張燕京

(河北大學(xué)哲學(xué)系，河北保定 071002)

目前，哲學(xué)本科教育面臨一系列新的問題和挑戰(zhàn)，其原因是多方面的，其中哲學(xué)本科教育自身存在的問題，是一個(gè)不容忽視的方面。從某種程度上偏離哲學(xué)學(xué)科的特征和培養(yǎng)目標(biāo)，可能是哲學(xué)本科教育的主要問題。按照哲學(xué)學(xué)科的自身特征從事哲學(xué)本科教育，注重培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)本科學(xué)生的哲學(xué)思維能力，是應(yīng)對(duì)哲學(xué)本科教育所面臨的困難和挑戰(zhàn)的重要舉措之一。

一、哲學(xué)學(xué)科的特征和哲學(xué)本科教育的目標(biāo)

哲學(xué)教育應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力，這是由哲學(xué)學(xué)科的特征以及哲學(xué)本科教育的目標(biāo)確定的。哲學(xué)學(xué)科的特征是:它不僅一種知識(shí)形態(tài)，還是一種方法論;它提供的不僅是一種知識(shí)，更是一種思維方式。我們可以從以下兩個(gè)方面論述這一問題。

其一，哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，并非在于一個(gè)個(gè)哲學(xué)問題的最終解決，而主要在于一個(gè)個(gè)哲學(xué)問題解決的方式。在哲學(xué)研究中，雖然總是會(huì)出現(xiàn)新的哲學(xué)問題，但更為普遍的情況是，古老的哲學(xué)問題在不同時(shí)代以不同的形式重新出現(xiàn)。有人說，從哲學(xué)史上看不到任何哲學(xué)的進(jìn)步，理由是古老的哲學(xué)問題總是沒有得到最終解決，哲學(xué)的發(fā)展總是伴隨這些問題，因而哲學(xué)無新意。這種看法是對(duì)哲學(xué)學(xué)科的誤解。哲學(xué)的發(fā)展就在于不同時(shí)代對(duì)于相同的或近似的哲學(xué)問題，提出了不同的解決方式。哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在對(duì)同一個(gè)問題解答的多樣性上。如果這樣來看待哲學(xué)，那么我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)哲學(xué)問題的不同的解答呢?我們?cè)u(píng)價(jià)它們的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?不同的哲學(xué)解答必然表現(xiàn)為不同的命題，我們能否用真或假來評(píng)價(jià)它們呢?其實(shí)，哲學(xué)問題的不同的解答，沒有真假之分，只是不同而已，其不同主要在于哲學(xué)家解決哲學(xué)問題的不同方式，這種不同方式體現(xiàn)了哲學(xué)家的思維方式的不同，而后者又主要體現(xiàn)在哲學(xué)家所提供的哲學(xué)論證上［1］。

哲學(xué)是一門理性之學(xué)，理性是它的立身之本?！罢軐W(xué)活動(dòng)本身就是一種理性活動(dòng)，無論是以什么形式出現(xiàn)，哲學(xué)都會(huì)以理性思維為特征。而邏輯則是這種理性活動(dòng)的主要形式。”［2］哲學(xué)的生命主要體現(xiàn)在得出哲學(xué)結(jié)論的論證上。哲學(xué)結(jié)論本身固然重要，但得出此哲學(xué)結(jié)論的哲學(xué)論證更為重要。“論證是哲學(xué)活動(dòng)的本性……對(duì)于哲學(xué)來說，論證的過程甚至比論證的結(jié)論更為重要?！保?］哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)問題的解決，主要表現(xiàn)于為哲學(xué)問題的答案提供了有力的論證。這也是哲學(xué)家和平常人對(duì)于哲學(xué)問題解答的主要不同之處。平常人可以對(duì)哲學(xué)問題發(fā)表意見，但一般不會(huì)從事深入的哲學(xué)論證。因此，他們的哲學(xué)觀點(diǎn)一般也不會(huì)得到應(yīng)有的重視。評(píng)價(jià)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)問題的不同的解答，應(yīng)該重點(diǎn)看哲學(xué)家得出該解答所構(gòu)造的論證上。比如，前提是否合理，前提與結(jié)論是否具有一定的邏輯關(guān)聯(lián)，論證的形式是否有效，等等。因此，哲學(xué)的核心是論證，這種說法是有道理的。

總之，基本的、古老的哲學(xué)問題有可能永遠(yuǎn)無法得到最終的、一勞永逸的解答，但不同時(shí)代的人們總是會(huì)對(duì)之提出自己的不同的解答，后人又不滿足于前人的解答，進(jìn)而又提出新的解答。不同的解答體現(xiàn)的正是哲學(xué)思維方式的不同。哲學(xué)很可能永遠(yuǎn)不存在所謂的最終的、正確的解答，所謂的普遍的真理，哲學(xué)不是由一個(gè)一個(gè)真的哲學(xué)命題構(gòu)成的。哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在方法論上，體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式上，而不體現(xiàn)在作為結(jié)論的哲學(xué)命題中。

其二，從哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系上看，二者關(guān)系緊密，哲學(xué)離不開哲學(xué)史。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)十分重要。一般來說，我們學(xué)習(xí)一門科學(xué)，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，可以不必學(xué)習(xí)相關(guān)科學(xué)的歷史。學(xué)習(xí)物理學(xué)，不必非學(xué)習(xí)物理學(xué)史不可。盡管學(xué)習(xí)后者對(duì)于前者的學(xué)習(xí)有所助益。但是學(xué)習(xí)哲學(xué)則不同，學(xué)習(xí)哲學(xué)必須學(xué)習(xí)哲學(xué)史。有人甚至說，哲學(xué)就是哲學(xué)史;學(xué)習(xí)哲學(xué)，主要就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史。這從某種意義上也表明，哲學(xué)主要不是一種知識(shí)，而是一種思維方式。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如果我們僅僅以知識(shí)的態(tài)度看待哲學(xué)，如果僅僅以真假來評(píng)判哲學(xué)，那么哲學(xué)史很可能就是一部主要由各種錯(cuò)誤和謬見構(gòu)成的歷史，充斥著各種假的哲學(xué)命題。而我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是由真的哲學(xué)命題構(gòu)成的理論體系。這實(shí)質(zhì)上是否定了哲學(xué)史在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的重要的、不可替代的作用。

在哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，會(huì)學(xué)習(xí)某位哲學(xué)家的生平經(jīng)歷、主要著作、核心命題，等等相關(guān)知識(shí)，但是若僅僅局限于學(xué)習(xí)這些知識(shí)，那么是根本學(xué)不到哲學(xué)史中最為重要的東西的。因?yàn)檎軐W(xué)主要不是一種知識(shí)形態(tài)的東西，不是由哲學(xué)命題組成的一個(gè)知識(shí)整體，它主要是一種思維方式，一種思維能力。學(xué)習(xí)哲學(xué)史，主要學(xué)習(xí)哲學(xué)史上的哲學(xué)家是如何提出哲學(xué)問題的，又是如何解決問題的;他們繼承了以往哲學(xué)家的什么哲學(xué)思想，批判了以往哲學(xué)家的什么哲學(xué)思想，又發(fā)展了以往哲學(xué)家的什么哲學(xué)思想。最為關(guān)鍵的是，要知道哲學(xué)家無論是對(duì)以往哲學(xué)家思想的繼承、發(fā)展還是批判，他們是如何進(jìn)行論證的。哲學(xué)史上的哲學(xué)家針對(duì)不同哲學(xué)問題的哲學(xué)論證的分析和評(píng)價(jià)，就構(gòu)成了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史的主要內(nèi)容。哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)和提高的重要途徑之一，就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史。需要說明的是，這里所謂的學(xué)習(xí)哲學(xué)史，主要指學(xué)習(xí)哲學(xué)史上的重要哲學(xué)家的原著，而不是簡單地學(xué)習(xí)所謂哲學(xué)史教材。學(xué)習(xí)哲學(xué)家的原著，是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的主要內(nèi)容。只有這樣，才能使學(xué)生在哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程中，不斷提高哲學(xué)思維能力，尤其是哲學(xué)分析能力，進(jìn)而提高哲學(xué)創(chuàng)造能力。

基于以上對(duì)哲學(xué)學(xué)科的特征的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，哲學(xué)本科教育的目標(biāo)主要有兩個(gè):一是培養(yǎng)具有質(zhì)疑、反思、批判的態(tài)度和精神的主體。哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生從精神氣質(zhì)上應(yīng)該養(yǎng)成質(zhì)疑、反思、批判的態(tài)度和精神。二是培養(yǎng)具有哲學(xué)思維能力特別是哲學(xué)創(chuàng)新能力的主體［1］。

正是由于哲學(xué)學(xué)科的這種方法論特征以及哲學(xué)教育的目標(biāo)定位，哲學(xué)教育就不應(yīng)該把哲學(xué)知識(shí)的灌輸放在重要的位置上，而應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力作為教育的重點(diǎn)。

二、哲學(xué)本科教育存在的主要問題

哲學(xué)教育應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力，這一觀點(diǎn)也是針對(duì)目前我國哲學(xué)教育存在的問題而提出的。目前哲學(xué)本科教育中，無論是課程的設(shè)置，還是教師的講授，都不同程度地存在著與哲學(xué)學(xué)科自身特征不相適應(yīng)的情況，這直接影響了學(xué)生對(duì)哲學(xué)學(xué)科的認(rèn)知，也影響了哲學(xué)教育的成效。

就課程設(shè)置而言，現(xiàn)有的教學(xué)體系一般來說會(huì)把原理、概論等課程放在一年級(jí)來學(xué)習(xí)。其目的很明確，即先讓學(xué)生掌握一般的、正確的哲學(xué)理論，然后再用這些原理來指導(dǎo)哲學(xué)史、哲學(xué)原著等課程的學(xué)習(xí)。但這種課程設(shè)置本身有悖于哲學(xué)學(xué)科的特征，不利于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生養(yǎng)成哲學(xué)思維能力。這種“以理論帶歷史”的課程設(shè)置思路，剝奪了學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考的能力。另外，原理、概論教材，以及原理、概論講授中某種程度上存在的教條主義，又往往使學(xué)生對(duì)于哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，以為哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)僅僅是上課學(xué)學(xué)教條，考試背背教條就可以完成的事情，于是失去了對(duì)于哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣?；谡軐W(xué)主要就是哲學(xué)史這一認(rèn)識(shí)，哲學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)該從哲學(xué)史出發(fā)，應(yīng)該讓學(xué)生從哲學(xué)家的著作出發(fā)，通過閱讀大量的哲學(xué)著作，來提高學(xué)生的分析問題的能力、提煉觀點(diǎn)的能力、概括思想的能力和獨(dú)立評(píng)價(jià)的能力，從而最終提高他們的哲學(xué)思維能力。

另一方面，從哲學(xué)教授方式來看，無論是原理的講授，還是哲學(xué)史的講授，抑或是原著選讀的講授，許多哲學(xué)教師仍然把哲學(xué)作為一門知識(shí)形態(tài)的東西加以傳授，重在哲學(xué)知識(shí)的講解，而哲學(xué)知識(shí)又往往以一條一條的命題的形式出現(xiàn)。由此使學(xué)生認(rèn)為，只要掌握了這些哲學(xué)的命題，就掌握了哲學(xué)的知識(shí)，哲學(xué)的教學(xué)任務(wù)就得以完成。這種以灌輸哲學(xué)知識(shí)為主要任務(wù)的教學(xué)方式，除了給學(xué)生提供了大量的哲學(xué)概念和哲學(xué)命題之外，并沒有給學(xué)生提供哲學(xué)教育中真正重要的東西。殊不知，這種教學(xué)方式無視哲學(xué)學(xué)科的特征，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的主動(dòng)性和潛能，既不能激發(fā)起學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)家的思想、哲學(xué)理論，以及哲學(xué)論證的質(zhì)疑、反思、批判的態(tài)度和精神，也不能培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)和哲學(xué)思維能力。因此，這種教授方式不可能培養(yǎng)出合格的哲學(xué)人才。

總之，哲學(xué)本科教育違背哲學(xué)學(xué)科的特征，是哲學(xué)本科教育在當(dāng)代社會(huì)面臨挑戰(zhàn)和困難的重要因素之一。哲學(xué)本科教育自身的問題，直接影響了哲學(xué)專業(yè)在社會(huì)生活中的形象，以及社會(huì)對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的認(rèn)知。

三、哲學(xué)本科教育應(yīng)注重學(xué)生的哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)

基于以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，哲學(xué)本科教育必須尊重哲學(xué)學(xué)科自身的特征，從哲學(xué)學(xué)科自身的特征出發(fā)來開展哲學(xué)教學(xué)工作。哲學(xué)本科教育應(yīng)該以學(xué)生為主體，其目標(biāo)在于把學(xué)生培養(yǎng)成為具有質(zhì)疑、反思、批判的態(tài)度和精神的主體，成為具有哲學(xué)思維能力特別是哲學(xué)創(chuàng)新能力的主體。

哲學(xué)思維能力包括:(1)基于邏輯的哲學(xué)概念的辨析能力，主要指哲學(xué)概念的內(nèi)涵和外延的把握，哲學(xué)概念之間的邏輯關(guān)系的梳理，哲學(xué)概念的演化和流變的揭示，等等。(2)哲學(xué)命題的分析能力，主要指哲學(xué)命題的涵義的澄清，哲學(xué)命題之間的邏輯關(guān)系，以及對(duì)由此構(gòu)造的理論體系的整體把握，等等。(3)哲學(xué)論證的分析、評(píng)價(jià)和構(gòu)造能力:哲學(xué)論證的分析能力，即前提和結(jié)論的梳理，論證結(jié)構(gòu)的明確等;哲學(xué)論證的評(píng)價(jià)能力，即從邏輯的角度(也包括從其他的角度)對(duì)哲學(xué)論證的前提和結(jié)論的合理性以及整個(gè)論證的有效性加以評(píng)估;哲學(xué)論證的構(gòu)造能力，即就哲學(xué)問題提出新的哲學(xué)論證的能力，這是一種哲學(xué)創(chuàng)新能力［1］。總之，哲學(xué)思維能力主要是邏輯思維能力，其核心是哲學(xué)論證的能力。應(yīng)該明確的是，上述哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)和提高，主要不是單憑哲學(xué)的教授就能夠達(dá)到的，它是哲學(xué)學(xué)習(xí)的主體，即哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)著作中才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。哲學(xué)思維能力只有在具體的哲學(xué)思維活動(dòng)中才能培養(yǎng)和提高。學(xué)習(xí)哲學(xué)，研討哲學(xué)著作本身，就是重要的哲學(xué)思維活動(dòng)。

培養(yǎng)和提高哲學(xué)專業(yè)本科學(xué)生的哲學(xué)思維能力，應(yīng)該從以下兩個(gè)方面著手:

其一，基于哲學(xué)學(xué)科的特征以及哲學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，改革哲學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置。在哲學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置中，應(yīng)該尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增加著名哲學(xué)家的代表性原著的選讀課程，適當(dāng)減少一般性、概論性的哲學(xué)理論和知識(shí)的介紹。同時(shí)，在原著選讀課程中，增加哲學(xué)討論的環(huán)節(jié)和時(shí)間，激發(fā)學(xué)生在閱讀原著基礎(chǔ)上開展自由、平等的學(xué)術(shù)討論。

從某種意義上說，閱讀哲學(xué)大師的原著，就是在與哲學(xué)大師對(duì)話。為了能夠與哲學(xué)大師對(duì)上話，就必須理解大師的思想，就必須深入閱讀哲學(xué)大師的原著。深入閱讀原著的過程，本身就是從事哲學(xué)思維活動(dòng)的過程。在對(duì)話中有贊賞和同感，也有懷疑和批判。就是在這種哲學(xué)思維活動(dòng)中，才能逐步養(yǎng)成哲學(xué)思維能力。此外，哲學(xué)討論也是重要的哲學(xué)思維活動(dòng)。在閱讀原著的基礎(chǔ)上，師生之間、學(xué)生之間自由的、平等的哲學(xué)交流、討論和論爭，不僅能夠深化和拓展學(xué)生對(duì)于哲學(xué)原著的理解，而且本身也會(huì)極大地提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力，尤其是哲學(xué)論證的分析和評(píng)價(jià)能力。

以往哲學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置對(duì)于原著選讀重視不夠，主要原因在于忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的主動(dòng)性和巨大的潛能，認(rèn)為原著閱讀，特別是那些尚未翻譯為中文的英文等原著的閱讀，對(duì)于本科生來說難度太大，學(xué)生接受不了。其實(shí)，這是一種誤解。實(shí)踐表明，只要課程設(shè)置合理，教師講授得當(dāng)，學(xué)生對(duì)于哲學(xué)原著學(xué)習(xí)的積極性是很高的，學(xué)習(xí)成效也是很明顯的。

其二，哲學(xué)教師授課應(yīng)遵循哲學(xué)學(xué)科的特征，并懂得哲學(xué)教學(xué)不在于灌輸給了學(xué)生多少哲學(xué)知識(shí)，而主要在于從中激發(fā)哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，從而培養(yǎng)和提高他們的哲學(xué)思維能力。因此，應(yīng)緊緊圍繞提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著、開展討論，增加其自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，減少對(duì)有關(guān)哲學(xué)家和哲學(xué)流派的簡單介紹［1］。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的主動(dòng)性，因?yàn)閷W(xué)生是哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的主體，所以哲學(xué)教師的主要任務(wù)就是開啟學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和能動(dòng)性。哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣在哲學(xué)思維活動(dòng)中產(chǎn)生，哲學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)在哲學(xué)思維活動(dòng)中達(dá)成。在具體的哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生哲學(xué)思維活動(dòng)的激發(fā)和推動(dòng)，是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

綜上所述，哲學(xué)本科教育是整個(gè)哲學(xué)教育的基礎(chǔ)，在哲學(xué)人才培養(yǎng)上具有重要的地位。應(yīng)對(duì)哲學(xué)本科教育面臨的挑戰(zhàn)，從哲學(xué)本科教育內(nèi)部看，就是認(rèn)清哲學(xué)學(xué)科的特征，基于哲學(xué)學(xué)科的特征從事教學(xué)工作，以培養(yǎng)和提高哲學(xué)本科專業(yè)學(xué)生的哲學(xué)思維能力為核心。只有這樣，哲學(xué)本科教育才能取得良好的成效，真正為哲學(xué)人才的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

［1］張燕京.哲學(xué)教育重在培養(yǎng)思維能力［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-04-21.

［2］江怡.分析哲學(xué)在中國［C］//陳波.分析哲學(xué)——回顧與反省.成都:四川教育出版社，2001:646.

［3］陳波.回歸哲學(xué)的愛智慧傳統(tǒng)［G］.國外經(jīng)典哲學(xué)教材譯叢，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.