○ 康武剛

(安徽省社會(huì)科學(xué)院 歷史所，安徽 合肥 230053)

宋代社會(huì)是一個(gè)專制的社會(huì)，但在州縣以下廣大的基層社會(huì)，國(guó)家權(quán)力并不是直接接觸民眾的，二者之間還要隔著一個(gè)民間社會(huì)權(quán)威體系。宗族組織即是民間社會(huì)權(quán)威體系的重要組成部分。宗族組織憑借宗族規(guī)范管理基層事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序的過程，在基層社會(huì)治理過程中發(fā)揮了重要作用。

據(jù)宋代文獻(xiàn)記載，宋代的宗族組織大致可分為兩類:一類是以血緣關(guān)系為紐帶而形成的個(gè)體小家庭聚族而居的家族，這類家族相當(dāng)普遍。各小家庭分戶別立，擁有自己的生產(chǎn)、生活資料，家族內(nèi)部有部分財(cái)產(chǎn)為大家所共享，這部分共享的財(cái)產(chǎn)主要是義田、墓田和祭田。另一類是世代同居共產(chǎn)的大家庭，財(cái)產(chǎn)屬大家庭所有，合門為一戶，這一類以趙鼎〔1〕和陸九淵〔2〕家族為代表。這兩類宗族組織“既不同于殷周時(shí)期以政治與血緣關(guān)系高度統(tǒng)一的宗法組織，也不同于東漢以后講究出身、門第的門閥士族以及割據(jù)一方的精英組織，它是民間自發(fā)組成的以男系血統(tǒng)為中心的基層組織”〔3〕。

“從社會(huì)角度來說，對(duì)于宗族成員，包括在異鄉(xiāng)，特別是城里生活的人的存在來說，宗族就是一切。正因?yàn)槿绱?，‘城市’?duì)于它的多數(shù)居民來說，從來不是‘故鄉(xiāng)’，而是典型的‘異鄉(xiāng)’……城市‘沒有’現(xiàn)在要講的有組織的自治，這更突出了它同基層的差異?；蛞院敛豢鋸埖卣f，中國(guó)行政管理史上充滿了朝廷力圖在城區(qū)以外發(fā)揮行政功能的努力。除了在稅收方面達(dá)成了妥協(xié)，這種勢(shì)力只獲得了短期的成功，由于皇家行政獨(dú)特的粗線條管理，不可能獲得永久的成功。真正的官員為數(shù)甚少，這種粗放管理是由財(cái)政決定的。正式的行政，事實(shí)上只限于市區(qū)和市轄區(qū)的行政。在基層社會(huì)，行政不會(huì)碰到外面那樣強(qiáng)大的宗族血親聯(lián)合體，……一出城墻，行政的威力就一落千丈，無所作為了。因?yàn)槌吮旧砭妥銐騾柡Φ淖谧鍎?shì)力外，它還得面對(duì)基層本身有組織的自治?！薄?〕“基層自治說”看到了中國(guó)皇權(quán)通過官員行政管理不可能深入基層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。而宗族的首領(lǐng)就是控制宗族成員的實(shí)際領(lǐng)袖，是鄉(xiāng)民中間的精英。其通過宗族組織控制宗族成員顯而易見是一種不需要行政支出的高效率的“民間行政組織”。

一、宋代宗族組織對(duì)宗族成員的控制

宋代社會(huì)是一個(gè)宗族宗法制社會(huì)。〔5〕宗法宗族制度在唐宋時(shí)期經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折變化。唐末五代頻繁的戰(zhàn)亂使門閥士族勢(shì)力遭到嚴(yán)重打擊，其優(yōu)越的社會(huì)身份和政治地位喪失殆盡。宋代以后，科舉考試制度完全確立，代替了門閥士族的世襲選官制。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地關(guān)系發(fā)生較大變化，土地進(jìn)一步私有化，地權(quán)轉(zhuǎn)移速度加快，租佃制成為主要的土地經(jīng)營(yíng)形態(tài)。上述這些因素都使得士家大族賴以依存的九品中正制和莊園制走向崩潰，而門閥士族群體也趨于沒落。階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化為一般官僚地主和庶民地主勢(shì)力興起創(chuàng)造了條件，門閥士族宗法宗族制開始向庶民類型宗法宗族制過渡?！?〕“門閥宗族制的衰落，帶來了宗法人倫關(guān)系和倫理道德的弱化。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，宋代統(tǒng)治階級(jí)痛感‘世道衰，人倫壞’給統(tǒng)治帶來的潛在威脅。他們深深地體會(huì)到，要想穩(wěn)定封建專制統(tǒng)治，必須重整倫理道德，要想重整倫理道德，必須重整宗族制度”，〔7〕而“加強(qiáng)宗族血緣凝聚力、消彌因貧富分化產(chǎn)生的族內(nèi)矛盾以及確保士大夫家庭長(zhǎng)享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。”〔8〕

宋代家族中族長(zhǎng)并不像是一名家族的管理者，而更像是一名家族事務(wù)的操作者或執(zhí)行者。而這種狀況的出現(xiàn)當(dāng)歸根到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家族中血緣關(guān)系的進(jìn)一步瓦解。在這種背景下，政府勢(shì)力直接回基層滲透也就成為一種客觀要求。政府勢(shì)力直接向基層滲透最突出的表現(xiàn)就是家族間的矛盾糾紛往往最終要通過官府來解決。如前所述，宗族社會(huì)中的族長(zhǎng)，其本質(zhì)主要是道德權(quán)威，面對(duì)產(chǎn)權(quán)觀念日漸明確的基層社會(huì)，他們沒有權(quán)力也沒有責(zé)任去處理產(chǎn)權(quán)糾紛的案件，因此，承擔(dān)起解決產(chǎn)權(quán)糾紛責(zé)任的也只有政府部門了。

(一)設(shè)立族田、義莊、同莊，贍養(yǎng)族人

族長(zhǎng)要管理族內(nèi)公共財(cái)產(chǎn)，贍養(yǎng)資助貧窮族人以及老幼病殘者。如江瑞、江禧爭(zhēng)繼案的判詞:“委官將江齊戴見在應(yīng)千田地、屋業(yè)、浮財(cái)?shù)任?，從公檢校抄扎，作三分均分:將一分命江瑞以繼齊戴后，奉承祭祀，官司再為檢校，置立簿歷，擇族長(zhǎng)主其出入，官為稽考，候出幼日給，江淵不得干預(yù);將一分附與諸女法，撥為義莊，以贍宗族之孤寡貧困者，仍擇族長(zhǎng)主其收支，官為考核;余一分沒官。庶幾凱溉之望塞，爭(zhēng)競(jìng)之心息，人情、法理兩得其平，而詞訴亦可絕矣。”〔9〕從中可見，江齊戴的遺產(chǎn)被分作三分，除沒官的一分外，用于祭祀的財(cái)產(chǎn)和用于義莊的財(cái)產(chǎn)均由族長(zhǎng)管理。立繼權(quán)是族長(zhǎng)的基本權(quán)力，但是，這種權(quán)力的實(shí)施也是有前提的，那就是“在法，立繼由族長(zhǎng)，為其皆無親人也。老父母在存，當(dāng)由父母之命”?！?0〕撫養(yǎng)族內(nèi)無父無母的孤幼是族長(zhǎng)的職權(quán)之一。如吳恕主齋所云“宗族親戚間不幸夭喪，妻弱子幼，又或未有繼嗣者，此最可念也。悼死而為之主喪，繼絕而為之擇后，當(dāng)以真實(shí)惻但為心，盡公颯力而行之，此宗族親戚之責(zé)之義也”?！?1〕另外的一種情況是，當(dāng)父母不能承擔(dān)起撫育兒孫的責(zé)任時(shí)，族長(zhǎng)同樣應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)。例如，劉珵“有男元老，幼不撫養(yǎng)，而賣與鄉(xiāng)民鄭七”，但劉元老“不安于鄭七家，逃歸本父”，而劉珵“復(fù)以元老賣與程十乙”。劉珵“兩將元老賣弄，為父不父”，完全沒有盡到父親的職責(zé)，于是官府決定把“元老牒押往族長(zhǎng)劉萬二宣教宅，聽從收養(yǎng)”?！?2〕

又如族田。宋仁宗皇佑二年(1050年)，范仲淹能以官俸所得，“于其里中買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族。族之人，日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者一人主其計(jì)而時(shí)其出納焉”，〔13〕號(hào)曰“范氏義莊”。范仲淹曾談及其設(shè)義田的出發(fā)點(diǎn):“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然以吾祖視之，則均是子孫，固無親疏也。吾安得不恤其饑寒哉?且自祖宗來積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官，若獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，亦何以入家廟乎?”〔14〕

族田在許多基層社會(huì)都有設(shè)立，據(jù)載:“鉛山(江西)劉輝，俊美有辭學(xué)，嘉佑中，連冠國(guó)庠及天府進(jìn)士，四年崇政殿試，又為天下第一，得大理評(píng)事簽書建康軍判官，喪其祖母乞解官……哀族人之不能為生者，買田數(shù)百畝，以養(yǎng)之，四方之人，從輝學(xué)者甚眾，乃擇山溪?jiǎng)偬幪幹?，縣大夫易其里曰義榮社，名其館曰義榮齋，未終喪而卒，士大夫惜之”。〔15〕宋神宗熙寧初年，山東人吳奎官居青州知州、參知政事，“以錢二千萬，買田北海，號(hào)曰義莊，以周親戚，朋友貧乏者?！薄?6〕《宋史》也載:“奎少時(shí)甚貧，既通貴，買田為義莊，以周族黨朋友。”〔17〕山東人韓贄:“性行淑均，平居自奉至約，推所得祿賜，買田贍族黨，賴以活者殆百數(shù)?！薄?8〕

南宋劉宰曾說:“近世名門，鮮克永世，而范氏之后，獨(dú)余二百余年，綿十余世，而澤不斬也。自公(范仲淹)作始，吳中士大夾，多仿而為之。”〔19〕

族田是宗族制度建立的最主要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而符合設(shè)置族田的條件和能力的在當(dāng)時(shí)主要為宗族精英，是他們推動(dòng)了宋代以來新宗族制度的建立和不斷發(fā)展。設(shè)義田贍貧窮是一種在基層社會(huì)所舉行的公益活動(dòng)。他們收族、睦族及保族的仁義之舉自然得到了族人們的認(rèn)可、支持和信賴。這樣士庶緊密聯(lián)系起來，精英初步樹立了在基層社會(huì)的權(quán)威，從而把各階層族人團(tuán)結(jié)起來，有利于對(duì)他們進(jìn)行統(tǒng)一的管理。

再如義田、同莊。北宋后期，官員何執(zhí)中〔20〕、吳奎〔21〕等出錢買田或割己田宅為“義莊宅”，以供祭祀，贍養(yǎng)族黨子弟，“永為家規(guī)”。周堯卿“以學(xué)行知名”，周堯卿“于昆弟尤篤友愛”，〔22〕“家貧不事生產(chǎn)，喜聚書，居官祿雖薄，常分體以賜宗族朋友”?！?3〕王南美，“置義莊以養(yǎng)族屬之孤貧者”，“博通子史，尤長(zhǎng)于易，遠(yuǎn)近學(xué)者裹糧景從”?！?4〕此義莊不僅僅贍給族人，還供養(yǎng)“遠(yuǎn)近學(xué)者”。官員樓鑰在明州買田五百畝，立名義莊，訂出規(guī)約，由四個(gè)兒子輪流主持;〔25〕官員趙鼎規(guī)定“本家田產(chǎn)等子子孫孫并不割”，“世世為一戶同處居住”，子孫凡“仕宦稍達(dá)，俸入優(yōu)厚，就須‘置田產(chǎn)’”，以供給“疏族之貧者”?！?6〕家鉉翁與本族地主相約，按照范氏義莊的標(biāo)準(zhǔn)，由“族大而子孫多者”為“約主”，以十年為期，買田為義莊，使“仕而有祿食者，居而有余財(cái)，各分其有余以逮其不足者”?！?7〕沈渙在鄞縣本族中倡導(dǎo)興辦義田，“樂助者甚”，“得田幾百畝”;〔28〕官員汪大猷也在慶元府鄞縣率先捐田二十畝，作為本族的義莊，族眾“皆欣勸，竟勸至三百畝，又得郡中益以絕產(chǎn)二頃，置地立莊于城西門之阿親”。〔29〕規(guī)模較大的李氏同莊，侯延慶《李氏同莊均給記》曰:“澤師金部李公杰，邵陽人也，元豐中守永，以圭田之入買田為義莊以贍宗族，吳永州潛為記其事。公尋守絳及按刑?hào)|蜀，俸給益厚，增舊四倍，易其名曰同莊，意以為義之名重，不敢居，與吾祖之所自出者同之云耳，永州又為后記，詞義詳甚。其法，以族之賢者司之，視歲豐歉，量入為出，父行倍兄弟，兄弟倍姊妹，月計(jì)而季給之，吉兇二禮，赴舉之官，則視服制為等差以給，又戒子孫，凡同莊所有，一毫勿私取，一力勿私役，嚴(yán)于有司之守。公沒二十有六年，余承乏邵陽秩滿，且代去，而公之侄楷攜二記以余，曰:先叔父所以遺后者如此，前記?？逃谟乐S堂矣，而后記未刻，楷將刻之，顧事有未盡者，初，先叔父與其兄天慶大師僑議季給之約，先叔父棄世，大師謂族子曰，吾嘗思季給之利均而未得其要也，與其助于余羨之際，孰若濟(jì)于匱乏之時(shí)乎?眾雜稱善，自是春秋之交，舊谷既沒，新谷未升，則總四季之?dāng)?shù)而頓給之，歲以為常，會(huì)楷新于同莊，完潔墻屋，祀先祖父堂上，使歲紟，族子列拜堂下，知先世所以致此者，不可無文以紀(jì)之也，愿公紀(jì)之。余自兒時(shí)即聞金部公之賢……他日造公之第，瞻拜繪像，見其儀貌……同莊之舉，施于其家者耳，其和協(xié)輯睦之道……附公家法，為士大夫睦族之榘云?！薄?0〕

李氏同莊制度相當(dāng)完備。同莊的目的在于睦族，使李氏家族得到和諧穩(wěn)定的發(fā)展。同莊有固定的田產(chǎn)，而且規(guī)模很大，“增舊四倍另，可能有近萬畝之巨”。同莊的涉及對(duì)象有明確規(guī)定，“吾祖之所自出者”，有專門的管理者，“以族之賢者司之”，有完善的分配制度，分配制度體現(xiàn)出宗法和禮法的秩序以及對(duì)入仕的關(guān)懷，不是所有族人都享有平等的權(quán)利，“父行倍兄弟，兄弟倍姊妹”，吉兇二禮以及入仕都可得到特別資助，但這種特別資助也講究宗法秩序，即“視服制為等差”，親疏有別。為使子孫能夠世代遵守同莊規(guī)約，李氏專門請(qǐng)名士寫記，并刻之于石。隨著家族自治組織的“累世”發(fā)展，涌現(xiàn)了一些著名的大家族?，F(xiàn)略舉各地方志及宋人筆記記載如下:“李罕澄……七世同居”，〔31〕“大中祥符四年，會(huì)稽縣民裘承詢同居十九世，家無異爨”，〔32〕“陳敏政……五世同居”，〔33〕“惠從順……十世同居”，〔34〕“李士明……累世同居”，〔35〕“張巨源……五世同居”，〔36〕“趙寧……十世同居”，〔37〕“鐘俊……十一世同居”?！?8〕這些家族聚居人口眾多，往往聚族數(shù)百甚至千余人。

(二)編撰族譜，設(shè)立宗祠，敬宗收族

歐陽修曾經(jīng)于仁宗皇祐年間修成本族族譜，在《歐陽氏譜圖序》中說:歐陽氏宗族世為廬陵大族，該族的繁衍以及歐陽修和族人科舉、仕宦的成功，有賴于家傳的祖先遺德，即“以忠事君、以孝事親、以廉為吏、以學(xué)立身”的儒家倫理道德規(guī)范。他接著在序中指出:“傳曰:‘積善之家，必有余慶’。今八祖之子孫甚眾，茍吾先君諸父之行于其躬，教于其子孫者，守而不失，必有當(dāng)之者?！薄?9〕可見其修譜的目的是為了弘揚(yáng)祖先的優(yōu)良品德，希望子孫繼承祖先家傳遺德——儒家倫理道德規(guī)范，以光宗耀祖，團(tuán)結(jié)族人。

蘇洵認(rèn)為“自秦漢以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識(shí)其先人，或百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢(shì)宜亡而獨(dú)存，則由譜之力也”?！?0〕肯定了譜牒對(duì)強(qiáng)化祖先崇拜及團(tuán)聚族人的作用?；诖耍研拮遄V作為收族的手段。他闡述自己作譜的原因時(shí)說:“蘇氏族譜，譜蘇氏之族也……譜吾作也，嗚呼觀吾之譜者，孝弟之心，可以油然而生矣，情見于親，親見于服，服始于衰，而至于緦麻，而至于無服，無服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶，憂不吊，喜不慶憂不吊，則途人也。吾人所以相視如途人者，其初如兄弟也。兄弟其初一人之身也，悲夫一人之身分而至于途人，此吾譜之所以作也。其意曰:分而至于途人者勢(shì)也，勢(shì)吾無如之何也。己幸未至于途人也，使之無至于忽忘焉可也。嗚呼，觀吾之譜者，孝弟之心可以油然而生矣。”〔41〕主張利用族譜，使族人增強(qiáng)孝悌之心同族之情，尊敬祖先以收族睦族，避免族人間視如途人?！短K氏族譜亭記》說:“今吾族人猶有服者不過百人，而歲時(shí)蠟社不能相與，蓋其歡欣愛洽，稍遠(yuǎn)者至不相往來，是無以是吾鄉(xiāng)黨鄰里也。乃作蘇氏族譜，立亭于高祖墓瑩之西南而刻石焉。既而告之曰:凡在此者，死必赴，冠、娶妻必告，少而孤則老者字之。貧而無歸則富者收之，而不然者族人之所共誚讓也?！薄?2〕在祖墓之側(cè)立亭、刻石、記族事，是進(jìn)一步把族譜神化和權(quán)威化，使族譜具有管理族人的功能，表明了蘇洵強(qiáng)化族譜社會(huì)作用的思想主張。此后，于墓碑刻譜成了一種社會(huì)風(fēng)俗文化。宋代社會(huì)，一般只有精英階層才有足夠的文化素養(yǎng)和社會(huì)權(quán)威修譜以收族。通過修譜可以加強(qiáng)族人聯(lián)系，修譜亦是精英向基層社會(huì)傳播儒家文化的一種方式。修譜成了收族睦族的又一重要手段?！白V書因此由促進(jìn)族人之共屬與相屬之自覺而達(dá)成族之結(jié)合。然族人相屬之自覺，乃族人共屬之意識(shí)的函數(shù)。如不以祖先一本之意識(shí)為前提，則相屬關(guān)系之自覺亦無由產(chǎn)生?！薄?3〕修族譜是人們宗族認(rèn)同觀念的體現(xiàn)，是基于祖宗血統(tǒng)觀念而又強(qiáng)化了人們血統(tǒng)觀念。這充分體現(xiàn)在修譜的初始動(dòng)機(jī)和目的及越來越完善的譜例和內(nèi)容，而士人有意滲透在其中的儒家倫理道德觀念，無疑也一步步統(tǒng)一和束縛了人們言行自由，實(shí)現(xiàn)著儒家制度文化的治世理念。正如，南宋大學(xué)士鄭德源為河間俞氏宗譜作序言說:“譜牒之作，所以原始考宗，別親疏，行正實(shí)，正彝倫，厚風(fēng)俗，使萬殊而歸一本者也。”〔44〕修族譜起到了加強(qiáng)社會(huì)管理秩序的作用。

由于“不復(fù)過論族與族之間的高下等問題”，精英修族譜是為收族聯(lián)宗、光宗耀祖及垂范后世，這不但在傳播儒家倫理文化，體現(xiàn)儒家文化的社會(huì)教化功能，更在強(qiáng)化他們?cè)诨鶎由鐣?huì)的影響力。修族譜作為一種民間文化活動(dòng)，精英是其提倡者和推動(dòng)者。從族譜的數(shù)量上說，此時(shí)的精英階層漸成一種重要的社會(huì)勢(shì)力。

從宋代開始，精英可以立廟祭及高祖和先祖，為其擴(kuò)大收族范圍增強(qiáng)族人團(tuán)結(jié)，為宗族由小宗向大宗發(fā)展及建大宗祠，提供了理論依據(jù)。祠堂是一個(gè)最基本的儒教單位，它在祭祖的權(quán)利以外，還要負(fù)責(zé)對(duì)族人進(jìn)行教化。作為教化的輔助手段，它有自己的族規(guī);為了執(zhí)行族規(guī)，它有自己的刑具和刑罰，有自己的執(zhí)法者，嚴(yán)重的可以對(duì)犯規(guī)者處死。為了保證祭禮和家族其他活動(dòng)的開展，祠堂還有自己的財(cái)產(chǎn)，其中主要是公地。儒教本來就是政教一體的組織，而祠堂也就儼然一個(gè)小的王國(guó)了，但這不只尋一個(gè)世俗的王國(guó)，而且是一個(gè)宗教的王國(guó)?！?5〕

祠堂的出現(xiàn)旨在進(jìn)一步強(qiáng)化人們的宗法觀念和祠堂的社會(huì)功能。湖南人歐陽玄說:“惟精英其祖，必有隱德，非德無以蕃，無以著，無以久，久則我后人念之宜也，念之，奉其盛嘗云乎哉?！薄?6〕利用祭祖來加強(qiáng)族人的凝聚力。

祠堂越來越成了宗族擴(kuò)大規(guī)模及組織化的重要象征，完善和系統(tǒng)的祭祖制度也表明了宗族制度的成熟?！霸谔拼覐R只允許少數(shù)高級(jí)官僚建置，且設(shè)于京師，作為顯赫地位的標(biāo)志，其祭祖也主要是家庭成員，與原籍族人關(guān)系不大，從宋代開始特別是元代祠堂則與居室相連或辟地另建，一般設(shè)立于故鄉(xiāng)，還突破祭祖代數(shù)的規(guī)定，與族人關(guān)系密切，起到收族的作用”。〔47〕在外地任職的精英與本籍基層的族人因宗祠祭祖而緊密聯(lián)系起來。具有儒家文化背景的精英，因其特殊的社會(huì)地位和對(duì)宗族或多或少的貢獻(xiàn)，成了本宗族乃至整個(gè)基層事務(wù)和文化的領(lǐng)導(dǎo)者。

宋代以來的宗族制度是在精英推動(dòng)下逐漸形成的，精英階層的形成與宗族制度發(fā)展成熟的歷史階段基本相符。宗族是聯(lián)結(jié)皇權(quán)與基層社會(huì)的渠道，而在這一渠道中能夠通行的則是宗族的代表——族長(zhǎng)，他在上是國(guó)家意志和儒家文化的代表，在下又是基層社會(huì)宗族組織的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者。這樣，官民、皇權(quán)與基層社會(huì)緊密聯(lián)系起來。

隨著宗族制度在明清的成熟，族長(zhǎng)權(quán)利也得到了進(jìn)一步強(qiáng)化?！?8〕選擇族長(zhǎng)和宗族管理者打破傳統(tǒng)宗法原則，較多選擇德、才、財(cái)兼?zhèn)湔?。具備這類族長(zhǎng)和管理者的條件無疑大多為有特殊身份和地位的士人。因此，族長(zhǎng)是宗族的統(tǒng)治者，他們對(duì)內(nèi)控制族人，對(duì)外則代表本宗族與政府、其他宗族發(fā)生關(guān)系。

宋代基層社會(huì)中的宗族組織通過置族田、修族譜、設(shè)祠堂等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，逐漸滲入基層社會(huì)，使儒家思想深入人心。然而相對(duì)于朝廷來說，宗族制度是一種鄉(xiāng)民的社會(huì)活動(dòng)，是宗族內(nèi)部的調(diào)整。通過宗族組織，他們與鄉(xiāng)里社會(huì)的關(guān)系密切起來，可以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部成員之間的關(guān)系，調(diào)解不同宗族之間的利益糾紛，并接受國(guó)家權(quán)威的相關(guān)管轄。

二、宗族組織與基層社會(huì)公共事務(wù)

宋代的宗族組織義莊周濟(jì)對(duì)象已經(jīng)超出了宗族的范圍，對(duì)于增強(qiáng)宗族組織在基層社會(huì)的影響有著很大的作用。鄞縣地區(qū)家族之間交游頻繁，通過聯(lián)姻、結(jié)社、教育、社會(huì)公益等多種紐帶，形成了一個(gè)較為緊密的精英交游網(wǎng)絡(luò)。〔49〕義莊的周濟(jì)對(duì)象需要救濟(jì)者“投牒于郡，參稽得實(shí)”，義莊“以次而授”谷米。家族義莊受救濟(jì)者通常都持有“券歷”，如《袁氏世范》指摘義莊制度的弊病時(shí)說:“不肖子弟得之不以濟(jì)饑寒，或?yàn)橐蛔碇m，或?yàn)橐粩S之娛……致有以其合得券歷預(yù)質(zhì)于人，而所得不其半者”?！?0〕義莊周濟(jì)貧寒族人，是中國(guó)古代族田的基本范式。隨著義莊制度的發(fā)展，開始出現(xiàn)了周濟(jì)對(duì)象延及族姻以外的現(xiàn)象。如吳奎曾立義莊“以周親戚朋友之貧乏者”?！?1〕南宋以后，出現(xiàn)了同一宗族以外的宗族聯(lián)合組織、旨在周濟(jì)鄉(xiāng)里的義莊。如鄞縣義莊，其最初的目的是“給助鄉(xiāng)里賢士大夫之后貧無以喪葬嫁遣者”?！?2〕里居的沈煥提出“用會(huì)稽近比為義田之舉”?！?3〕遂與汪大猷在鄉(xiāng)里社會(huì)提出建立義莊的建議，汪大猷“首割二十畝以倡”?！?4〕“諸好事者于是或捐己產(chǎn)，或輸財(cái)以買，各書于籍”?！?5〕此義莊組織已經(jīng)完全是脫離了宗族內(nèi)部的敬宗收族的目的，其成立的初衷即是為了救濟(jì)鄉(xiāng)民。

義莊章程規(guī)定“推爵齒之高而有才力者提其綱”。汪大猷外甥、后掌義莊之事的樓鑰言:“舅氏既蕪，諸侯以鑰閑居，狠以見命”，汪死后，樓鑰因慶元黨禁故家居，被“諸侯”推選繼任主盟之事。樓鑰于鄉(xiāng)居十三年后以翰林學(xué)士被召，義莊又“令邵武使君高裕而文善、樂平垂袁木叔”接掌莊務(wù)。二人名高文善、袁檐，皆屬鄲縣望族，素享鄉(xiāng)譽(yù)。義莊初立時(shí)規(guī)定“擇仕而家食者一人司其出納”?！?6〕

宋代的宗族組織注重在鄉(xiāng)里社會(huì)的公共活動(dòng)，熱衷于參與鄉(xiāng)里社會(huì)建設(shè)，維系宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)、國(guó)家的聯(lián)系。“許多宗族有公共經(jīng)濟(jì)，如祭田、義莊、義塾田、堂舍等，其大項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，多系族子個(gè)人捐獻(xiàn)建置，他們有侍郎，布政使、地方官、生監(jiān)、商人、地主?！痹偌由献陨淼奶貦?quán)地位，祠堂祭祖配享打破昭穆之序，論德、爵、功原則，“論爵，是尊族內(nèi)做官的成員;論德，是推崇有功名的讀書人和行為高尚者;論功，是嘉尚對(duì)祠有貢獻(xiàn)者。這些人以其修祠宇，設(shè)族產(chǎn)，團(tuán)結(jié)宗族，以其為官作宦，科舉進(jìn)學(xué)，提高宗族的社會(huì)地位。為此表彰他們，而不借破壞宗族倫理常情。這就是它出現(xiàn)的必然性?！弊谧褰M織不僅維持了精英的特權(quán)地位，而且還保證了精英家庭宗族的長(zhǎng)久的團(tuán)結(jié)和富貴。如范氏宗族，自范仲淹以后直到清代，不僅保持了宗族的團(tuán)結(jié)，而且各朝代幾乎都有在朝為宦者?！?7〕

納稅應(yīng)役是宗族對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也是衡量人們是否奉公守法的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家通過宗族組織、族長(zhǎng)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)民糧賦的征收。各宗族在制定家法族規(guī)時(shí)，一般都把反映國(guó)家意志的完糧、納稅等寫進(jìn)族規(guī)?！胺灿屑耶a(chǎn)，必有稅賦，須是先截留輸納之資，卻將贏余分給口用，不可侵支輸納之資。”〔58〕“公賦乃朝庭軍國(guó)所急需，義當(dāng)樂輸。不惟省吏胥追呼之?dāng)_，而室家亦有盈寧之慶矣?！薄?9〕“凡正供之需，當(dāng)及時(shí)上輸，免官府催科之煩，且省家門騷擾之費(fèi)?！薄?0〕對(duì)于國(guó)家應(yīng)征的徭役，家法亦要求家族成員積極響應(yīng)，“戶役當(dāng)加勤謹(jǐn)，爭(zhēng)先趨之，不可互推以辱家門”?！?1〕另外，宗規(guī)族約與國(guó)家法律之間有一定的聯(lián)系，如:“家乘原同國(guó)法，家法章足國(guó)憲。況國(guó)法遠(yuǎn)，家法近，家法森嚴(yán)，自有以助國(guó)法所不及”，〔62〕“家法必遵國(guó)憲，方為大公”，〔63〕“士遵祖訓(xùn)、家法，以輔國(guó)法之行”?！?4〕由此可見，一方面，宗族組織“在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、調(diào)整社會(huì)底層的人際關(guān)系、提高民族傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)品德方面起了積極作用”，〔65〕另一方面，宗規(guī)族約與國(guó)家的法律是互為依存的，國(guó)家法律對(duì)家法族規(guī)的實(shí)施起著保障作用，宗規(guī)族約是國(guó)家法律的一種補(bǔ)充形式，是維護(hù)統(tǒng)治的重要輔助手段。

宗族組織一方面利用自己的組織形式，聯(lián)絡(luò)各自獨(dú)立的家庭，一定程度上緩解了個(gè)體小農(nóng)由于自我封閉而在提高生產(chǎn)力與發(fā)展經(jīng)濟(jì)上所造成的阻礙，尤其是碰到水澇干旱、飛蝗病蟲等自然災(zāi)害時(shí)。如陳氏族約中“一、助農(nóng)工:春耕、夏鋤、收獲之際，人力不足者眾助之;二、扶老弱:鰥寡孤獨(dú)、廢疾無依靠者，講扶養(yǎng)之道;三、恤憂患:貧乏不測(cè)、災(zāi)害等予以救恤;四、實(shí)義倉(cāng):宗會(huì)堂處設(shè)義倉(cāng)，滿藏谷物融通族人”?！?6〕宗規(guī)族約的訂立、義莊等的設(shè)置，使宗族自治組織得以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)上自力救濟(jì)的社會(huì)功能。另一方面，“當(dāng)戰(zhàn)亂四起時(shí)，宗族保護(hù)下的田莊生產(chǎn)照常進(jìn)行，沒有受到多大沖擊，維持甚至在某種程度上說發(fā)展了生產(chǎn)”?！?7〕

基層社會(huì)中各個(gè)宗族在維持基層社會(huì)秩序產(chǎn)生了一定共識(shí)，互相依托支持，使宗族組織普及、完善。這樣“宗法家族成為‘國(guó)’與‘民’之間的中介，‘國(guó)’與‘家’因而彼此溝通，君權(quán)與父權(quán)也就互為表里，社會(huì)等級(jí)、地緣政治始終被籠罩在宗法關(guān)系的血親面紗之下”。〔68〕在宗族組織中，由于宗祖血緣關(guān)系，不管貴賤貧富都可以團(tuán)結(jié)在一起。正是宗法血緣觀念，使得士庶首先密切聯(lián)系起來，在文化心理上融為一體，命運(yùn)相息。

三、宗族組織與教俗化民

宗族組織興辦教育事業(yè)功能有二:一是為家族或鄉(xiāng)里培養(yǎng)科舉人才，二是淳民風(fēng)，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里，對(duì)民眾進(jìn)行社會(huì)教化。宋代的許多家庭就出現(xiàn)了兄弟析產(chǎn)的例子，袁采就說過:“父祖有慮子孫爭(zhēng)訟者，常欲預(yù)為遺囑之文。”〔69〕再如《名公書判清明集》中記載的諸多父子之間、兄弟之間的矛盾，這顯然影響到家庭內(nèi)部的和睦，家庭與鄉(xiāng)里又是緊密聯(lián)系在一起的，這對(duì)基層社會(huì)的穩(wěn)定是不利的。

基層社會(huì)行為規(guī)范的推行，取決于受教育鄉(xiāng)民的多寡，接受教育有利于社會(huì)風(fēng)俗的改進(jìn)，于是對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教育也就成了宋代精英倡導(dǎo)的事情。隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的交換更為頻繁，原來和睦的家族聚居在一起，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾。由于小農(nóng)社會(huì)相對(duì)閉塞狹隘的思維方法與由此而產(chǎn)生的妒嫉心理，以及各種利益矛盾的糾葛，相對(duì)和睦的家族關(guān)系便會(huì)惡化，甚至?xí)葑兂伞昂萑幌嘣┤缈艹稹钡募ち覜_突?！叭酥疄樯疲朴谧x書為學(xué)，學(xué)然后知禮儀孝悌之教，故一子為學(xué)，則父母有養(yǎng)，一弟為學(xué)，則兄姊有愛，一家為學(xué)，則宗族和睦，一鄉(xiāng)為學(xué)，則閭里康寧，一邑為學(xué)，則風(fēng)俗美厚”?！?0〕家族不和、鄰里關(guān)系惡化，或?yàn)殄F尖小利而爭(zhēng)訟不止等社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，就是因?yàn)椤耙孛癫蛔R(shí)為學(xué)，父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，其心汲汲，惟爭(zhēng)財(cái)競(jìng)利為事，以致身冒刑憲，鞭笞流血而不知止”?！?1〕

宗族辦學(xué)，可以敦睦親族，是教俗化民、解決上述問題的有效手段。各地宗族多憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，興辦各種教育機(jī)構(gòu)，如有的舉辦“義學(xué)”〔72〕、“義田塾”〔73〕，鄧咸，“邑之南郭鄧氏之富，至紈绔僮奴，谷量牛馬，然奉身甚約，禮士甚恭，邑人皆化其德”，“天禧間，縣未有學(xué)，咸創(chuàng)義學(xué)于縣南，置書招師訓(xùn)族子弟及游學(xué)之士，馮京、鄭獬嘗肄業(yè)焉。侄琪，為豐城主簿?！薄?4〕鄧氏辦學(xué)主要是為了教育本家族子弟，但由于該地尚未有縣學(xué)，所以也接納本縣中其他的渴望讀書的鄉(xiāng)民前來就學(xué)。鄧氏義學(xué)又名笙竹書院，慶歷四年(1044年)縣學(xué)興，書院遂壽終正寢?！?5〕鄧氏義學(xué)不僅培養(yǎng)了鄧氏子弟，而且使鄧氏得以結(jié)交各地士人，其中不乏后來成為名士者。這樣的教育模式對(duì)于弘揚(yáng)該家族的威望，提升該富民的聲望，加強(qiáng)該富民在基層社會(huì)中的話語權(quán)大有裨益。對(duì)于鄧氏義學(xué)的教俗化民作用，當(dāng)時(shí)的縣令曾寫文為記:……宣和四年夏，循道以書抵余，曰:“天降罪罰，不自隕來，上延先考，啟手足時(shí)，則有遺訓(xùn)，吾承祖宗余慶，坐享溫?zé)?，族大口眾，貧富錯(cuò)居，欲贍給其貧者，未遇皇暇，汝其承吾之志，言卒而棄諸孤?！薄?6〕《袁氏世范》要求子弟習(xí)儒業(yè)，“能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授以受束修之奉。其不能習(xí)進(jìn)士者，上可以事筆禮，代箋簡(jiǎn)之役，次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師”?！?7〕盡管這種教育方式存在著保守的缺陷，“但在一定程度上也起到了普及文化知識(shí)、提高族人文化素質(zhì)的作用”?！?8〕《朱文公家訓(xùn)》曰:“《詩(shī)》《書》不可不學(xué)，禮義不可不知，子孫不可不教?！薄?9〕河南府汪氏“世家新安……以力田課僮仆，以詩(shī)書訓(xùn)子弟，以孝謹(jǐn)保墳?zāi)?，以信義服鄉(xiāng)閭”?！?0〕曹州富民于令儀辦起私塾以造福后代:“擇子侄之秀者，起學(xué)室，延名儒以掖之。”〔81〕河?xùn)|路潞州首富張仲賓，善于治生，后資產(chǎn)為全路之冠，后他“盡買國(guó)子監(jiān)書，筑學(xué)館，延四方名士，與子孫講學(xué)”。〔82〕

許多宗族興辦教育，既對(duì)于教化民眾起到了很好的作用，又提高了本家族在基層社會(huì)中的聲望。如譚氏學(xué)校，“乃作堂樓側(cè)，日義方，買田蓄書，聘碩師，使族后進(jìn)愿學(xué)者有所歸，束修飲食，一不以煩之，蛟峰方尚書書其扁，貴志弗集”〔83〕。譚氏家族興辦學(xué)校歷經(jīng)三代人終得完備，有藏書、良師，有校舍、學(xué)田。這樣的辦學(xué)行為可以大幅度提高譚氏在基層社會(huì)的地位，加上又有請(qǐng)名士題辭，義方堂由狀元方逢辰題扁，堂有窗戶，名曰“勤窗”，由劉將孫寫記。對(duì)于弘揚(yáng)譚氏的聲望，加強(qiáng)其在基層社會(huì)的地位，很有好處。

宗族所辦教育設(shè)施，與民眾關(guān)系密切，鄉(xiāng)土氣息濃厚，可以很好地起到教化百姓的作用。宗族的興學(xué)行為給基層社會(huì)樹立了一個(gè)典范，對(duì)其他民眾具有極大的道德感召力。科舉及第的子弟提升了該富民家族的聲望，融洽了宗族成員內(nèi)部關(guān)系，使宗族中的人倫道德得到了進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。因此，宗族踴躍辦學(xué)，是進(jìn)行社會(huì)教化的一種良好的手段和途徑。

宗族辦學(xué)除了通過邀請(qǐng)學(xué)者前來授業(yè)、祭祀等教育方式，對(duì)民眾進(jìn)行道德教育外，主要是通過富民所辦教育機(jī)構(gòu)的教育培養(yǎng)學(xué)生，再通過這些培養(yǎng)出來的人才的言行，間接地對(duì)基層社會(huì)產(chǎn)生教化。對(duì)于辦學(xué)來講，這是教化的另外一個(gè)方式。第二種方式所發(fā)揮的社會(huì)教化的作用是滯后性的，要在一段很長(zhǎng)的時(shí)間之后才能表現(xiàn)出來。宗族通過在基層社會(huì)中興辦教育，培養(yǎng)人才，表率社會(huì)。這些人才是一個(gè)具有特殊意義的群體，在宗族興學(xué)的教化活動(dòng)中，發(fā)揮著主體與中介作用。

在宗族所辦教育機(jī)構(gòu)受教精英良好道德品格的養(yǎng)成，是社會(huì)教化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)?！盎瘜?dǎo)鄉(xiāng)愚，責(zé)在士子。惟通經(jīng)術(shù)明禮義者足以勸化之?！薄?4〕“士習(xí)端，則民風(fēng)相率而馴”。〔85〕具體說來，這些精英在教化中的作用，主要是以自身的言行為全體社會(huì)成員作出表率:“吾愿諸生肆業(yè)于茲者……必使處而德行見重于里閭，出則經(jīng)濟(jì)見稱于當(dāng)世。”〔86〕“群居書院，相與切磨……在家庭則孝友，處鄉(xiāng)黨則信睦，蒞官則堅(jiān)公廉之操，立朝則崇正直之風(fēng)”?！?7〕其具體的方式，即以這些精英為核心，價(jià)值觀念呈波狀輻射到其他社會(huì)成員，最終導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗的改善?！耙蝗酥行?，移之一家;一家之行修，移之于國(guó)、于天下，則一時(shí)之風(fēng)俗成，人才出”。〔88〕這正是這些精英“各以其所聞聞其鄉(xiāng)人”的結(jié)果?！?9〕精英的社會(huì)地位具有流動(dòng)性與不確定性。這是因?yàn)橐徊糠志⒃诮?jīng)過多年苦讀，進(jìn)入仕途，參與決策或國(guó)家政治運(yùn)作的具體過程。一部分精英沉潛于基層社會(huì)，有的歸耕田園，徹底融入基層社會(huì)之中，以傳播知識(shí)文化為業(yè)，成為民間禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂、推行者，及社會(huì)輿論與道德評(píng)判的主導(dǎo)者，在基層社會(huì)擔(dān)當(dāng)著精神領(lǐng)袖的角色，其自身的言行、處事接物的方式，也在基層社會(huì)發(fā)揮著教化作用。

四、結(jié) 語

宋代的宗族勢(shì)力對(duì)基層社會(huì)公共事務(wù)的調(diào)控說明宋代的家族組織既是有權(quán)威的仲裁者，也是有權(quán)力對(duì)訴訟進(jìn)行裁判的組織系統(tǒng)。無論宗族與宗族之間，還是宗族內(nèi)部，宗族組織都可以進(jìn)行有秩序的控制。因此，宋代宗族組織較好地彌補(bǔ)國(guó)家調(diào)控力不足，對(duì)基層社會(huì)秩序起到了一定的調(diào)控作用。

注釋:

〔1〕〔26〕趙鼎:《忠正德集》卷8《家訓(xùn)筆錄》，四部叢刊本。

〔2〕羅大經(jīng):《鶴林玉露》卷5《陸氏義門》，四庫(kù)本。

〔3〕〔68〕〔78〕馮天瑜:《中華文化史》，上海人民出版社，1990 年，第207、207、207 頁。

〔4〕馬克斯·韋伯:《儒教與道教》，商務(wù)印書館，1995年，第144-145頁。

〔5〕〔6〕李文治、江太新:《中國(guó)宗法宗族制和族川義莊》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第2-3頁。

〔7〕王善軍:《宋代宗族和宗族制度研究》，河北教育出版社，2000年，第180頁。

〔8〕〔47〕常建華:《宗族志》，劉澤華主編:《中華文化通志·制度文化典》第4典，上海人民出版社，1998年，第38、42頁。

〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕《名公書判清明集》卷8，中華書局，1987 年，第265-268 頁。

〔13〕王昶:《金石萃編》卷156《義田記》，清嘉慶十年刻本。

〔14〕范仲淹:《范文正公集·范文正年譜》，四庫(kù)本。

〔15〕王闕之:《澠水燕談錄》卷4《忠孝》，四庫(kù)本。

〔16〕劉攽:《彭城集》卷37《吳公墓志銘》，四庫(kù)本。

〔17〕《宋史》卷316《列傳》第75，四庫(kù)本。

〔18〕《宋史》卷331《列傳》第90，四庫(kù)本。

〔19〕乾隆《金壇縣志》卷10《藝文》，江蘇人民出版社，1993年。

〔20〕《宋史》卷351《何執(zhí)中傳》，中華書局，1977年。

〔21〕《宋史》卷316《吳奎傳》，中華書局，1977年。

〔22〕〔23〕歐陽修:《歐陽修全集》卷24，四庫(kù)本。

〔24〕雍正《湖廣通志》卷58《人物志·長(zhǎng)沙府·王南美》，四庫(kù)本。

〔25〕王元恭:《至正四明續(xù)志》卷8《學(xué)校》，四庫(kù)本。

〔27〕家鉉翁:《則堂集》卷2《積慶堂記》，四部叢刊本。

〔28〕袁燮:《絮齋集》卷14《通判沈公行狀》，四部叢刊本。

〔29〕《宋史》卷400《汪大猷傳》，四庫(kù)本。

〔30〕《湖廣圖經(jīng)志書》卷16《寶慶府·文類·本府·李氏同莊均給記》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年。

〔31〕《續(xù)通典》卷524，四庫(kù)本。

〔32〕王栐:《燕翼詒謀錄》卷5，中華書局，1981年，第47頁。

〔33〕天啟《成都府志》卷24，江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社，1993年。

〔34〕雍正《陜西通志》卷62，江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社，1993年。

〔35〕嘉慶《安陽縣志》卷21，江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社，1996年。

〔36〕同治《長(zhǎng)沙縣志》卷36，江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社，1996年。

〔37〕光緒《山西通志》卷138，江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社，1993年。

〔38〕光緒《安徽通志》卷241，江蘇古籍出版社，上海書店，巴蜀書社，1993年。

〔39〕歐陽修:《歐陽文忠公集》卷71，四庫(kù)本。

〔40〕〔41〕〔42〕蘇洵:《嘉祐集》卷14，四庫(kù)本。

〔43〕清水盛光:《中國(guó)族產(chǎn)制度考》，中國(guó)文化大學(xué)出版社，1987年，第61頁。

〔44〕咸豐《虞東俞氏宗譜》卷1，永錫堂活字本。

〔45〕李申:《中國(guó)孺教史》，上海人民出版社，2000年，第590-600頁。

〔46〕歐陽玄:《圭齋文集》卷5《秀川羅氏祠堂記》，四庫(kù)本。

〔48〕左云鵬:《祠堂族長(zhǎng)族權(quán)的形成及其作用試說》，《歷史研究》1964年第5-6期;王思治:《宗族制度論》，《清史論從》第4輯，中華書局，1982年。

〔49〕黃寬重:《宋代四明士族人際網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)文化活動(dòng)——以樓氏家族為中心的觀察》，《臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所集刊》，1999年，第657-658頁。

〔50〕〔58〕〔69〕〔77〕袁采:《袁氏世范》卷上《睦親》，四庫(kù)本。

〔51〕劉攽:《彭城集》卷37《吳公墓志銘》，四庫(kù)本。

〔52〕施宿:《嘉泰會(huì)稽志》卷13，中華書局，1990年。

〔53〕〔54〕〔55〕〔56〕樓鑰:《義莊記》，《延佑四明志》卷一四，四庫(kù)本。

〔57〕馮爾康:《清代宗族制的特點(diǎn)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1990年第3期。

〔59〕民國(guó)《義門陳氏大同宗譜》卷4《義門家訓(xùn)》，民國(guó)十二年本。

〔60〕道光《西朱裘氏宗譜》卷1《裘氏家規(guī)》，道光九年本。

〔61〕民國(guó)《余姚蘭鳳胡氏續(xù)譜·胡氏莫太夫人家訓(xùn)》，民國(guó)七年本。

〔62〕同治《武陵熊氏四修族譜》卷首《宗規(guī)十年》，同治十年本。

〔63〕光緒《宜荊朱氏宗譜》卷首《擬續(xù)祠規(guī)九條》，光緒三十四年本。

〔64〕《湘陰狄氏家譜》卷5《家規(guī)》，民國(guó)二十七年本。

〔65〕〔67〕李泉、傅永聚:《中國(guó)通史教程》(古代卷)，山東大學(xué)出版社，2001年，第525、525頁。

〔66〕《長(zhǎng)沙檀山陳氏族約》，《族約定義》第16頁，明萬歷年木刻活字印本，東京大學(xué):東洋文化研究所圖書。

〔70〕〔71〕陳耆卿:《嘉定赤城志》卷37《仙居令陳密學(xué)襄勸學(xué)文》，中華書局，1990年，第7572頁。

〔72〕田頊:《龍溪縣志》卷6《人物志》，四庫(kù)本。

〔73〕曾豐:《緣督集》卷3《寄題項(xiàng)圣予盧溪書院》，四庫(kù)本。

〔74〕李賢、彭時(shí)等纂修:《大明一統(tǒng)志》卷63《長(zhǎng)沙府·人物·鄧咸》，四庫(kù)本。

〔75〕陳夢(mèng)雷:《古今圖書集成》卷207《長(zhǎng)沙府部》，北京圖書館出版社，2001年。

〔76〕惠洪:《石門文字禪》卷22《先志碑記》，四庫(kù)本。

〔79〕《旌陽鳳山朱氏宗譜》，民國(guó)八年本。

〔80〕汪藻:《浮溪集》卷19《為德興汪氏仲德作堂記》，四庫(kù)本。

〔81〕王辟之:《澠水燕談錄》卷3《奇節(jié)》，中華書局，1981年。

〔82〕洪邁:《夷堅(jiān)志》卷16，四庫(kù)本。

〔83〕劉將孫:《養(yǎng)吾齋集》卷19，四庫(kù)本。

〔84〕桂起萬:《國(guó)朝重修龍岡書院碑》，河北《欒城縣志》卷14，清同治十一年刊本。

〔85〕吳銳:《梅花書院碑記》，江蘇《增修甘泉縣志》卷6，清道光十七年刊本。

〔86〕費(fèi)炳章:《重建瓊臺(tái)書院碑記》，海南《瓊山縣志》卷26，清咸豐七年刊本。

〔87〕袁甫:《蒙齋集》卷14，叢書集成本。

〔88〕張振義:《重建東山書院碑記》，安徽《祁門縣志》卷18，清同治十二年刊本。

〔89〕王巡泰:《石南書院記》，廣西《續(xù)修興業(yè)縣志》卷9，乾隆四十三年抄本。