王林生

(北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所，北京 100101)

文化城市理念確立了文化在城市中的發(fā)展導(dǎo)向，并將城市文化視為城市發(fā)展的重要內(nèi)容。城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，不僅僅是城市規(guī)模和城市居民數(shù)量的簡(jiǎn)單增加，更是城市內(nèi)部?jī)r(jià)值觀念、人文生態(tài)、文化形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)以及生活方式等由傳統(tǒng)向現(xiàn)代進(jìn)行的整體性變革。這種變革從文化學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為城市文化發(fā)展“范式”的轉(zhuǎn)換。尤其在城市文化重要性日益凸顯的時(shí)代背景下，城市文化的發(fā)展“范式”轉(zhuǎn)換便成為城市實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大實(shí)踐。將“范式”轉(zhuǎn)換與城市文化的現(xiàn)代化相聯(lián)系，不僅是“范式”轉(zhuǎn)換為探討城市文化的現(xiàn)代化提供了一種視角，也在于二者之間具有內(nèi)在的一致性。

一、何謂城市文化的發(fā)展“范式”

范式，英文是Paradigm，源出于希臘文，意思是共同顯示的模式。美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩在對(duì)科學(xué)發(fā)展史的研究中提出的范式的概念并闡釋其基本特征，認(rèn)為范式是科學(xué)誕生的標(biāo)志?！耙环矫?，它代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體。另一方面，它指謂著那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答;把它們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)。”［1］在這個(gè)論述中，范式作為一種價(jià)值觀念不僅是共同體一致遵守的規(guī)范或承諾，也是“具體的謎題解答”過(guò)程，即選擇了一種范式，便是選擇了一種提問(wèn)和解決問(wèn)題的方式。范式理論揭示了事物發(fā)展的階段性特征，使人們對(duì)事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律有了更為深入的把握，為“典型的問(wèn)題和解答”提供了一種方法論的意義，因此對(duì)范式理論的使用也沒(méi)有僅局限在科學(xué)發(fā)展史的范圍內(nèi)。

將城市文化研究與范式相結(jié)合，是新世紀(jì)以來(lái)城市研究的重大課題。這一研究認(rèn)為城市文化的發(fā)展及對(duì)問(wèn)題的解決受世界觀、價(jià)值觀的支配，在價(jià)值導(dǎo)向和路徑選擇上能夠體現(xiàn)出共同的傾向性。對(duì)每一階段性城市文化發(fā)展范式的分析，能夠較好地揭示城市在特定時(shí)期文化的層次、結(jié)構(gòu)和功能等問(wèn)題。較早將城市文化與范式相結(jié)合進(jìn)行研究的是英國(guó)學(xué)者蘭德利。在《創(chuàng)意城市》一書(shū)中，蘭德利闡釋了后工業(yè)社會(huì)下城市創(chuàng)意文化的發(fā)展范式，提出“后設(shè)范式轉(zhuǎn)換”(meta-paradigm shift)、“范式轉(zhuǎn)換”(paradigm shift)等命題［2］。指出任何發(fā)展范式都具有周期性和時(shí)限性，創(chuàng)意文化城市作為城市的新型發(fā)展范式，多圍繞文化藝術(shù)對(duì)城市的資源、空間進(jìn)行開(kāi)發(fā)和整合，并以此為原則重構(gòu)了人們對(duì)城市經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)與文化生活的看法。珍妮特在《范式城市:香港的空間、文化和資本主義》一書(shū)中，借用范式概念分析了香港在資本和市場(chǎng)化主導(dǎo)下城市文化的形態(tài)和空間布局等問(wèn)題［3］。從整體上來(lái)說(shuō)，城市文化的發(fā)展范式是一定時(shí)期內(nèi)某一或某些城市共同體在文化發(fā)展上所遵循的一般價(jià)值觀念，具有相似的路徑選擇、發(fā)展模式、應(yīng)用范例等。它不是對(duì)某個(gè)城市文化特色或風(fēng)格的具體剖析，而是對(duì)整個(gè)城市文化進(jìn)程的總體性關(guān)照，是一定時(shí)期發(fā)展和審視城市文化的方式，規(guī)范著城市文化活動(dòng)的整體性架構(gòu)。

城市文化發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，可以說(shuō)自從出現(xiàn)了城市，便有了城市文化發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換。之所以城市文化的范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題凸顯出來(lái)，就在于現(xiàn)代化進(jìn)程中全球的城市化浪潮給城市帶來(lái)了最深刻的變革，同時(shí)也衍生出城市可持續(xù)性發(fā)展、城市“空間缺失”、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、城市特色危機(jī)等一系列問(wèn)題?！爱?dāng)原有的‘城市范式’不能指導(dǎo)并解決現(xiàn)有的城市問(wèn)題時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)‘城市革命’，發(fā)生城市范式的變遷?！保?］可以說(shuō)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中伴隨著城市范式的變遷，城市文化的發(fā)展范式也發(fā)生著相應(yīng)的變革。

二、現(xiàn)代化語(yǔ)境中城市文化“范式”轉(zhuǎn)換的特征

城市文化“范式”轉(zhuǎn)換的發(fā)生伴隨在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中。現(xiàn)代化是20世紀(jì)60年代以來(lái)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域流行的術(shù)語(yǔ)，由于概念和實(shí)踐本身的復(fù)雜性［5］，它至今尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定。①羅榮渠從4個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代化的涵義進(jìn)行了歸納和概括:(1)現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后特定國(guó)際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國(guó)家通過(guò)大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程。(2)現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程。(3)現(xiàn)代化是自然科學(xué)革命以來(lái)人類急劇變動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)稱。(4)現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過(guò)程。參見(jiàn)文獻(xiàn)［5］。但從總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化大致是指18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)和文化的整體性變遷。它建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，是現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的生產(chǎn)、生活方式向一切領(lǐng)域擴(kuò)散的過(guò)程，是各領(lǐng)域相互聯(lián)系變遷的總和，“從這些變遷中出現(xiàn)了一種獨(dú)特的社會(huì)組織和文明類型——‘現(xiàn)代社會(huì)’”［6］。城市文化作為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷進(jìn)行著范式的轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，城市文化的“范式”轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出以下五大特征。

(一)“范式”轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了城市文化現(xiàn)代化過(guò)程的集群性

城市文化的范式轉(zhuǎn)換在理論層面存在一個(gè)實(shí)踐共同體，實(shí)踐共同體的形成標(biāo)志著某種發(fā)展范式已為城市的發(fā)展所普遍接受，它們?cè)诔鞘形幕陌l(fā)展方向、方法、手段、過(guò)程等環(huán)節(jié)體現(xiàn)出某種一致性。這一共同體在城市文化的現(xiàn)代化實(shí)踐中，集中體現(xiàn)為城市的集群化發(fā)展。所謂城市文化的集群化，是指在現(xiàn)代化進(jìn)程中城市文化基于城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，采取了相同或相似的發(fā)展指向和發(fā)展路徑。這一結(jié)果的形成很大程度上受文化的影響，或者說(shuō)城市集群處于一個(gè)共同的文化圈之內(nèi)，它們有著相似的文化價(jià)值取向、文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等，大致處于同一發(fā)展水平，且存在相似的問(wèn)題。以文化圈層來(lái)劃分，世界大致可以劃分為西歐城市群、北美城市群、東亞城市群、南亞城市群、大洋洲城市群、拉美城市群、中東城市群以及非洲城市群。如東亞城市群形成了以儒學(xué)文明與現(xiàn)代性有機(jī)融合為特征的“東亞現(xiàn)代化模式”［7］。需要指出的是，城市集群或城市共同體在城市文化發(fā)展范式的選擇上是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，即共性是針對(duì)區(qū)域而言的，在整個(gè)大的文化圈之內(nèi)顯現(xiàn)出共同或相似的特征，而個(gè)性則是根據(jù)城市的實(shí)際在選擇路徑的策略或側(cè)重點(diǎn)方面體現(xiàn)出一定的差異。如“東亞現(xiàn)代化模式”中存在“韓國(guó)模式”“日本模式”“香港模式”“新加坡模式”等。

(二)“范式”轉(zhuǎn)換說(shuō)明了城市文化現(xiàn)代化進(jìn)程的階段性

城市文化的發(fā)展范式是城市共同體在某一時(shí)期內(nèi)的集體承諾，當(dāng)城市的情勢(shì)發(fā)生改變，城市文化的發(fā)展范式便隨之發(fā)生變化，并呈現(xiàn)出一定的階段性特征。從總體上來(lái)說(shuō)，這種階段性與城市現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的階段性是同步的。從世界范圍來(lái)講，依照城市現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，城市文化現(xiàn)代化在發(fā)展范式上大致體現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村文化范式向城市工業(yè)文化范式(18世紀(jì)60年代—20世紀(jì)50年代)和后工業(yè)城市文化范式(20世紀(jì)60年代—)轉(zhuǎn)變。

城市工業(yè)文化范式緊密圍繞機(jī)器大工業(yè)，堅(jiān)持功利主義的價(jià)值導(dǎo)向，將工廠視為城市的組織核心。芒福德對(duì)這一時(shí)期的城市文化做過(guò)這樣的描述:“芝加哥的摩天大樓必須與曼徹斯特的棉紡織工廠、水晶宮、紐約的布魯克林鐵橋，以及緊隨其后的追隨者，巴黎的埃菲爾鐵塔一起相提并論。這些都是當(dāng)時(shí)新的工業(yè)技術(shù)和機(jī)械文明所特有的強(qiáng)權(quán)和秩序的象征。這些建筑物或者構(gòu)筑物，都是設(shè)計(jì)建造出來(lái)專門用以強(qiáng)化這個(gè)時(shí)代的組織化機(jī)械生產(chǎn)方式的……目的純粹就是為了顯示技術(shù)的高超成就:都是合理的目標(biāo)所要求的合理手段?！保?］244可以說(shuō)，各種以機(jī)器大工業(yè)為基礎(chǔ)的工業(yè)化建筑構(gòu)成了城市最鮮明的特色，代表了一種“鋼鐵的勝利”。從審美視覺(jué)的層面看，工業(yè)城市文化在外觀上機(jī)械規(guī)整，規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化的傾向較為突出。

后工業(yè)城市文化范式以信息和知識(shí)為中心，文化資源和創(chuàng)意性人才取代煤和鋼鐵成為了最重要的生產(chǎn)資源。在后工業(yè)城市中，城市文化資源是歷史、工業(yè)與藝術(shù)遺產(chǎn)，都市建筑和標(biāo)志性景觀是城市文化的重要節(jié)點(diǎn)，它們與城市的文化傳統(tǒng)、節(jié)慶活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說(shuō)等一起構(gòu)筑起了多樣的城市文化生態(tài)。通過(guò)文化的創(chuàng)新與創(chuàng)意，將文化資源轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的文化資本，并以此為基礎(chǔ)激發(fā)出城市的活力和創(chuàng)造力，積極推動(dòng)城市功能從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的創(chuàng)新與變革。

(三)“范式”轉(zhuǎn)換解釋了城市文化現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)制

城市文化的現(xiàn)代化是一個(gè)不斷變化的歷史進(jìn)程。在城市文化的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，受到現(xiàn)代化整體進(jìn)程中兩種力量的推動(dòng):內(nèi)源性動(dòng)力和外源性動(dòng)力。內(nèi)源性的動(dòng)力源于自身，是自下而上的漸變過(guò)程，而外源性動(dòng)力來(lái)自外部，是自上而下的劇變過(guò)程。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，兩種推動(dòng)力并不是單獨(dú)發(fā)揮作用而是相互交織在一起。在兩種力量的共同作用下，范式轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出一種由“反?！钡健捌胶狻钡膬?nèi)在發(fā)展機(jī)制。所謂反常是對(duì)舊的發(fā)展范式而言的，即在城市文化的發(fā)展過(guò)程中，伴隨著城市內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、轉(zhuǎn)移或外部力量的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，新的文化質(zhì)素出現(xiàn)在固有的文化框架和范疇之外，并開(kāi)始打破固有的城市文化觀念或文化形態(tài)，使原有的城市文化生態(tài)出現(xiàn)一種反常。如當(dāng)城市工業(yè)化的進(jìn)程剛剛開(kāi)始之時(shí)，“原有的開(kāi)放空間被蓋滿了建筑物，舊有的建筑物被匆匆忙忙拆掉;整齊的中世紀(jì)市場(chǎng)被改建成塵土飛揚(yáng)的購(gòu)物區(qū)，安謐、恬靜、自成一統(tǒng)的居住區(qū)，如今遭受過(guò)境交通車輛的侵?jǐn)_，因?yàn)樵械睦鲜浇值谰W(wǎng)絡(luò)都要服從新的交通規(guī)劃，通盤予以展寬取直”［8］230。這種反常發(fā)展到一定程度，舊有的城市文化模式和生態(tài)便面臨一種發(fā)展的危機(jī)。隨著新質(zhì)素在城市文化生活中的逐步深入與融合，新的文化質(zhì)素逐漸代替舊有的文化質(zhì)素成為城市文化的核心，城市文化生態(tài)從反常逐漸過(guò)渡到一種平衡?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中城市文化發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程，就是一個(gè)城市文化的發(fā)展出現(xiàn)“反?！?，到城市文化生態(tài)出現(xiàn)“危機(jī)”，進(jìn)而再達(dá)到一種“平衡”的過(guò)程。

(四)“范式”轉(zhuǎn)換展示了現(xiàn)代城市主導(dǎo)文化的多樣性

城市文化的范式轉(zhuǎn)換是一個(gè)在多種因素交織的環(huán)境中不斷探索的過(guò)程，庫(kù)恩曾指出:“使范式與自然界相契合中總會(huì)有種種困難存在;其中的大多數(shù)困難或遲早會(huì)被正確地解決，而解決的過(guò)程往往是不能預(yù)見(jiàn)的。”［1］而這種不可預(yù)見(jiàn)性在現(xiàn)代化的實(shí)踐中表現(xiàn)為城市主導(dǎo)文化的多樣性。多樣性的成因:其一，城市和文化的內(nèi)涵和外延都是豐富性、復(fù)雜性，具有極大的包容性。其二，城市本身的發(fā)展水平參差不齊，可依賴的文化資源、文化優(yōu)勢(shì)、發(fā)展機(jī)遇等各有差異。布萊克認(rèn)為:“在談及現(xiàn)代化的過(guò)程時(shí)，必須要考慮到它的普遍特征、各種政治上有組織的社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和體制的根本差異，同時(shí)還要考慮到在社會(huì)之中和社會(huì)之間進(jìn)行決策的領(lǐng)導(dǎo)的重大作用。”［9］其三，在文化城市理念主導(dǎo)下的城市發(fā)展中，文化已不再局限于文化領(lǐng)域本身，而成為了與經(jīng)濟(jì)、科技、旅游、商務(wù)等相融合發(fā)展的范疇，這就增加了范式轉(zhuǎn)換路徑選擇的可能性。如倫敦選擇了創(chuàng)意文化，提出要將倫敦打造成英國(guó)乃至世界創(chuàng)意之都;東京選擇了動(dòng)漫文化，且將動(dòng)漫文化視為整個(gè)“酷日本戰(zhàn)略”的核心?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代城市文化的范式轉(zhuǎn)換，已將具有某種城市特質(zhì)的文化提升到城市發(fā)展的關(guān)鍵性位置。城市文化中主導(dǎo)文化類型的多樣化發(fā)展充分說(shuō)明，在城市發(fā)展的現(xiàn)代化實(shí)踐中，城市已充分注意到城市文化的特色化、差異化發(fā)展，并將挖掘和打造城市特色文化視為發(fā)揮城市競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、塑造城市文化品牌的重要手段。

(五)“范式”轉(zhuǎn)換中城市文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出從生產(chǎn)型向消費(fèi)體驗(yàn)型轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化發(fā)展范式的主導(dǎo)性因素由生產(chǎn)型逐漸轉(zhuǎn)向服務(wù)、消費(fèi)體驗(yàn)型，它是對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的真實(shí)反映，即在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之后，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正成為時(shí)代的“新寵”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)之下的城市文化發(fā)展范式，文化不僅參與城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且發(fā)展成為了具有娛樂(lè)休閑性質(zhì)并注重體驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)行中，“不管這些文化產(chǎn)品的物質(zhì)——經(jīng)濟(jì)構(gòu)成如何，制造它們的部門都創(chuàng)造了可銷售的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)品質(zhì)依賴于這樣的事實(shí):它們至少在某種程度上作為個(gè)人裝飾品、社會(huì)炫耀方式、娛樂(lè)消遣形式或信息和自我意識(shí)的來(lái)源發(fā)揮作用”［10］。消費(fèi)體驗(yàn)是文化產(chǎn)品和服務(wù)的核心，它以?shī)蕵?lè)為手段，將城市文化建設(shè)與消費(fèi)者、娛樂(lè)者相聯(lián)結(jié)，并在二者的互動(dòng)中，城市不再僅僅是一種文化的“容器”，而是成為了消費(fèi)和體驗(yàn)創(chuàng)意的載體。

現(xiàn)代化是一個(gè)沒(méi)有明確終點(diǎn)和時(shí)限的過(guò)程，它的特殊性意義就在于它的動(dòng)態(tài)性特征以及對(duì)社會(huì)發(fā)展影響的普遍性。同時(shí)，這也就意味著城市文化的范式轉(zhuǎn)換始終處于一種進(jìn)行時(shí)態(tài)。在不斷進(jìn)行的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，城市文化的空間形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)、作用功能等發(fā)生著相應(yīng)的變化，彰顯出不同的時(shí)代表征。

三、城市文化“范式”轉(zhuǎn)換的本質(zhì)

現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市文化范式轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特征，它不僅說(shuō)明了現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性，也反映出城市文化多樣化發(fā)展的真實(shí)際遇。從總體來(lái)說(shuō)，城市文化的范式轉(zhuǎn)換并不遵從單線性因果式的發(fā)展邏輯，即新范式代替舊范式之后，舊范式就徹底消亡，而是舊的范式不再占據(jù)城市文化發(fā)展的主導(dǎo)，成為城市文化發(fā)展的隱性因素，即從某種本質(zhì)意義上說(shuō)，城市文化的范式轉(zhuǎn)換是主導(dǎo)城市文化發(fā)展要素“背景—突前”的配置關(guān)系。

城市文化的構(gòu)成是多元的，各種文化要素以不同的配置組合存在于城市現(xiàn)代化的實(shí)踐中。作為一種可以解析的文化形態(tài)，在不同的層面具有不同的內(nèi)涵。如以歷時(shí)發(fā)展軌跡為標(biāo)準(zhǔn)包括前現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化，以表現(xiàn)形式為標(biāo)準(zhǔn)包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，以內(nèi)容結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)包括表層文化(城市的建筑、商品以及被人工改造過(guò)的自然環(huán)境)、淺層文化(城市人進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各種活動(dòng))、中層文化(城市的各種組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度、管理功能和人際關(guān)系)和深層文化(城市人的行為方式、價(jià)值觀念及心理意識(shí))等。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，城市文化由初級(jí)發(fā)展為高級(jí)，由簡(jiǎn)單發(fā)展為復(fù)雜，且各種文化要素之間相互交織。由于受制于城市本身的文化傳統(tǒng)、文化體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，在現(xiàn)代化的實(shí)踐中，當(dāng)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)出現(xiàn)了改變，固有的文化發(fā)展范式出現(xiàn)了“反?！?，從而進(jìn)入一種非常態(tài)的發(fā)展語(yǔ)境需要某種新的文化要素發(fā)揮作用時(shí)，某種文化要素便具有一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)并在多種文化要素中突前出來(lái)，如為實(shí)現(xiàn)資源型城市轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的創(chuàng)意文化，為適應(yīng)全球化需要出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化等。芒福德曾指出:在每一個(gè)城市的有機(jī)體中，“組成代謝過(guò)程與分解代謝過(guò)程、創(chuàng)造力量與破壞力量，兩者都一直在起作用。生命和生長(zhǎng)發(fā)展不取決于有沒(méi)有不利因素，而取決于有足夠程度的平衡，以及有足夠多余的建設(shè)性力量去不斷糾正、恢復(fù)，去吸收新鮮事物，去調(diào)節(jié)數(shù)量，去與所有別的需要維持平衡的有機(jī)物體和社區(qū)建立平等交換關(guān)系。大都市生存中的不利因素，假如在城市擴(kuò)展中不讓它們占優(yōu)勢(shì)，并且不讓它們?cè)谄茐倪^(guò)程中所占的支配地位永久化，那末，它們也許可以為更高的發(fā)展提供條件”［11］?？梢哉f(shuō)，突前的文化要素即是一種有利于城市文化發(fā)展的具有創(chuàng)造性力量的元素，它之所以能夠凸顯并成為城市某個(gè)階段或時(shí)代的主導(dǎo)，是因?yàn)樵诔鞘形幕袡C(jī)體的代謝中，作為一種建設(shè)性的力量可以推動(dòng)城市文化的有機(jī)體從“反?！弊呦蛞环N新的平衡，從而完成城市文化新的配置。

需要指出的是，在文化諸要素重新配置的過(guò)程中，成為“突前”要素的有多種可能，這其中有一個(gè)刪汰、選擇的過(guò)程。尤其是在當(dāng)代文化城市理念的宏觀語(yǔ)境下，城市究竟選擇何種文化類型作為自己城市的文化“主打”品牌，是一個(gè)構(gòu)建與城市自身發(fā)展實(shí)際相符合的“對(duì)位性機(jī)制”的過(guò)程。

當(dāng)支配城市文化發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的某種主導(dǎo)性因素凸顯時(shí)，其他文化要素便成為背景隱藏在突前要素的背后。而當(dāng)社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)“反?！?，作為背景性的文化要素突前成為擁有相對(duì)優(yōu)勢(shì)性的地位時(shí)，原來(lái)主導(dǎo)性的文化因素則轉(zhuǎn)化為背景，城市文化要素間的關(guān)系在新的突前文化要素的主導(dǎo)下重新組合，回歸一種新的平衡。羅賓斯和埃爾-庫(kù)利在論述由工業(yè)文化城市向網(wǎng)絡(luò)文化城市的轉(zhuǎn)變時(shí)認(rèn)為:“家庭、工廠、學(xué)校、工業(yè)化城市，當(dāng)然還有城市規(guī)劃過(guò)程都處在分崩離析的不同階段，都反映出網(wǎng)絡(luò)城市帶來(lái)的規(guī)訓(xùn)崩潰。……影響行為的規(guī)訓(xùn)社會(huì)已經(jīng)讓位于數(shù)字社會(huì)，它借助計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制。我們已經(jīng)從需要紀(jì)律嚴(yán)明的勞動(dòng)力和高效規(guī)劃與組織的城市生產(chǎn)機(jī)器，進(jìn)化到由全球電腦網(wǎng)絡(luò)定義的空間流?！保?2］在這一引文中，計(jì)算機(jī)技術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)文化城市的主導(dǎo)性因素取代了固有的工業(yè)城市規(guī)訓(xùn)，并重構(gòu)了城市的文化組織方式。

可以說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程中城市文化范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程是由文化要素之間“背景—突前”的不斷轉(zhuǎn)化完成的。在社會(huì)學(xué)或文化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，這種發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換不同于自然科學(xué)。自然科學(xué)中新學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)就意味著舊學(xué)說(shuō)因喪失了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性而被淘汰，而城市文化的發(fā)展范式轉(zhuǎn)換，僅是原來(lái)具有優(yōu)勢(shì)性文化要素失去了主導(dǎo)性的地位，從而轉(zhuǎn)為一種隱形或非主導(dǎo)性的存在。如在追求創(chuàng)意文化的城市中，工業(yè)文化、傳統(tǒng)文化仍然存在，僅是與創(chuàng)意文化相比不再具有優(yōu)勢(shì)性地位了而已。易言之，現(xiàn)代化城市文化的范式轉(zhuǎn)換絕不是一種范式打倒另一種范式，不是一種線型的因果替代關(guān)系，而是對(duì)城市文化發(fā)展進(jìn)程中不能適應(yīng)現(xiàn)代化的不合理部分的一種否定或拋棄，其中合理的部分不僅能夠融入新的發(fā)展范式之中，而且能夠與新的主導(dǎo)元素和其他要素共存。

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