劉友女,傅艷蕾

(1.寧波大學(xué)研究生院,浙江寧波315211;2.湖州師范學(xué)院政治學(xué)院,浙江湖州313000)

馬克思與吉登斯的能動(dòng)觀比較及其現(xiàn)實(shí)意義

劉友女1,傅艷蕾2

(1.寧波大學(xué)研究生院,浙江寧波315211;2.湖州師范學(xué)院政治學(xué)院,浙江湖州313000)

英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯提出的能動(dòng)觀,建立在批判馬克思的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為,馬克思的理論缺乏對(duì)“能動(dòng)性”的充分關(guān)照,故而在重構(gòu)理論的過程中特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的“能動(dòng)性”。而事實(shí)上,盡管馬克思使用的“能動(dòng)”話語不多,但其思想本身包含著深刻的能動(dòng)思想,只是馬克思與吉登斯闡發(fā)的立足點(diǎn)和參照系有所不同。兩者能動(dòng)觀的比較,理論上有助于推動(dòng)馬克思“能動(dòng)觀”的當(dāng)代發(fā)展,也更加凸顯馬克思思想的理論徹底性,實(shí)踐中則應(yīng)對(duì)能動(dòng)性加以自覺調(diào)控和善加利用,有效發(fā)揮能動(dòng)性對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的推動(dòng)作用。

馬克思;吉登斯;能動(dòng)觀;抽象的個(gè)人;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;傳統(tǒng)的個(gè)人;現(xiàn)代的個(gè)人;現(xiàn)實(shí)意義

英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)曾經(jīng)以結(jié)構(gòu)化理論與當(dāng)代社會(huì)的本體論而聞名。其結(jié)構(gòu)化理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)主要源于對(duì)三大傳統(tǒng)經(jīng)典社會(huì)學(xué)家(卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯和艾彌爾·涂爾干)的理論解構(gòu),尤其對(duì)馬克思的唯物史觀進(jìn)行了長(zhǎng)期的深刻的批判性研究。吉登斯認(rèn)為,“社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)吸收馬克思主義傳統(tǒng)中所隱含的精辟見解”,但“馬克思主義傳統(tǒng)中存在著太多的缺陷和不足”[1],其中之一即缺乏對(duì)個(gè)人“能動(dòng)性”的充分關(guān)照,致使個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)和歷史進(jìn)程中成為一種消極和被動(dòng)的因素,這是吉登斯努力重構(gòu)社會(huì)學(xué)分析框架時(shí)竭力突出“能動(dòng)”范疇的一個(gè)重要原因。然而,重新解讀馬克思主義理論可以發(fā)現(xiàn),雖然“能動(dòng)”范疇并非馬克思的首創(chuàng),并且有關(guān)這一思想的闡釋也并不十分系統(tǒng),但這并不代表馬克思對(duì)個(gè)人“能動(dòng)”特征的忽視,恰恰相反,馬克思的能動(dòng)觀蘊(yùn)含著十分深刻的思想。為此,有必要對(duì)馬克思的能動(dòng)觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和闡釋,以為其進(jìn)行澄清和辯護(hù),同時(shí),挖掘和吸收吉登斯能動(dòng)觀中的有益成分以豐富和發(fā)展馬克思的能動(dòng)觀。①在馬克思與吉登斯的英文原著中,都出現(xiàn)了“active”這一單詞。在馬克思的中文譯本中通常被翻譯為“能動(dòng)”,而在吉登斯的中文譯著中則出現(xiàn)了“能動(dòng)”、“動(dòng)原”、“行動(dòng)”等譯法。為便于研究,本文統(tǒng)一采用“能動(dòng)”這一譯法。

一、與“抽象的個(gè)人”相對(duì)照的“現(xiàn)實(shí)的感性個(gè)人”:馬克思的能動(dòng)主體及能動(dòng)觀

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一個(gè)“能動(dòng)”體,這是馬克思理論中的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在闡明馬克思的能動(dòng)觀之前,有必要對(duì)馬克思提出這一思想的背景進(jìn)行先行澄明?！澳軇?dòng)”首先是唯心主義學(xué)派的重要范疇,該學(xué)派主張觀念先于存在的第一性,觀念決定存在,現(xiàn)實(shí)中的一切及其發(fā)展演變過程都是觀念的外化,黑格爾將這種“觀念”發(fā)揮到極致,即“絕對(duì)精神”。馬克思并不否認(rèn)觀念所具有的能動(dòng)特征,他所不認(rèn)同的是,這一特征為唯心主義“抽象地發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[2]503。所以,“人”在唯心主義學(xué)派當(dāng)中只是以頭立地的“抽象的”人,現(xiàn)實(shí)和感性對(duì)他來說并不存在。舊唯物主義盡管承認(rèn)物質(zhì)第一性,但對(duì)該學(xué)派來說,人腦中產(chǎn)生的觀念和意識(shí)卻是由外界事物直接投射而成,即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”[2]503。因此,能動(dòng)的方面為舊唯物主義完全抹殺,這里的個(gè)人仍然具有抽象性。所以,對(duì)“抽象的個(gè)人”和“抽象能動(dòng)性”進(jìn)行批判,是馬克思建構(gòu)能動(dòng)觀、確立“現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性”的主要目的。

第一,個(gè)人具有意識(shí)和思維,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生動(dòng)力和意圖。在比較社會(huì)發(fā)展史與自然發(fā)展史的區(qū)別時(shí),馬克思指出:“在自然界中(如果我們把人對(duì)自然的反作用拋開不談)全是沒有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力,……相反,在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的,經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。”[3]馬克思試圖表明,不管行動(dòng)結(jié)果如何,現(xiàn)實(shí)的感性個(gè)人都是帶著預(yù)期的目的和自覺的意圖而從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]295。不僅如此,馬克思進(jìn)一步尋找動(dòng)力背后的動(dòng)力,即推動(dòng)個(gè)人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的又是由什么樣的歷史因素所決定,意識(shí)背后的非意識(shí)根源是什么。而“抽象的個(gè)人”只可能停留在觀念的表象。馬克思認(rèn)為,在“歸根結(jié)底”的意義上,只有物質(zhì)因素能夠提供最根本的答案,物質(zhì)利益和需求促使個(gè)人形成動(dòng)力。例如在資本主義社會(huì),對(duì)于資本家,剩余價(jià)值是其追逐的物質(zhì)動(dòng)因;而對(duì)于無產(chǎn)者,獲取基本的生活資料是其根本的動(dòng)力。而不論是資本家抑或無產(chǎn)者,其個(gè)人的物質(zhì)動(dòng)因又是由已存在的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。這一觀點(diǎn)在唯心主義者的視野之外。

第二,個(gè)人的認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到人本質(zhì)的全面性。由于舊唯物主義不了解對(duì)象性的感性的活動(dòng),而且只能以孤立、靜止、片面的形而上學(xué)方式來看待一切問題,所以“抽象的個(gè)人”不可能全面把握人的所有本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)的感性的個(gè)人則不同,個(gè)人可以通過對(duì)象性的活動(dòng)確證自身的本質(zhì)。個(gè)人首先在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成生產(chǎn)關(guān)系,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成其他各種交往關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,通過豐富的對(duì)象性的社會(huì)活動(dòng),個(gè)人就有可能達(dá)到對(duì)自我本質(zhì)的較為全面的把握。馬克思指出,真正的分工出現(xiàn)在體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分離時(shí)期。這個(gè)時(shí)候,意識(shí)“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”[2]534。換言之,對(duì)于自己所不具有或尚未確證的本質(zhì),個(gè)人也能夠通過各種途徑獲知,由此達(dá)到對(duì)整體的人本質(zhì)的全面掌握。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]505對(duì)于同一個(gè)“個(gè)人”,馬克思同時(shí)從兩個(gè)方面來加以審視:在現(xiàn)實(shí)性上他是不同于其他個(gè)體的具體的特殊個(gè)體,但在意識(shí)上他可以達(dá)到人本質(zhì)的全面性。

第三,個(gè)人具有學(xué)習(xí)技巧以從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的能力。馬克思曾經(jīng)談及手工業(yè)時(shí)期的雇傭工人。這一時(shí)期由于分工尚未充分發(fā)展,為了生產(chǎn)一件商品,每個(gè)工人都不得不學(xué)會(huì)整個(gè)生產(chǎn)過程的所有技能,每個(gè)工人幾乎都是多才多藝的“全才”。正是憑借這種能力,個(gè)人能夠依靠實(shí)踐途徑獲得物質(zhì)資料而滿足自己的物質(zhì)需求和目的。這表明,四肢健全的個(gè)人通常都具備從事物質(zhì)勞動(dòng)的能力,而且能夠通過學(xué)習(xí)掌握各種勞動(dòng)技巧,不斷提高勞動(dòng)效率。馬克思始終不渝地強(qiáng)調(diào)他的“前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵2]525他不僅沒有抹殺個(gè)人的能動(dòng)性,而且不遺余力地堅(jiān)守理論的徹底性,強(qiáng)調(diào)這種能動(dòng)性所具有的物質(zhì)環(huán)境制約性,以此與唯心主義的“抽象能動(dòng)性”劃清界限。

二、與“傳統(tǒng)的個(gè)人”相對(duì)照的“現(xiàn)代的個(gè)人”:吉登斯的能動(dòng)主體及能動(dòng)觀

馬克思的“能動(dòng)”思想十分深刻,然而“能動(dòng)”范疇在其論著中并不多見。從意識(shí)形態(tài)角度來看,這可能是為避免讀者過度解讀其“能動(dòng)”思想,從而與唯心主義的抽象能動(dòng)觀產(chǎn)生混淆,由此,“物質(zhì)生活”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“生產(chǎn)實(shí)踐”等范疇時(shí)常受到馬克思的青睞。然而,吉登斯恰恰又過度解讀了馬克思的“物質(zhì)”因素,將馬克思的思想解讀為“經(jīng)濟(jì)化約論”?！罢\然,人類必須在他們所賴以生活的物質(zhì)環(huán)境中幸存下來,但這并沒有告訴我們,他們?yōu)榱诵掖嫠冻龅呐?在社會(huì)的變革過程中是否發(fā)揮了支配性的作用?！盵4]吉登斯強(qiáng)調(diào),馬克思的這種“經(jīng)濟(jì)化約論”或“物質(zhì)決定論”傾向嚴(yán)重忽略了對(duì)個(gè)人“能動(dòng)性”的充分關(guān)照。他甚至以現(xiàn)實(shí)生活中工人爭(zhēng)取公民身份和權(quán)力的各種運(yùn)動(dòng)來論證“能動(dòng)性”的在場(chǎng),從而駁斥馬克思將人視為機(jī)器上的零部件機(jī)械地從事著單調(diào)和重復(fù)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。他得出的結(jié)論是:“關(guān)于實(shí)踐的概念和人類勞動(dòng)的改造能力(這是我希望涉及的特殊方面),馬克思的著作只是提供了一個(gè)輪廓性的初步定位?！盵5]為此,吉登斯在其論著中不遺余力地突出了“能動(dòng)性”,不過他是以“傳統(tǒng)的個(gè)人”為比照來描述“現(xiàn)代的個(gè)人”。

第一,個(gè)人具有大量的知識(shí),能夠提供行為動(dòng)機(jī)并激發(fā)個(gè)人重構(gòu)意義框架。吉登斯首先假設(shè)在日常生活中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)者都是具有大量知識(shí)的個(gè)人,這是個(gè)人具備“能動(dòng)性”的首要條件。“只有掌握大量知識(shí),才能成為動(dòng)原,這對(duì)充當(dāng)動(dòng)原來說具有核心重要性?！盵6]在吉登斯看來,知識(shí)的具備,即個(gè)人知曉將做什么以及為何去做,這是個(gè)人采取社會(huì)行動(dòng)的前提,也即行為的動(dòng)機(jī)和意圖來自于個(gè)人所具備的大量知識(shí)中。“不管怎樣,目的的確以‘知識(shí)’為先決條件?！盵5]163在這一意義上,知識(shí)作為“背景”必不可少。但是吉登斯也進(jìn)一步指出,知識(shí)在運(yùn)用過程中被個(gè)人“能動(dòng)”地改造,這種改造引起對(duì)社會(huì)秩序和發(fā)展的重新解釋,進(jìn)一步引起社會(huì)實(shí)踐的變革?！罢菑男袆?dòng)者對(duì)意義框架進(jìn)行的積極建構(gòu)和重構(gòu)這一方面來說(由此行動(dòng)者組織起他們的經(jīng)驗(yàn)),社會(huì)生活由構(gòu)成它的行動(dòng)者生產(chǎn)出來?！盵5]167而知識(shí)的改造之所以成為可能,從現(xiàn)實(shí)條件來看,是由于“知識(shí)爆炸”時(shí)代的來臨,人們識(shí)字能力的普遍提高以及網(wǎng)絡(luò)等新媒介的發(fā)明,都為個(gè)人獲取大量知識(shí)并重構(gòu)意義框架提供了極大便利與可能,而這在傳統(tǒng)社會(huì)不可能具備。

第二,個(gè)人的意識(shí)具有反思性特征?！吧鐣?huì)理論必須將一種行為分析具體化為受人類行為者自反性控制的理性行為?！盵5]46吉登斯這里所指的“自反性”即“反思性”,它被理解為在社會(huì)實(shí)踐中依據(jù)新的知識(shí)而加以階段性的修正。傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)人,服從于一元權(quán)威,對(duì)于知識(shí),他們通常毫無批判地接受下來;現(xiàn)代人則不同,他們對(duì)已有的知識(shí)不僅保持批判而且加以修正,吉登斯認(rèn)為這種反思性即“能動(dòng)性”的表現(xiàn)之一。同時(shí),反思的過程還帶有鮮明的主觀意圖,即是否滿足自身利益和需求。吉登斯將這種需求主要指向了“本體性安全”,它是指“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之間恒常性所具有的信心”[7]。簡(jiǎn)言之,能夠維持現(xiàn)狀的延續(xù)性發(fā)展而不至于發(fā)生斷裂,是本體性安全的基本要旨,這實(shí)質(zhì)上即是一種心理需求。吉登斯看到,現(xiàn)代社會(huì)的選擇性和不確定性因素的增多,導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)普遍出現(xiàn)了焦慮和不安全的心理狀態(tài),本體安全的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)增加。為此,“本體性安全”作為一種社會(huì)性的心理需求在現(xiàn)代社會(huì)中日益凸顯。而個(gè)人進(jìn)行反思的目的就是要為“本體性安全”保駕護(hù)航。面對(duì)多重權(quán)威和多重選擇,現(xiàn)代的個(gè)人不得不依靠自我反思來對(duì)選擇的結(jié)果進(jìn)行評(píng)判。

第三,個(gè)人具有動(dòng)用資源以改變事態(tài)進(jìn)程的能力。在吉登斯看來,僅僅從個(gè)人的意圖來解釋“能動(dòng)”不夠全面。因?yàn)閺膫€(gè)人的行為結(jié)果來看,意圖并不能完全構(gòu)成行為結(jié)果的原因。個(gè)人有意圖做某事,不代表他能夠完成該行為,這只是一個(gè)必要條件。從充分條件看,“能動(dòng)作用不僅僅指人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)所具有的意圖,而是首先指他們做這些事情的能力”[4]69。這種能力也就是個(gè)人動(dòng)用資源來改變事態(tài)或事件進(jìn)程的能力。對(duì)于資源,吉登斯又進(jìn)一步區(qū)分為“配置性資源”和“權(quán)威性資源”兩種類型,前者是指物質(zhì)類的實(shí)體資源,后者則主要指一些非實(shí)體形態(tài)的資源,如知識(shí)、信息等。在吉登斯看來,馬克思主要突出了物質(zhì)生產(chǎn)資料,即通過動(dòng)用配置性資源來改變事態(tài)進(jìn)程的能力,吉登斯則認(rèn)為“權(quán)威性資源和配置性資源完全一樣,都是‘基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)性的’”[4]379。對(duì)于權(quán)威性資源,吉登斯特別強(qiáng)調(diào)了“知識(shí)”這一媒介。他認(rèn)為,物質(zhì)資源傾向于再生產(chǎn)方面,而知識(shí)作為一種權(quán)威性資源,由于受到現(xiàn)代社會(huì)核算程序和存儲(chǔ)方式的極大提升,它能夠承載和儲(chǔ)存關(guān)于物質(zhì)資源的大量信息,因而成為集聚物質(zhì)資源的重要媒介和手段。占有這種知識(shí)信息越多,也就表明改變事態(tài)進(jìn)程的能力越大。顯然,在信息技術(shù)落后的傳統(tǒng)社會(huì),個(gè)人在這方面的能動(dòng)性無法得到彰顯。如果從動(dòng)用資源的類型來看實(shí)踐活動(dòng),“物質(zhì)性”的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)無疑只是其中一種,以知識(shí)以及其他權(quán)威性資源為媒介的“社會(huì)性”實(shí)踐活動(dòng)顯然是吉登斯更加力求突出的實(shí)踐類型。

三、兩種能動(dòng)觀的異同比較

由于馬克思與吉登斯在建構(gòu)各自的能動(dòng)觀時(shí)分別立足不同的批判對(duì)象,并且二者所處的時(shí)代相隔100多年,這就決定了雙方在提出具體觀點(diǎn)時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的見解,各具特點(diǎn)與合理性,當(dāng)然也必然帶有時(shí)代局限性。但是,深入比較亦可發(fā)現(xiàn),二者的觀點(diǎn)仍然存在著某種程度的交集,這就為二者的比較與分析提供了可能。

第一,兩者都主張“行動(dòng)動(dòng)機(jī)”的存在是“能動(dòng)”的一個(gè)重要表征,但二者的“動(dòng)機(jī)”指向有所不同。我們看到,馬克思與吉登斯都認(rèn)為個(gè)人在行動(dòng)之前必然存在一定的動(dòng)機(jī)和意圖(雖然二者是從不同的角度提煉出來的)。不同于吉登斯的是,馬克思不僅提出動(dòng)機(jī)的存在,而且追根溯源進(jìn)一步探尋動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)機(jī)。他指出,個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定了其物質(zhì)利益和需求,因此,每一種思想動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生都可以在物質(zhì)生活及其歷史發(fā)展中找到根源。對(duì)于吉登斯,他雖然提出了不同于馬克思的“本體性安全”這種社會(huì)性心理需求,但對(duì)于這種需求和動(dòng)機(jī)又是如何得以產(chǎn)生的問題,他似乎沒有做出更深入的回答,所以在理論徹底性方面,吉登斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及馬克思。

第二,兩者都主張“認(rèn)知的豐富性”應(yīng)涵蓋于“能動(dòng)”的范疇之中,但二者所指的認(rèn)知“內(nèi)容”各有不同。馬克思認(rèn)為,由于對(duì)象性活動(dòng)的多樣化以及腦力勞動(dòng)的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人有可能達(dá)到對(duì)人本質(zhì)的全面把握,這是不同于“抽象的個(gè)人”的“能動(dòng)性”表現(xiàn)。而吉登斯的分析指出,由于現(xiàn)代人處于一個(gè)知識(shí)快速更新的時(shí)代,他們借助新型的信息技術(shù)有可能獲得大量的知識(shí),而這是傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)人所望塵莫及的?？梢?馬克思的認(rèn)知對(duì)象側(cè)重于人自身和人的內(nèi)在本質(zhì),而吉登斯的“知識(shí)”更傾向于對(duì)人的外部世界的認(rèn)知結(jié)果。

第三,兩者都主張“社會(huì)實(shí)踐”是“能動(dòng)性”不可缺少的要素,但二者所指的實(shí)踐“領(lǐng)域”有所不同。馬克思的觀點(diǎn)非常清晰,從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)人的一種社會(huì)實(shí)踐的能力表現(xiàn);而吉登斯分析認(rèn)為,個(gè)人除了具有動(dòng)用配置性資源即物質(zhì)資源的能力以外,還能夠運(yùn)用知識(shí)這種權(quán)威性資源來從事社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。然而,吉登斯的觀點(diǎn)本身又出現(xiàn)了一個(gè)邏輯性矛盾:一方面他強(qiáng)調(diào)兩種資源都帶有基礎(chǔ)性作用,因而都應(yīng)作為獨(dú)立性來源不可相互化約;另一方面,他又指出權(quán)威性資源在集聚配置性資源方面發(fā)揮了重要作用,在這種意義上,前一種資源似乎又可以化約為后者。馬克思的觀點(diǎn)則既明確又辯證,他主張物質(zhì)因素在“歸根結(jié)底”的意義上具有第一性的決定作用,但同時(shí)也不否認(rèn)其他因素在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)揮的第二性決定作用和相對(duì)獨(dú)立影響。馬克思的分析再一次體現(xiàn)出其思想的深刻性和徹底性。

四、啟 示

對(duì)馬克思與吉登斯能動(dòng)觀的比較,具有深刻的理論意義與實(shí)踐意義。一方面,針對(duì)吉登斯對(duì)馬克思的誤判,本文試圖為馬克思辯護(hù),揭示其本身所涵蓋的能動(dòng)思想,并在比較過程中彰顯出馬克思主義的理論徹底性這一比較優(yōu)勢(shì);另一方面,吉登斯的思想盡管存在值得商榷之處,但是站在時(shí)代的高度,其思想似乎又為我們推動(dòng)馬克思主義理論和實(shí)踐的當(dāng)代發(fā)展打開了視角。

第一,理論上有助于豐富馬克思的能動(dòng)觀,賦予其時(shí)代特征。這可從兩個(gè)方面加以闡釋。

一是在“能動(dòng)性”所涉足的“領(lǐng)域”維度,馬克思側(cè)重于物質(zhì)領(lǐng)域,吉登斯則在“社會(huì)”領(lǐng)域①此處的“社會(huì)”是個(gè)狹義范疇,是指與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相并列的“社會(huì)”。因而這里的“社會(huì)領(lǐng)域”主要是指日常社會(huì)生活領(lǐng)域。作了更多補(bǔ)充。我們知道,出于論戰(zhàn)的需要,特別是與主張“觀念決定存在”的唯心主義學(xué)派進(jìn)行辯論,馬克思不得不在很大程度上將目光轉(zhuǎn)向物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)事實(shí),以澄清和論證人的觀念和意識(shí)源于物質(zhì)生活。因此其能動(dòng)觀也主要是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開。這表明馬克思恩格斯從來沒有主張經(jīng)濟(jì)事實(shí)的“唯一”決定作用。相反,恩格斯強(qiáng)調(diào):“這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！盵8]吉登斯可謂在這一方面進(jìn)行了補(bǔ)充:在“需求”方面,除了物質(zhì)需求外,他還提出了“本體性安全”的社會(huì)性心理需求,將社會(huì)心理學(xué)的分析視角介入其中;在“資源”方面,除了配置性或物質(zhì)性資源外,他還補(bǔ)充了知識(shí)、信息等權(quán)威性或社會(huì)性資源,這些資源確實(shí)是在如今信息化時(shí)代所不可或缺甚至是占重要地位的分析因素。作為一名社會(huì)學(xué)家,吉登斯的思想提供了諸多“社會(huì)性”的因素,可以為馬克思的思想注入新鮮血液。

二是在“能動(dòng)”所涉及的“層面”維度,馬克思側(cè)重意識(shí)層面,吉登斯則進(jìn)一步突出了能力層面。在馬克思那里,論證意識(shí)和觀念的物質(zhì)生活來源是主要目的,因而對(duì)“能動(dòng)”的闡釋通常是在“意識(shí)”,即認(rèn)識(shí)論的層面上展開。顯然,馬克思主張的個(gè)人對(duì)人本質(zhì)的全面認(rèn)知?dú)w屬該層面。至于“能力”層面,雖然馬克思也強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的“能力”,但很明顯,他并沒有意圖凸顯這種實(shí)踐“能力”本身,而是仍然強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與物質(zhì)領(lǐng)域的緊密關(guān)聯(lián),因而仍可追溯到上述理論目的。與馬克思不同,吉登斯則“明確”地指認(rèn)了“能力”這一要素,他認(rèn)為“能動(dòng)”應(yīng)是意圖和能力的結(jié)合體,即“能力”是“能動(dòng)性”的一個(gè)重要方面和體現(xiàn)。吉登斯引入了“知識(shí)”這一媒介,這樣,與馬克思“生產(chǎn)物質(zhì)資料”的能力相對(duì)應(yīng),“生產(chǎn)知識(shí)”也可作為能力的一種進(jìn)入“能動(dòng)”范疇。此外,吉登斯還強(qiáng)調(diào)“反思性”這種能力。在不確定的現(xiàn)代社會(huì)中,反思的廣度和深度不斷擴(kuò)大,甚至反思的過程本身也逐漸成為反思的對(duì)象,這足以見得“反思”的能力效應(yīng)。無疑,相對(duì)產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思思想來說,產(chǎn)生于20世紀(jì)的吉登斯的思想更富有時(shí)代性。但不論怎樣,馬克思的能動(dòng)觀仍然具有不可動(dòng)搖的理論徹底性。

第二,實(shí)踐上需善加利用能動(dòng)性以解決現(xiàn)實(shí)的觀念性問題。

吉登斯對(duì)“能動(dòng)性”的研究,激發(fā)了我們對(duì)這一問題的關(guān)注和思考:理論上,他迫使我們回過頭來對(duì)長(zhǎng)期有所忽視的馬克思的“能動(dòng)”思想進(jìn)行了重新梳理和闡發(fā),在更全面認(rèn)識(shí)唯物史觀的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)其理論局限性;實(shí)踐上,吉登斯的研究把我們引向了當(dāng)下社會(huì),將快速增強(qiáng)的“能動(dòng)性”拉入我們的視野。現(xiàn)代人“能動(dòng)性”的增長(zhǎng)得益于知識(shí)的翻倍更新、識(shí)字能力的普遍提高以及網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展這三方面的綜合作用?，F(xiàn)代人尤其是年青一代的眼界普遍開闊,思想和智慧極大豐富。這對(duì)于應(yīng)對(duì)目前人們比較關(guān)注的兩大現(xiàn)實(shí)問題,或許可以提供一些新的思考。

一是為理論自覺與文化自覺提供可能性依據(jù)。“理論自覺”與“文化自覺”是近年來,尤其是黨的十七屆六中全會(huì)提出推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的決議之后學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的話題,也是黨的十八屆四中全會(huì)實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)依法治國(guó)的題中之義。理論上對(duì)兩大“自覺”的探討已形成了很多理論成果,這里筆者試圖從實(shí)踐的可能性角度提供一些論據(jù)。“自覺”即自己有所覺察和醒悟,它指?jìng)€(gè)人有意識(shí)地對(duì)某些理論和文化加以辨析和運(yùn)用,這就需要以大量的知識(shí)儲(chǔ)備以及“反思”和“批判”的能力作為基礎(chǔ)條件,還應(yīng)當(dāng)具備從不同視角理解文化并加以運(yùn)用的深層次能力。這即是培養(yǎng)和達(dá)到“自覺”可以參考的基本路徑?？梢?“能動(dòng)”必然是“自覺”的題中之義,現(xiàn)代人能動(dòng)性的普遍提高為“理論自覺”與“文化自覺”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能。當(dāng)然,這兩種“自覺”均是高要求,需要人們的“能動(dòng)性”合理全面地加以發(fā)揮。

二是為應(yīng)對(duì)普遍的社會(huì)挫敗心理提供支撐點(diǎn)。需要看到的是,現(xiàn)代社會(huì)中之所以普遍出現(xiàn)挫敗和焦慮心理,首先就是能動(dòng)性的普遍提高所致。從“能動(dòng)”的“意識(shí)”層次來看,現(xiàn)代人的意識(shí)所能達(dá)到的界限已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于已經(jīng)通過經(jīng)驗(yàn)手段得到的客觀現(xiàn)實(shí),后者的發(fā)展明顯滯后。與知識(shí)量的增多相伴隨的是需求的普遍提升,這樣,主觀需求與滿足需求的客觀條件之間,理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離便開始拉大,由此在現(xiàn)代人的心理上造成了嚴(yán)重的失落感。這是思想“超前”的表現(xiàn),多見于發(fā)達(dá)地區(qū)與城市當(dāng)中。但事實(shí)上,思想“落后”的現(xiàn)象也不乏其見,主要以固守傳統(tǒng)的落后地區(qū)和農(nóng)村較為多見。根據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理,只有當(dāng)社會(huì)意識(shí)符合社會(huì)存在時(shí),才能推動(dòng)前者發(fā)展?！俺啊迸c“落后”的思想都應(yīng)得到符合實(shí)際的調(diào)整。我們?nèi)匀豢梢砸劳腥说哪軇?dòng)性,以能動(dòng)性作為應(yīng)對(duì)的著力點(diǎn),這尤其需要發(fā)揮能動(dòng)的“能力”層次:利用和動(dòng)員知識(shí)資源,充分發(fā)揮反思性作用,重構(gòu)意義框架。這種調(diào)整不完全是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和解構(gòu),而是盡可能地?cái)U(kuò)大思想外延,補(bǔ)充新的時(shí)代內(nèi)涵,真正做到思想的“與時(shí)俱進(jìn)”。這在降低個(gè)人焦慮感的同時(shí),亦可排解阻礙現(xiàn)實(shí)發(fā)展的思想障礙。

基于馬克思與吉登斯能動(dòng)觀的比較,“能動(dòng)”這一范疇的內(nèi)涵與外延應(yīng)得到擴(kuò)展。傳統(tǒng)的理解只限于“意識(shí)”層面的,而如今還應(yīng)擴(kuò)展到“能力”層面,所以“能動(dòng)”本身是一股巨大的力量。現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展,很大程度上得益于個(gè)人能動(dòng)性的噴發(fā)。但是,“能動(dòng)性”唯有受到“自覺”調(diào)控,才可能有效地服務(wù)于個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步,否則只會(huì)給人類造成災(zāi)難。所以,在更深一層次上,對(duì)“能動(dòng)性”進(jìn)行自覺調(diào)控,這本身首先應(yīng)成為一種自覺意識(shí),應(yīng)認(rèn)識(shí)到任何能動(dòng)性的發(fā)揮都需建立在已有的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,而不能脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而一旦超脫和游離現(xiàn)實(shí),便又重新落入唯心主義的“窠臼”,邪教就是反面的例子。因此,在全面認(rèn)識(shí)“能動(dòng)”范疇的同時(shí),仍然要清醒認(rèn)識(shí)“能動(dòng)”所賴以生存的“物質(zhì)生活”根基。我們?cè)谪S富和發(fā)展馬克思能動(dòng)觀的同時(shí),應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)。

[1]安東尼·吉登斯.批判的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].郭忠華,譯.上海:上海譯文出版社,2007:67.

[2]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:301-302.

[4]安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成[M].李康,李猛,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:360.

[5]安東尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判[M].田佑中,劉江濤,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:231.

[6]安東尼·吉登斯,克里斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].尹弘毅,譯.北京:新華出版社,2000:59.

[7]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.南京:譯林出版社,2000:80.

[8]馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社,2009:668.

責(zé)任編輯 劉榮軍

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A

1673-9841(2015)02-0012-06

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.02.002

2014-12-17

劉友女,法學(xué)博士,寧波大學(xué)研究生院,副教授。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“社會(huì)的統(tǒng)治思想、核心價(jià)值和話語主導(dǎo)權(quán)——當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)若干重大問題研究”(12YJA710018),項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:陳錫喜;湖州師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“‘個(gè)體需求’視角下中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(KX32009)和人文社科預(yù)研究項(xiàng)目(2014SKYY10),項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:傅艷蕾。