張廣才

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150025)

東北世居四小民族是指世代居住在東北地區(qū)的，全國(guó)民族總?cè)丝谠? 萬(wàn)以下的少數(shù)民族，主要有鄂溫克、鄂倫春、赫哲、柯爾克孜等民族。據(jù)第六次全國(guó)人口普查，鄂溫克人全國(guó)共有30875 人，主要聚居在內(nèi)蒙古、黑龍江，占其總?cè)丝诘?3.2%;鄂倫春人全國(guó)共有8659 人，主要聚居在黑龍江、內(nèi)蒙古，占其總?cè)丝诘?7.5%;赫哲族全國(guó)總?cè)丝谟?354 人，主要聚居在黑龍江的赫哲族人，占其總?cè)丝诘?7.5%。東北地區(qū)的柯爾克孜族主要聚居在黑龍江，僅1431 人［1］。他們被稱為東北四小世居民族。

薩滿教是北方少數(shù)民族特有的宗教信仰，是“萬(wàn)物有靈”觀念在原始信仰上的統(tǒng)一認(rèn)同。薩滿文化包含薩滿教和與之相關(guān)的文化現(xiàn)象、文化副產(chǎn)品。隨著現(xiàn)代文明與城鎮(zhèn)化的發(fā)展，北方森林草原上占統(tǒng)治地位的薩滿教逐漸被新的宗教如藏傳佛教、東方正教、基督教等世界強(qiáng)勢(shì)宗教逐步取代，薩滿教逐漸失去原有的魅力，陷于現(xiàn)代文明包圍之中。為什么在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代文明的今天還要強(qiáng)調(diào)薩滿文化的傳承?第一，薩滿文化不能等同于封建迷信，它有許多積極的文化元素，如少數(shù)民族中重要的倫理觀念、道德養(yǎng)成、習(xí)俗禮儀等在薩滿文化中均有反映。第二，薩滿文化作為一個(gè)沒(méi)有文字記載歷史的民族，起到了文化、歷史傳承載體的作用，并呈現(xiàn)了一個(gè)民族發(fā)展變遷的脈絡(luò)。東北鄂倫春、鄂溫克、赫哲族均是有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，薩滿文化在記錄歷史、傳承文化等方面起到了舉足輕重的作用。因此，在鼓勵(lì)文化多樣性，保護(hù)民族文化的當(dāng)下，發(fā)倔薩滿教中的積極因素，成為我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1 東北薩滿文化現(xiàn)存狀況

2014 年課題組在內(nèi)蒙古與黑龍江對(duì)東北世居四小民族聚居地進(jìn)行民族文化環(huán)境田野調(diào)查。從實(shí)地踏查中了解到:薩滿文化主要遺留在偏遠(yuǎn)地區(qū)，如黑龍江呼瑪縣的白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)，這里的“鄂倫春薩滿祭祀”被列為黑龍江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［2］。2014 年，鄂溫克薩滿舞被黑龍江省列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［3］。內(nèi)蒙古的“鄂溫克薩滿服飾與器具”被自治區(qū)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［4］。薩滿文化遺存是與城鎮(zhèn)輻射的強(qiáng)度與距離成反比的，離城鎮(zhèn)越近，薩滿文化遺存得越少，反之亦然。

(1)薩滿文化在內(nèi)蒙古鄂溫克、鄂倫春聚居地中存留現(xiàn)狀。薩滿文化遺存主要分布在鄂溫克、鄂倫春人聚居偏遠(yuǎn)的草原牧場(chǎng)、大興安嶺山麓。先前信仰原始宗教——薩滿教，清朝以后，隨著滿清政權(quán)對(duì)藏傳佛教的重視，鄂倫春、鄂溫克族逐漸形成多重宗教信仰。他們既信仰薩滿教，也信仰藏傳佛教。解放后，在破除迷信活動(dòng)中，薩滿教被認(rèn)為是封建迷信糟粕而被禁止，在偏遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古草原，鄂溫克人、鄂倫春人聚居地的薩滿信仰被迫轉(zhuǎn)入地下或被放棄。改革開放后，一些地區(qū)出現(xiàn)了新的宗教信仰態(tài)勢(shì)。佛教與基督教、東正教等宗教派別逐漸占優(yōu)勢(shì)，并且在年輕人中占很大比例。老年鄂溫克人、鄂倫春人中大多數(shù)還在堅(jiān)持傳統(tǒng)，如在偏遠(yuǎn)的呼倫貝爾鄂溫克自治旗牧區(qū)鄂溫克族群中薩滿文化還具有一定的影響力。以薩滿服飾的制作為例，薩滿服飾制作是為宗教儀式服務(wù)的，鄂溫克人不會(huì)輕易為博物館制作薩滿服飾，認(rèn)為那樣會(huì)褻瀆神靈，會(huì)有報(bào)應(yīng)的。在一些民族族群心里，對(duì)薩滿文化還懷有敬畏之心。現(xiàn)在的薩滿主要是為老百姓治“虛病”，解決百姓心理問(wèn)題。在內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗、鄂溫克自治旗、陳巴爾虎旗、莫力達(dá)瓦杜拉爾鄂溫克民族鄉(xiāng)等地，民族群眾依然有人在“中邪”后，醫(yī)院無(wú)法治療的情況下求助薩滿，也有請(qǐng)薩滿舉行祈福、祭祀、占卜活動(dòng)的。我們?cè)诙爬瓲栢l(xiāng)進(jìn)行民族文化田野調(diào)查時(shí)了解到，在諾敏河河?xùn)|的哈里屯(馬蹬淺村)，有一個(gè)鄂里達(dá)男性薩滿，四里八鄉(xiāng)的百姓有一些解決不了的事情還會(huì)求助于他。隨著時(shí)間的推移，薩滿教的內(nèi)容與薩滿的信仰儀式發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，老年群體在逐漸逝去，新薩滿后繼無(wú)人，薩滿傳承文化環(huán)境的淡化，使薩滿文化發(fā)展脈絡(luò)出現(xiàn)斷層。

(2)薩滿文化在黑龍江鄂倫春、鄂溫克、赫哲族、柯爾克孜族聚居地存留現(xiàn)狀。黑龍江鄂倫春5個(gè)民族鄉(xiāng)(新生、新興、新鄂、白銀納、十八站鄉(xiāng))散布在黑河、遜克、大興安嶺地區(qū)等地。農(nóng)耕地區(qū)如新興、新鄂、地區(qū)的薩滿教已經(jīng)蕩然無(wú)存，但在大興安嶺深處的白銀納鄉(xiāng)，薩滿文化依然存在。典型代表人物是女薩滿關(guān)扣尼。她作為中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民協(xié)民間文化傳承人和黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薩滿舞的傳承人，為人們研究薩滿文化提供了詳實(shí)的薩滿儀式神歌、神話傳說(shuō)、民間故事等鮮活的資料。鄂溫克人在黑龍江僅有興旺民族鄉(xiāng)，本課題組在興旺鄂溫克鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)乩先烁嬖V我們，薩滿在這里已經(jīng)基本看不到了。赫哲族主要居住在同江街津口、八岔和饒河的四排鄉(xiāng)，我們?cè)谔镆罢{(diào)查時(shí)還能夠找到一些薩滿文化蹤跡。在每年開江時(shí)，赫哲族進(jìn)行開網(wǎng)捕魚，會(huì)舉行祭祀儀式，有薩滿文化內(nèi)容在儀式中展現(xiàn)?？聽柨俗巫逯饕幼≡诟辉？h友誼鄉(xiāng)五家村與富牧農(nóng)場(chǎng)的七家村，人口1155 人［5］，薩滿文化遺存已經(jīng)不多，但還是能夠看到原始崇拜，現(xiàn)在還有柯爾克孜族人供奉蛇仙。

總之，不同的地域環(huán)境，不同的文化背景，薩滿文化存在的程度也會(huì)不同。相對(duì)來(lái)說(shuō)，受現(xiàn)代文明影響、城鎮(zhèn)化進(jìn)程相對(duì)較快的地域，薩滿文化的存留就會(huì)較少或者絕跡，而相對(duì)偏遠(yuǎn)，受城鎮(zhèn)化影響較少的地域，薩滿文化的存留就會(huì)較多。薩滿文化在提倡文化多樣化，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的旗幟下，雖然呈現(xiàn)復(fù)蘇態(tài)勢(shì)，但由于科技的發(fā)展與現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，以及西方宗教勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)介入，導(dǎo)致薩滿文化生存的空間越來(lái)越狹小，使得原本脆弱的薩滿文化傳承鏈條面臨斷裂的危險(xiǎn)。

2 城鎮(zhèn)化對(duì)薩滿文化的影響與原因剖析。

(1)城鎮(zhèn)化改變了民族族群的文化觀念，使民族族群對(duì)薩滿文化失去興趣，導(dǎo)致薩滿文化淡化。城鎮(zhèn)化的新文明新觀念對(duì)原始古老宗教的沖擊，使大部分人尤其是年輕人改變了信仰觀念。以鄂倫春為例，上個(gè)世紀(jì)50 年代前，外界已經(jīng)在熱火朝天地進(jìn)行著土地改革運(yùn)動(dòng)，鄂倫春人依然馳騁在山林之中，處于原始公社階段，過(guò)著集體狩獵，獵物平均分配的原始共產(chǎn)主義生活。他們對(duì)財(cái)富追求看得不重，而是注重公平、秩序、平等的價(jià)值判斷取向。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，鄂倫春人下山定居，棄獵歸農(nóng)，進(jìn)入村鎮(zhèn)，在現(xiàn)代社會(huì)，由信仰薩滿文化轉(zhuǎn)到對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益的追逐，與現(xiàn)代人的價(jià)值判斷取向趨同。趨利性導(dǎo)致他們不能夠置身事外。為了生存，他們必須與其他民族一樣種田、經(jīng)商，新的文化環(huán)境改變了自身對(duì)原有文化的認(rèn)同，民族族群對(duì)薩滿的興趣發(fā)生了變化，一些人對(duì)薩滿文化認(rèn)同度降低以致抵觸，只有一些與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸不多，地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的老人還在堅(jiān)守著自己的信仰。絕大多數(shù)的民族族群對(duì)薩滿文化已經(jīng)失去了興趣，他們或者成為無(wú)神論者，或者轉(zhuǎn)而信仰其他宗教。薩滿文化也僅限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人與一些專家學(xué)者的研究。薩滿文化在社會(huì)上應(yīng)用價(jià)值與功用在逐年遞減。鄂溫克也不例外，我們?cè)谒_瑪街鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研時(shí)，能夠看到薩瑪街莫日根廣場(chǎng)后面用民房改建的教堂，而且有鄂溫克民眾在里面朝拜。根河地區(qū)的鄂溫克民族聚居地也受到現(xiàn)代西方基督教的沖擊。在根河市，四個(gè)方向均有基督教堂，有的百姓自發(fā)地在民居中建立基督教堂，考察了解到，有少部分鄂溫克人也參與到基督教的禮拜儀式中，改信基督?，F(xiàn)代青年一代走出民族聚居地，遠(yuǎn)離原生態(tài)文化環(huán)境，與現(xiàn)代文明接軌，或讀書、上大學(xué)、當(dāng)兵、經(jīng)商、外出打工，受外界紛雜世界與文化的影響，使他們即使回到原聚居地，也會(huì)對(duì)古老的薩滿文化失去興趣?，F(xiàn)代信仰的多元性與功利性，使原始古老的薩滿文化在與外界碰撞時(shí)處于劣勢(shì)。薩滿文化只能成為少數(shù)老年民族族群借以對(duì)歷史的追憶與懷念的載體。

(2)城鎮(zhèn)化改變了原有的生產(chǎn)、生活方式，建立其上的文化形態(tài)也隨之發(fā)生改變。鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族在解放前大部分處于原始氏族階段，他們沒(méi)有經(jīng)歷奴隸社會(huì)、封建社會(huì)而直接跨越到新民主主義社會(huì)進(jìn)而邁向社會(huì)主義。原有文化是建立在與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，支撐薩滿文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是以落后的游牧、漁獵、采集為基礎(chǔ)的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，原有生產(chǎn)方式已經(jīng)不適合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，建立在以狩獵、游牧基礎(chǔ)之上的薩滿文化形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生改變。城鎮(zhèn)化快節(jié)奏的生活方式，同時(shí)改變了民族聚居地社會(huì)文化環(huán)境。課題組分別于2013 年7 月和2014 年6月，2 次對(duì)敖魯古雅馴鹿鄂溫克進(jìn)行田野調(diào)查，在調(diào)查中感受到了生態(tài)環(huán)境變遷給民族文化傳承帶來(lái)的影響?，F(xiàn)在敖魯古雅的馴鹿鄂溫克被譽(yù)為“中國(guó)最后的馴鹿部落”，2006 年前仍然居住在大興安嶺滿歸附近阿龍山的深山中，是典型的原生態(tài)文化環(huán)境，原生態(tài)文化保存相對(duì)完好。為了改善鄂溫克人生活，根河市政府花巨資在距市區(qū)數(shù)里的阿里河鐵路局原三車間廠址上興建了新的鄂溫克人定居點(diǎn)，建成了集旅游開發(fā)、鄂溫克博物館、民族風(fēng)情園、民族族群居住為一體的敖魯古雅新鄉(xiāng)鎮(zhèn)。新的問(wèn)題是，新鄉(xiāng)鎮(zhèn)是年輕人居住、經(jīng)商的窗口，但馴鹿必須吃的苔蘚只有在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的地方才能夠找到，還必須放養(yǎng)在山上，政府為了讓馴鹿在山下存活，也曾經(jīng)在新鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行馴鹿圈養(yǎng)試驗(yàn)，但并不成功。馴鹿的天然習(xí)性使鄂溫克人又返回了山林，重新融入原生態(tài)文化環(huán)境。這就出現(xiàn)了兩種生活狀態(tài)，一些人尤其是老年人喜歡呆在山上，與馴鹿為伴，一些年輕人在山下定居點(diǎn)照顧孩子上學(xué)、負(fù)責(zé)給山上老人送給養(yǎng)，老人與年輕人往返于數(shù)十公里，乃至于上百公里的山間與城鎮(zhèn)小路上。脫離馴鹿生存環(huán)境，人為制造環(huán)境不利于鄂溫克文化傳承。另外，族群的分散與距離遙遠(yuǎn)、文化環(huán)境淡化、遠(yuǎn)離原生態(tài)文化環(huán)境，也使薩滿文化處于整體消失的困境。與此同時(shí)，生活節(jié)奏的改變，加劇了社會(huì)浮躁風(fēng)氣，文化快餐化、娛樂(lè)化、低俗化盛行。對(duì)薩滿文化的影響是導(dǎo)致薩滿文化泛化與俗化。薩滿文化本身具有嚴(yán)肅性、敬畏心理，被泛化為景區(qū)取悅游客的低俗庸俗表演，薩滿教中的記錄著民族傳承的說(shuō)唱、史詩(shī)也隨著薩滿的整體文化被否定而遭到遺棄。薩滿文化失去了原有的宗教意義、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。薩滿文化在現(xiàn)代文明熏染下失去原有內(nèi)涵，走向娛樂(lè)化、庸俗化趨勢(shì)。

(3)城鎮(zhèn)化改變了原有生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致薩滿文化自身內(nèi)質(zhì)異化。原來(lái)滿足薩滿文化的文化土壤隨著現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的發(fā)展變得越來(lái)越不適宜薩滿文化的傳承。鄂倫春民族是以山林為家的民族，山林之子。當(dāng)鄂倫春人脫離山林，放下獵槍，開始務(wù)農(nóng)之時(shí)，所有依托山林產(chǎn)生的薩滿文化失去了實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，成為旅游景點(diǎn)盈利的噱頭，成為有形式、沒(méi)有宗教內(nèi)涵的文化殼子，薩滿文化內(nèi)質(zhì)的異化，使薩滿原有功能逐漸減弱。薩滿負(fù)責(zé)整個(gè)氏族部落或者家族的宗教功能，連接神與人的橋梁作用、宗教祭祀、氏族部落保護(hù)神、族群醫(yī)生角色發(fā)生了變化，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代薩滿以表演性質(zhì)和對(duì)生病人進(jìn)行心理暗示治療作用為主。薩滿教雖然在極少數(shù)人中依然是神圣的，但大部分民族族群對(duì)它內(nèi)在蘊(yùn)含的文化價(jià)值、神職作用普遍忽略，薩滿文化面臨在新形勢(shì)下的文化潛移，部分薩滿功用異化。同時(shí)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快進(jìn)一步破壞了薩滿文化原有生存環(huán)境，加劇了薩滿文化內(nèi)質(zhì)異化進(jìn)程，也加快了外來(lái)宗教的滲透，致使外來(lái)宗教與薩滿文化融合化。城鎮(zhèn)化的同時(shí)，人口流動(dòng)相對(duì)較快，外部文化信息量相對(duì)較大，這些也都促進(jìn)了外部文化與原生態(tài)文化的融合。藏傳佛教、基督教、天主教、東方正教等宗教文化與鄂溫克、鄂倫春、赫哲等民族信仰的原始宗教薩滿教雜處時(shí)，逐漸占上風(fēng)，并且持續(xù)地對(duì)薩滿文化產(chǎn)生影響。薩滿文化在外來(lái)宗教的濡染下，不自覺(jué)地進(jìn)行文化潛移。從外來(lái)宗教滲透影響來(lái)看，先前的藏傳佛教從西部，東正教從東部形成東西夾擊之勢(shì)，現(xiàn)在無(wú)孔不入的基督教則從四面八方對(duì)我國(guó)現(xiàn)有文化造成沖擊，薩滿文化所受影響只是其一。薩滿文化在這種態(tài)勢(shì)下，宗教儀式等諸多方面顯示了對(duì)外來(lái)文化的包容，在與外來(lái)宗教文化融合時(shí)，薩滿文化內(nèi)涵不僅保存了原有的薩滿教義、儀式、神職功能，還吸收接納了其他外來(lái)宗教的影響。形成的能夠存在下去的新的文化形態(tài)，使薩滿文化發(fā)生自身的內(nèi)質(zhì)異化。敖魯古雅的馴鹿鄂溫克人由于地域關(guān)系，受俄國(guó)東正教影響較大，“現(xiàn)在也有在仙人柱里掛耶穌像的馴鹿鄂溫克人”［6］，他們接受了東正教某些儀式與偶像崇拜，但真正的東正教義沒(méi)有被馴鹿鄂溫克人接受，宗教活動(dòng)仍以薩滿教為主。鄂溫克族薩滿教受周邊藏傳佛教影響，使薩滿”儀式與細(xì)節(jié)帶有藏傳佛教特點(diǎn)，“藏傳佛教與鄂溫克的原始信仰”薩滿教的觀念與儀式交織在一起，貫穿在鄂溫克的文化生活當(dāng)中［7］。

3 分層保護(hù)與開發(fā)——薩滿文化的脫困之路

(1)薩滿文化的固化:以博物館、展覽館方式固化已經(jīng)無(wú)法流傳的沒(méi)有生命力的薩滿文化內(nèi)容。繼續(xù)流傳對(duì)于已經(jīng)逐漸失去活力的文化最好的方式是將其固化為歷史，以保留其原有的歷史風(fēng)貌。在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治縣建有中國(guó)最大的薩滿文化博物館，這是一個(gè)能夠展示鄂倫春、鄂溫克、滿族、達(dá)斡爾族等北方特有民族宗教信仰的文化展示平臺(tái)，收集了26 套鄂倫春、鄂溫克等民族的薩滿服飾、薩滿文化物品圖片300 多幅。此外，在長(zhǎng)春大學(xué)校園內(nèi)，建有長(zhǎng)春薩滿文化博物館。在黑龍江佳木斯傲其赫哲族民族村這里建有民族文化廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上有代表著薩滿圖騰崇拜的圖騰柱。在鄂倫春自治旗的阿里河文化廣場(chǎng)是新建的北方最大的廣場(chǎng)，大門兩邊是雕刻著火神、雷神、蛇神、飼馬神等神祗的漢白玉高大的圖騰柱。在饒河的四排赫哲族民族鄉(xiāng)博物館的院中，我們能夠看到供奉薩滿神祗的小屋。這些博物館、民族文化廣場(chǎng)宗教祭祀場(chǎng)所，為構(gòu)建良好的民族文化環(huán)境，傳承薩滿文化，奠定了基礎(chǔ)，是固化薩滿文化的重要手段。

(2)薩滿文化的活化:以旅游區(qū)域、慶典活動(dòng)為平臺(tái)的薩滿文化表演。薩滿文化要發(fā)揮地域特色、文化的作用以及文化景區(qū)應(yīng)用的功能?，F(xiàn)在的薩滿文化主要是以藝術(shù)化的薩滿舞蹈為主，向游人提供異域民族文化風(fēng)格的精神盛宴，抽空了薩滿文化宗教內(nèi)涵，沒(méi)有了原始文化的價(jià)值與韻味，但融入了新時(shí)代的形式與特色，使薩滿文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)精神文化的需求，這也為保留薩滿文化提供了可能。在活化薩滿文化，“在開發(fā)利用薩滿文化的過(guò)程中，一定要重視保護(hù)薩滿文化的本真性，注重真實(shí)?！保?］這樣才能更大限度地保留傳統(tǒng)文化的本真意蘊(yùn)。薩滿文化的活化，關(guān)系到薩滿文化是否能傳承下去。我們要充分利用旅游開發(fā)、慶典平臺(tái)，保留薩滿文化中有價(jià)值的文化，這樣才能為傳承薩滿文化找到新的出路。

(3)薩滿文化的新化:現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族文化在城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的沖擊下，不可開避免地出現(xiàn)文化趨同。“尤其是相對(duì)弱小的民族在都市化進(jìn)程中處于弱勢(shì)地位和被動(dòng)地位，民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌在日漸消失。”［9］薩滿文化要適應(yīng)新形勢(shì)，避免文化趨同，就必須客觀地看待薩滿文化的潛移，為薩滿文化注入新的積極內(nèi)容，并且不失原有風(fēng)貌。舊文化要隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行文化更新，這樣才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。正是通過(guò)文化更新與變遷，“我們?nèi)祟愡m應(yīng)于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，并對(duì)新的變化了的環(huán)境形成必要的適應(yīng)方略，同時(shí)將這些知識(shí)作為社會(huì)傳承送給了年輕一代”［10］。薩滿文化才能夠存在下去，傳承并且延續(xù)到未來(lái)。

［1］ 2011 年中國(guó)人口普查資料［EB/OL］.［2013－01－22］.http://www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm.

［2］ 鄂倫春薩滿祭祀［EB/OL］.［2009－11－23］.http://221.212.91.38:6003/system/200911/113650.html

［3］ 龍江非遺項(xiàng)目名錄［EB/OL］.［2014－08－25］.http://www.hljfwz.cn/system/more/ljfy/mlxm/index/page_07.html

［4］ 內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心［EB/OL］.［2014－08－04］.http://www.nmgfeiyi.cn/mlxxy.php?cid = 100＆actg =mlxm＆mid=28＆mids=

［5］ 黑龍江柯爾克孜語(yǔ)看瀕危語(yǔ)言［EB/OL］.［2014－10－10］.http://www.cssn.cn/zf/zf_dh/201410/t20141010_1356675_2.shtm

［6］ 卡麗娜.馴鹿鄂溫克人文化研究［M］.沈陽(yáng):遼寧民族出版社，2006:255.

［7］ 包路芳.社會(huì)變遷與文化調(diào)適.游牧鄂溫克生活調(diào)查研究［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2006:284.

［8］ 色音.中國(guó)薩滿教現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢(shì)［J］.西北民族研究，2015(1):62－78.

［9］ 方清云.論都市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷［J］.理論月刊，2012(2):69－72.

［10］ 羅伯特·F，墨菲.文化與社會(huì)人類學(xué)引論［M］.北京:商務(wù)印書館2009:32.