國夢的大眾話語

中國夢話語的敘述方式的最大特征就是以人民群眾習慣的方式展開敘述，用貼近群眾為群眾喜聞樂見的方式述說，因為中國夢本質上就是每一個民眾的日有所思，夜有所夢，它原本就是百姓的話語、大眾的話語、平民的話語。中國夢也只有采用大眾話語的敘事策略，才能把抽象化的理念、說教化的吁求遮蔽，在一個個生動具體的“個體夢”的追逐中展現(xiàn)其鮮活的生命力。［13］人們每晚都會做夢，每天都會解夢，說夢、解夢是民眾生活當中最普通最平常也是最具話語吸引力的活動?，F(xiàn)代醫(yī)學和精神分析學認為做夢是人類正常的生理和精神現(xiàn)象，一個人只要一息尚存就會做夢。中國夢的大眾話語在于說出了人民群眾希望過上好日子、住上新房子、找到好工作、生活有保障、生病有錢看、小孩有學上的普遍心聲，是對人民群眾追求美好未來的日常話語的高度凝練，是民眾的代言。正如金元浦所說：“中國夢本質上是人民的夢，它是每一個個體和家庭的幸福夢、富裕夢、安全夢，是公平夢、成功夢、小康夢。”［14］

從以上對中國夢的話語分析不難看出“說什么”表達了中國夢的內涵，“誰在說”闡明了中國夢的實現(xiàn)主體，“對誰說”喚醒了中國夢的個體意識，“怎么說”反映了大眾的訴求和夢想。中國夢正是在這樣的言說當中展現(xiàn)了中共執(zhí)政話語的創(chuàng)新性。

三、從中國夢的提出和闡述看中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語的創(chuàng)新

中國夢從民間議論、學界探討到官方的正式提出、闡述，表明執(zhí)政的新一屆中央領導集體面對不斷發(fā)展變化的新形勢，與時俱進，及時捕捉社會關切，回應百姓期盼，推動中共執(zhí)政話語創(chuàng)新的同時又不失時機地用中國夢的新話語引領整個社會前進。

（一）以“夢”撩人，激發(fā)人民群眾的主動性和創(chuàng)造性，推動“建設”話語深入發(fā)展

中國夢最能撩撥人心，她包容、承認、鼓勵個人夢，是“宏大敘事”的國家夢，也是“具體而微”的個人夢。［11］（P29）她帶給中國人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。［12］（P42）中國共產(chǎn)黨這種執(zhí)政話語的新探索改變了過去居高臨下、灌輸教化的思維定勢，樹立了與民眾平等交流、坦誠切磋的心態(tài)［15］，推動了改革開放以來所形成的建設話語的深入發(fā)展。改革開放以來，建設話語已經(jīng)取代革命話語成為中共執(zhí)政的主流話語體系。這一話語體系從十一屆三中全會提出的“把全黨工作的重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來”開始，到“以經(jīng)濟建設為中心”、“發(fā)展才是硬道理”、“三個代表”、以人為本、科學發(fā)展。這些建設話語在不同時期引領了改革發(fā)展，加快了社會主義建設步伐，都是極富時代性的執(zhí)政話語，但是其話語語境所指向的行動主體單一，主要是對執(zhí)政黨的單方面要求。即要求中共以經(jīng)濟建設為中心，要求中共做到三個代表，要求中共做到以人為本，要求中共做到科學發(fā)展。而作為實現(xiàn)中華民族偉大復興主體的人民群眾在這些話語當中體現(xiàn)不足，更多的是處于“被代表”、“被發(fā)展”的被動地位，人民群眾的主動性、創(chuàng)造性難以充分發(fā)揮。不僅如此，單方的意識形態(tài)灌輸式話語還與當今“所有人對所有人傳播”的時代格格不入，民眾對缺乏互動、枯燥單調的口號式政治宣傳話語越來越失去興趣。中國夢話語的吸引力正在于她點中了民眾夢想的“穴位”，因而能實現(xiàn)執(zhí)政黨與民眾的話語良性互動，“凝聚官方和民間話語共識”。［16］

中共執(zhí)政話語習慣于強調作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨一方對社會的管控力，有更多的“治理天下”、“管理百姓”的意蘊，一定程度上還是停留在古代官——民的思維模式。中國夢則更多地強調發(fā)揮人民群眾的自覺能動性，把這種“替民做主”的治理模式轉變成“讓民做主”。突破了執(zhí)政黨與民眾溝通的瓶頸，使得國家的發(fā)展不再是執(zhí)政黨一方的事，國家的繁榮不再僅僅是部分社會精英的思考，而是極大地調動每一個國人的積極性，觸動每一個國人的敏感神經(jīng)，激發(fā)每一個國人的夢想細胞。中國夢的話語創(chuàng)新還揭示了中國夢的同質性和異構性，在實現(xiàn)民族復興的同質性前提之下，承認筑夢之旅的不同、追夢方式的差異，鼓勵個人追求自己的就業(yè)夢、收入夢、致富夢、住房夢、健康夢、養(yǎng)老夢……不啻是一種個性解放、自由筑夢的話語闡述，更是中共建設話語的深入，實現(xiàn)了以往建設話語所實現(xiàn)不了、所達不到的目的：那就是讓每一個國人“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”。［11］（P29）

（二）借“夢”喻史，推動傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語轉換

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”［17］（P470）中國夢的由來也正如此，她“源于古代中國的盛世與近代中國的衰敗”。［8］隨著時空變幻、場景變化，中國夢的話語語義雖然發(fā)生了多次“情景義變”，但是追求國家富強，人民幸福的本質幾千年來一脈相承，未曾改變。從《詩經(jīng)》中敘述的“小康夢”到老子的“無為夢”再到孔子的“大同夢”描述的都是古代農(nóng)耕文化下中國人“對和平、和睦、和諧美好生活的夢想”。［18］。雖然這種農(nóng)耕文化曾經(jīng)孕育過燦爛輝煌，幾度稱雄世界，但也因其固有的封閉保守，落后于世界歷史發(fā)展的潮流。在遭遇了“兩千年來未有之變局”之后，“天朝上國迷夢”被打碎，才有近代仁人志士追尋的“留洋夢”“啟蒙夢”“實業(yè)救國夢”以及孫中山的“振興中華夢”。這些夢想歸結起來其實就是中國至今仍在追求的“現(xiàn)代化之夢”，其實質就是走出一條不同于西方現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化之路。［19］石仲泉說，“中國夢”不是要恢復古代中國鼎盛時期的疆域版圖，而是要使中華民族躋身于先進民族行列，使中國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化。［8］任曉駟也認為中國夢并非重塑漢代雄風而是要完成中華民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型。［9］（P51）樂黛云也說：“中國夢的核心是要建立一個既不同于西方也不同于中國古代的現(xiàn)代化的新中國。”［19］

對“現(xiàn)代化之夢”的追尋必然要求中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉換。“中國夢從歷史文化領域進入黨的執(zhí)政視閾”，［16］她的歷史邏輯沿著民間話語向官方意識形態(tài)演進，傳統(tǒng)的民間話語經(jīng)過執(zhí)政黨的加工凝練而成為中共的執(zhí)政新話語。但是，她在表達上又有別于傳統(tǒng)的意識形態(tài)宣傳話語，對話語體系進行了創(chuàng)造性轉換，用非意識形態(tài)話語表達意識形態(tài)的內容更能起到潛移默化、潤物細無聲的效果，［20］使人民群眾更容易理解和親近“建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”的目標。中國夢的話語闡釋體現(xiàn)了執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨尊重現(xiàn)代社會個人的價值追求，呵護利益訴求不同的社會階層，求同存異，開放包容。與計劃經(jīng)濟時代追求“一大二公”，去異唯同的傳統(tǒng)話語告別，“充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”，充分尊重市場經(jīng)濟不同主體的自由選擇。

（三）憑“夢”爭鳴，推動本土話語向國際話語融通

中國夢反映了中國與外部世界的話語共同點，貼近了外國受眾的思維習慣和語言習慣。［21］因而能夠得到國際社會的認可，引起國際社會的共鳴，推動本土話語向國際話語融通。在世界現(xiàn)代史上出現(xiàn)過追求“更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢”與追求建立一個“從大西洋到烏拉爾”的“歐洲夢”。［22］（P228～235）雖然中國夢和美國夢、歐洲夢發(fā)源不同、內容相異但追求相似，“都致力于建設一個更加和平、繁榮、合作的世界”。［9］（P174）從這個意義上說中國夢“與包括美國夢在內的世界各國人民的美好夢想相通”［23］?！皦粝胂嗤ā?、話語相近，使得中國夢一經(jīng)提出便引發(fā)國際社會的關注和熱議，許多國際媒體認為：“‘中國夢’將縈繞新世界”，“‘中國夢’具有世界意義”。［22］（P244）

中國夢是中國共產(chǎn)黨打造的“融通中外的新概念新范疇新表述”，她推動了中共執(zhí)政話語從本土話語向國際話語的演進，把黨和國家的奮斗目標用一種全新的話語闡述出來。這種話語的內核是本國的，話語的表述是國際性的，是“所指”的本土化與“能指”的國際化的結合，實現(xiàn)了中國話語恰當?shù)膰H表達，用易于被世界接受和理解的方式講好中國夢的故事，讓世界聽得懂中國的聲音。這樣才能“在更廣泛領域構建起既有中國特色、中國氣派，又能與國際社會開展有效對話的話語體系”。［21］這種創(chuàng)新的話語表達還能夠避開政治制度意識形態(tài)等方面的論爭，有利于我們提升國際話語權。

羅賓·洛克夫指出，20世紀末的權力與地位之爭是對話語權力的爭奪，語言控制權實際上是一切權力的核心基礎。［24］（P2）而要想獲得語言控制權，在國際競爭中贏得優(yōu)勢，獲取主動，除了有強大的國家硬實力為后盾，還必須要有軟實力做支撐。話語權就是最強的軟實力。只有善于把自己的執(zhí)政理念、執(zhí)政目標通過一種恰當?shù)脑捳Z表達及時向國際社會傳播，才能在國際話語權的爭奪中占據(jù)有利地位，以澄清誤會、消除分歧、減少“抹黑”、打破話語壟斷，提升本國的國際話語權。畢竟在全球化時代的今天，話語體系的思想穿透力、道義感召力和敘事感染力已經(jīng)成為爭奪國際話語權、贏得國際話語競爭優(yōu)勢的重要法寶。［15］

結 語

中國夢作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨匯聚中華智慧，展現(xiàn)中華志向的執(zhí)政新話語，既體現(xiàn)了執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨對復興中華民意的及時回應，又展現(xiàn)了一個政黨科學判斷形勢，主動引領民意，保持自身先進性的敏銳嗅覺。用“中國夢”的全新話語撩動億萬國人，使其心向往之、勁向使之、智向傾之。不但用現(xiàn)代夢想的話語詮釋中國傳統(tǒng)的做夢之話語，實現(xiàn)傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語的轉換；而且通過中國夢的話語架起了融通世界的空中飛虹，既讓中國夢的話語易于走向世界，又讓世界更好地理解一個正在和平崛起的中國只是一個像他們曾經(jīng)一樣的逐夢者。中國夢以其強大的凝聚力和感召力注定會成為中華民族偉大復興話語當中的歷史性標識符號，而作為開掘并引領這一執(zhí)政新話語、駕馭中國夢這一強大引擎的中國共產(chǎn)黨則通過這一創(chuàng)新的話語獲得了更多的民心，鞏固了執(zhí)政地位。

總之，“作為新一屆中央領導集體提出的政治話語，中國夢升華了我們黨的執(zhí)政理念和治國方略”，［25］展現(xiàn)了執(zhí)政的新一屆黨中央領導集體高超的政治智慧和熟練的話語駕馭能力。用創(chuàng)新的中國夢話語凝聚黨心民心，消解國際社會的誤解、偏見，提升國際話語權，不斷推動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設各項工作的創(chuàng)新。

［1］習近平．承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進［N］．人民日報，2012-11-30（01）．

［2］習近平．在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］．人民日報，2013-03-18（01）．

［3］尤金·奈達．關于社會語言學．祝畹瑾編．社會語言學譯文集［M］．北京：北京大學出版社，1985．

［4］毛澤東文集（第7卷）［M］．北京：人民出版社，1999．

［5］習近平．人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標［N］．人民日報，2012-11-16（4）．

［6］保羅·肯尼迪．大國的興衰［M］．蔣葆英，等譯，北京：中國經(jīng)濟出版社，1989．

［7］石毓智．縱橫中國夢［M］．南昌：江西教育出版社，2013．

［8］石仲泉．中國共產(chǎn)黨與民族復興的“中國夢”［J］．中國延安干部學院學報，2013，（5）．

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［10］亞伯拉罕·馬斯洛．動機與人格［M］．許金聲，等譯，北京：中國人民大學出版社，2013．

［11］中共中央宣傳部．習近平總書記系列重要講話讀本［M］．北京：學習出版社、人民出版社，2014．

［12］中共中央文獻研究室．習近平關于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢論述摘編［M］．北京：中央文獻出版社，2013．

［13］周忠元，趙光懷．“中國夢”的話語體系構建和全民傳播——兼論宏大敘事與平民敘事的契合與背反［J］．江西社會科學，2014，（3）．

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［24］羅賓·洛克夫．語言的戰(zhàn)爭［M］．劉豐海，等譯，北京：新華出版社，2001．

［25］唐愛軍．意識形態(tài)分析框架下的中國夢［J］．中共貴州省委黨校學報，2014，（3）．

Innovation of the Ruling Discourse of CPC from the Perspective of Chinese？Dream

HU Wei-guang
（Marxism School，Sun Yat-sen University，Guangzhou，510275，Guangdong，China）

The proposal and elaboration of the Chinese dream shows innovation of ruling discourse of the Communist Party of China．The innovation can be explored in detail from the content，subject，object，and mode of narration．The advance of China dream stimulates the initiative and creativity of the people and promotes the further development of“constructive”discourse．Besides，it enhances the transformation of traditional discourse to modern one and the connection of local discourse with international one．

Chinese dream；CPC；ruling discourse；innovation

B25

：A

：1006-723X（2015）08-0026-05

〔責任編輯：左安嵩〕

國家社會科學基金項目（14CDJ005）

胡偉光，男，中山大學馬克思主義學院2013級博士研究生，主要從事執(zhí)政黨建設研究。