南枝云山

鹖冠子處在一個君主昏庸無能、佞臣恣意橫行的晦暗時代。他雖心懷抱負，但志翼不得舒展，只好在《鹖冠子》中對其理想的社會藍圖——成鳩氏之國（成鳩，漢族傳說中為太古天皇氏的別號）進行描繪。鹖冠子對老子“大同世界”的理想進行發(fā)揮，勾畫了成鳩氏時代的理想國：人民生活安定，社會高度和諧，制度嚴明，政治有序，賢人君子盡其所能，奸臣小人被疏遠而不能亂世，善者得褒，惡者得懲。成鳩氏理想國著眼現(xiàn)實，展望未來，表達了鹖冠子的美好愿望，同時也體現(xiàn)了他為人民找尋安身立命之所的努力與苦心。

重視教化，“化立俗成”

《鹖冠子·近迭》提出圣人之道應“先人”，把“人道”放在“天”“地”“時”之上，因為“法天則戾”“法地則辱”“法時則貳”，“三者不可以立化樹俗”。具體而言是，天高遠而難以知曉，有福祉即使請求也不能得來，有災禍又不可以避開，那么效法天就會與人道違逆。大地廣大深厚，多有利益而少有威勢，效法大地就會受辱。時運的換代變更沒有一致，效法時運就會產(chǎn)生背離之心。這三樣不可以建立教化、樹立風俗，所以圣人不效法。

由此也可以看出《鹖冠子》對教化的推崇。教化注重以教育感化的方式來對人們進行潛移默化的影響，從而在社會上形成向善的社會風氣。成鳩氏理想國就是里、鄉(xiāng)、郡等各級社會治所要揚善抑惡，按時對民眾進行宣傳教育，從而達到“化立俗成”的目的。《鹖冠子》提倡通過以下方式來推行“慈孝”之道，即“父與父言義，子與子言孝。長者言善，少者言敬。旦夕相熏薌以此慈孝之務?！弊龈赣H的彼此探討何為道義，做子女的互相討論如何行孝。年長者言必說善良，年少者言必說尊敬，早晚如香草般互相薰染。

通過在日常生活中對民眾施行教化，進而在一家乃至一國形成良好的社會風氣?！叭粲兴漆闳ゾ?，家與家相受，人與人相付”，“受”可作“愛”字解讀，意思是在旅途中家與家互相關愛，人與人互相保護。在這里，關愛與互助既是一種人文要求也是社會關系和諧之表現(xiàn)?！盎⑺壮?，少則同儕，長則同友。游敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂”，這描述了人與人之間的團結(jié)與友愛， 表達了對和諧人際關系的向往。如果能做到“化立俗成”，那么就能使善者得舉，使惡者得誅，從而做到“其教不厭，其用不獘。故能疇合四海以為一家”，這也是出于其教化的一種考慮。

教化強調(diào)對人的道德及高尚情操的培養(yǎng)，有利于形成和諧有序的人文環(huán)境。無論其教化是出于怎樣的考慮，其本身就體現(xiàn)了一種人文關懷。

舉賢任能，唯才是舉

鹖冠子對成鳩氏之國舉賢任能、賢愚各得其位的理想社會大力倡導，與老子不尚賢的主張相去甚遠，同時也傳達出《鹖冠子》愛人、善用人的人文思想。

《鹖冠子·博選》名即為廣泛地選拔人才，它提出博選以“五至”為本。鹖冠子本人胸懷經(jīng)綸，有積極救世之心，隱世實為不得已之舉。因此，他十分重視人才的推薦，追求個體生命價值的實現(xiàn)。鹖冠子主張任賢以利國家，認為“賢人不用，弗能使國利，此其要也”?！尔i冠子·天則》強調(diào)“任賢使能，非與處也”，提出選賢要不拘一格，不以出身貴賤為標準。在理想社會藍圖的勾畫中，鹖冠子設想建立嚴明的體制以保障賢能之人施展抱負。成鳩氏之國采用“天曲日術”以保證賢者能得到重用，在全國設伍、里、甸、鄉(xiāng)、縣，各級必須按時向上級匯報情況以使下情上達，這里面就特別提到了對賢能者的舉薦，《鹖冠子·王鈇》曰：“縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明；見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣”，一旦不如實上報則要受到相應的懲罰。“屬各以一時典最上賢”，即伍長至郡大夫須登記各屬地賢者之名以時上報，使“不肖者不失其賤，而賢者不失其明”，從而達到治理的有序與政治的清明：“上享其福祿，而百事理。”鹖冠子在此顯示了其自身的人格智慧，其照亮千古的人格意識，正是在道德踐履中和至圣達賢的途徑上，才顯示著崇高和文明。這也體現(xiàn)出了其思想中人文意識的進步性。只有舉賢任能，才能充分調(diào)動個體的主觀能動性，進而使個體生命價值得到實現(xiàn)。成鳩氏之國對賢能者的重視，既是鹖冠子也是時人的期盼和愿望。

同時，這樣的愿望只能作為一種理想來進行描繪，這也反映出鹖冠子對現(xiàn)實的無奈與痛心。理想帶有指向性、目標性，理想社會藍圖的勾畫也是鹖冠子充分發(fā)揮個人智慧以積極救世的人文關懷之體現(xiàn)。

《鹖冠子》是針對現(xiàn)實出發(fā)的一部言志之作，它兼容各家學說為其所用，實為對救世方法的探索。它重視對人文教化作用的發(fā)揮，強調(diào)萬物各歸其位，以便更好地發(fā)揮集體的智慧與力量去推動社會發(fā)展，于今讀來，仍閃現(xiàn)著燭照千古的人文之光。

編輯/林青雨