蔣 謙

（湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，湖北武漢 430077）

皮亞杰科學(xué)思想“重演論”的啟示及局限性

蔣 謙

（湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，湖北武漢 430077）

研究?jī)和J(rèn)知發(fā)展及其與科學(xué)思想的相互關(guān)系，不僅涉及兒童心理事實(shí)的獲取，也離不開(kāi)知識(shí)論和方法論的辯護(hù)。根據(jù)當(dāng)代兒童心理學(xué)研究的最新成果，結(jié)合人類(lèi)科學(xué)史的相關(guān)資料，能夠讓人們?cè)谧⒁獾狡喗荜P(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展“重演”人類(lèi)科學(xué)思想這一理論價(jià)值的同時(shí)，也能注意到其機(jī)械的邏輯圖式及其片面文化觀(guān)的局限性，為人們?cè)谛碌幕A(chǔ)上重視心理學(xué)前沿研究中的哲學(xué)問(wèn)題，正確處理好個(gè)體與種系、認(rèn)知與文化、相似與相異的辯證關(guān)系，提供新的研究思路。

兒童心理；科學(xué)思想；認(rèn)知；重演

探討人類(lèi)早期的歷史活動(dòng)是歷史學(xué)家們感到困惑的問(wèn)題。因?yàn)闅v史過(guò)程的不可重復(fù)性不能以可驗(yàn)證的方式加以還原，而只能以重構(gòu)或“敘述”的方式加以再現(xiàn)。為了找到一種相對(duì)“客觀(guān)”的再現(xiàn)方法，一些歷史學(xué)家嘗試運(yùn)用生物“重演”的方法來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象。即通過(guò)個(gè)體發(fā)育、成長(zhǎng)與種系進(jìn)化、文明進(jìn)步之間的某些相似性，以“類(lèi)推”的方式詮釋社會(huì)歷史領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象。這方面的例子比較多，其中瑞士著名心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)立者皮亞杰通過(guò)兒童心理的研究，注意到兒童心理及概念形成與人類(lèi)科學(xué)思想之間存在著的某種相似性和同構(gòu)性，并通過(guò)前者來(lái)解釋科學(xué)史上的某些現(xiàn)象，進(jìn)而潛在地提出了一種兒童認(rèn)知發(fā)展與人類(lèi)科學(xué)思想相平行①的學(xué)說(shuō)或理論，給人以諸多啟迪?，F(xiàn)在看來(lái)，皮亞杰的平行說(shuō)或重演說(shuō)不僅以實(shí)證的方式進(jìn)一步證明了人類(lèi)科學(xué)精神（包括科學(xué)認(rèn)知）的統(tǒng)一性、開(kāi)辟了人類(lèi)科學(xué)歷史研究的認(rèn)知路徑，而且向人們表明，心理科學(xué)的前沿都不可避免地會(huì)觸及到哲學(xué)問(wèn)題，單純的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不能說(shuō)明所有問(wèn)題。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，要想說(shuō)明某些深刻的問(wèn)題，獲取心理事實(shí)在某些情況下似乎并不是非常困難的事情，而具備什么樣的哲學(xué)思維方法、持有什么樣的歷史文化觀(guān)，則是更為重要的方面。恰恰是在這些方面，皮亞杰的學(xué)說(shuō)和理論暴露出一定的局限性。這些局限性告訴人們，新的研究應(yīng)當(dāng)超越單一文化的視角，更多地站在跨文化比較的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)代兒童心理學(xué)研究的最新成果，結(jié)合人類(lèi)科學(xué)史的相關(guān)資料，對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展與人類(lèi)科學(xué)思想之間的平行性或重演關(guān)系進(jìn)行深入的研究。這其中尤其要正確處理好個(gè)體與種系、認(rèn)知與文化、相似與相異的辯證關(guān)系。那些試圖依靠某種或某類(lèi)實(shí)證科學(xué)來(lái)一勞永逸地獲得最終結(jié)論的想法，都是過(guò)于理想化的。

一、兒童認(rèn)知發(fā)展“重演”人類(lèi)科學(xué)思想的若干例證

皮亞杰研究?jī)和睦戆l(fā)生的理論基礎(chǔ)之一是胚胎學(xué)。因而生物個(gè)體發(fā)育重演種系的原理使他堅(jiān)信“在兒童的思想和成人的科學(xué)思維之間，不可能存在理論上的中斷性，這就是為什么我們要把發(fā)展心理學(xué)擴(kuò)展到發(fā)生認(rèn)識(shí)論的緣故?！保?］他所舉出的例證分別體現(xiàn)在自然觀(guān)、天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)以及科學(xué)思維方法（數(shù)理邏輯）諸方面:

（一）兒童心靈世界中的“泛靈論”傾向與原始思維中“萬(wàn)物有靈論”對(duì)自然現(xiàn)象的最初解釋

在皮亞杰看來(lái)，由于兒童不能區(qū)分有生命的東西和無(wú)生命的東西，因而他們不但常常認(rèn)為許多無(wú)生命的東西有生命，而且認(rèn)為那些有生命的東西與人一樣，是有感覺(jué)、有意識(shí)的，是“把死板的物體生命化”，又把“心靈世界物質(zhì)化”。為了說(shuō)明兒童思維與原始思維的相似性問(wèn)題，皮亞杰充分利用了早期人類(lèi)學(xué)對(duì)原始文化和原始思維的研究資料。他指出，原始人的思維大致經(jīng)歷了互滲—巫術(shù)—萬(wàn)物有靈論這樣三個(gè)階段，而這三個(gè)階段是與兒童的早期觀(guān)念相對(duì)應(yīng)的。例如，兒童混沌的知覺(jué)狀態(tài)和主客、物我不分，正是人類(lèi)學(xué)家列維-布留爾所說(shuō)的原始人“互滲”的前提和基礎(chǔ)；在互滲的基礎(chǔ)上，兒童最早產(chǎn)生的“人工制造論”又十分類(lèi)似于巫術(shù)。再進(jìn)一步地，兒童“泛靈論”也與原始人的萬(wàn)物有靈論相對(duì)應(yīng)。例如，兒童把太陽(yáng)和月亮描述為一種人的力量或神賜的力量；或者把這種萬(wàn)物的起源看作一半是自然的，一半是人為的。在這里，皮亞杰的工作似乎也是在通過(guò)兒童對(duì)自然現(xiàn)象的解釋來(lái)追尋巫術(shù)信仰和萬(wàn)物有靈論起源的原因。

（二）兒童“天文”概念與天文學(xué)上的“哥白尼革命”及人類(lèi)早期宇宙結(jié)構(gòu)理論

有關(guān)兒童認(rèn)知圖式的改變與天文學(xué)歷史發(fā)展在某些方面的平行性或?qū)?yīng)性，最突出的例子就是有關(guān)兒童認(rèn)知圖式改變中的“哥白尼革命”。在皮亞杰看來(lái)，嬰兒把每一事物都與自己的身體關(guān)聯(lián)起來(lái)，使一切事物或活動(dòng)看起來(lái)像是以他的“自我”為中心的那樣。大約在幼兒十八到二十四個(gè)月之間，主客體的分化開(kāi)始出現(xiàn)，所謂的第一次“哥白尼革命”開(kāi)始出現(xiàn)。這時(shí)，“活動(dòng)不再以主體的身體為中心了。主體的身體開(kāi)始被看作是處于一個(gè)空間中的諸多客體中的一個(gè)；由于主體開(kāi)始意識(shí)到自身是活動(dòng)的來(lái)源、從而也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，于是主體的活動(dòng)也得到協(xié)調(diào)而彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)?！保?］（P24）當(dāng)然，兒童這種擺脫自我中心狀態(tài)的過(guò)程并不是一次性完成的，如皮亞杰指出的，從嬰兒到青年依次地出現(xiàn)有三個(gè)不同水平的自我中心狀態(tài)和脫離自我中心狀態(tài)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程與天文學(xué)發(fā)展的歷程非常相似。即所謂“地心說(shuō)”—“日心說(shuō)”—“宇宙中心說(shuō)”的不斷更替過(guò)程，就是突出的一例［3］。此外，皮亞杰還具體探討了兒童“天文”領(lǐng)域里的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其理解程度。他認(rèn)為兒童的“天文”知識(shí)與人類(lèi)早期的宇宙結(jié)構(gòu)論有相似之處。如對(duì)二歲到六歲的兒童來(lái)說(shuō)，天空總是處在山的頂部或最高的地方，是一種類(lèi)似立體弓型的結(jié)構(gòu)，且天與地是連接在一起的。這些看法在原始人的神話(huà)中是可以經(jīng)?？吹降?。

（三）兒童對(duì)物理世界的最初探索與前牛頓物理學(xué)范式的演進(jìn)

在兒童對(duì)物理世界的最初探索和解釋當(dāng)中，存在一種所謂“幼兒原子論”（infantile atomism）。實(shí)驗(yàn)表明，七至八歲的兒童已經(jīng)認(rèn)識(shí)到溶液中的砂糖是在很小和看不見(jiàn)的粒子中保存它的物質(zhì)，雖然后者既無(wú)重量，也無(wú)體積。對(duì)此，皮亞杰認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期兒童的解釋能夠與歷史上的原子論學(xué)說(shuō)有著相似之處。不僅如此，皮亞杰還注意到從亞里士多德物理學(xué)到牛頓物理學(xué)之前的這段歷史的演進(jìn)與兒童心理發(fā)生之間的對(duì)應(yīng)性。他認(rèn)為，前牛頓時(shí)期的物理學(xué)可以劃分為四個(gè)主要時(shí)期:最初時(shí)期，以亞里士多德的兩種推動(dòng)理論為特征（運(yùn)動(dòng)的外部原因和內(nèi)在的力）；第二時(shí)期，把一種整體的動(dòng)力看作運(yùn)動(dòng)的唯一原因，但沒(méi)有把后來(lái)成為力的東西和動(dòng)量區(qū)分開(kāi)來(lái)；第三時(shí)期，認(rèn)為動(dòng)量或“沖力”是由力產(chǎn)生的，沖力是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的不可缺少的中間原因；最后一個(gè)時(shí)期，動(dòng)量是由力引起的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，并表現(xiàn)為加速度。這四個(gè)時(shí)期可以在兒童的心理發(fā)生過(guò)程中找到大致的對(duì)應(yīng)［4］。其中，七、八歲時(shí)的兒童已經(jīng)能夠自發(fā)地使用“沖力”概念。他們能夠把實(shí)驗(yàn)中的“沖力”理解為在主動(dòng)球的推力和最后一個(gè)不動(dòng)球的運(yùn)動(dòng)之間的中介。這一點(diǎn)與中世紀(jì)物理學(xué)家布里丹（John Buridan）對(duì)“沖力說(shuō)”（impetus theory）極為相似。后者認(rèn)為動(dòng)量是外部推動(dòng)者的力和起因于這種推力的移動(dòng)之間必不可少的中介。另外，在愛(ài)因斯坦的提議下，皮亞杰還就運(yùn)動(dòng)與時(shí)間—空間的關(guān)系從發(fā)生心理學(xué)的角度進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為在兒童那里，速度（還有運(yùn)動(dòng)）的概念是先于時(shí)間概念的，而把速度視為空間距離與時(shí)間延續(xù)之間的關(guān)系這個(gè)古典概念在兒童的發(fā)展中很晚的階段上才出現(xiàn)，在九、十歲時(shí)才發(fā)現(xiàn)。這樣，兒童時(shí)空認(rèn)知與由古典物理學(xué)發(fā)展到相對(duì)論的概念變化過(guò)程之間存在某種對(duì)應(yīng)性。

（四）兒童空間概念的發(fā)展與數(shù)學(xué)公理化進(jìn)程的一致性

在《兒童的空間觀(guān)念》等著作中，皮亞杰及其主要合作者、心理學(xué)家英海爾德（B.Inhelder）發(fā)現(xiàn)，年齡小的兒童拓?fù)淇臻g概念的形成要早于歐幾里德幾何概念。即兒童對(duì)拓?fù)鋷缀沃械慕咏㈤]合、分離、秩序、包圍或環(huán)繞等概念的形成，要早于角度、距離和圖形這些平面幾何概念。而且，“兒童在發(fā)展過(guò)程中最初使用的一些運(yùn)算，也就是從他加在客體上的動(dòng)作的普遍協(xié)調(diào)中直接取得的運(yùn)算，正好可以分為三大范疇?！保?］如果將這一情形與數(shù)學(xué)史上情形加以對(duì)照，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象:“從歷史的發(fā)展來(lái)看，科學(xué)幾何學(xué)先從歐幾里得度量幾何開(kāi)始，繼而產(chǎn)生投影幾何學(xué)，最后發(fā)展成拓?fù)鋵W(xué)。但是從理論上看，拓?fù)鋵W(xué)乃是投影空間和普遍度量學(xué)賴(lài)以形成的共同基礎(chǔ)，而歐幾里德度量幾何便是從投影空間和普通度量學(xué)發(fā)展而成?！保?］這也就是說(shuō)，雖然兒童空間概念發(fā)展與數(shù)學(xué)史發(fā)展的序列正相反對(duì)的，卻與數(shù)學(xué)的公理化進(jìn)程相一致。為了解釋公理順序與歷史發(fā)展順序之間的“互逆”現(xiàn)象，皮亞杰等強(qiáng)調(diào)，他們并沒(méi)有僅僅在歷史的連續(xù)性和心理發(fā)生分析揭示的連續(xù)性之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是證明從一個(gè)歷史時(shí)期到下一個(gè)歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)變機(jī)制類(lèi)似于從一個(gè)心理發(fā)生階段到下一個(gè)心理發(fā)生階段的“轉(zhuǎn)變機(jī)制”。例如，在幾何學(xué)中，普遍地存在著基于圖形內(nèi)、圖形間和圖形外這三個(gè)階段。而根據(jù)這種轉(zhuǎn)變機(jī)制，幾何中的這樣三個(gè)階段在兒童從感知運(yùn)動(dòng)階段到形式運(yùn)演階段，是普遍存在的，并且它們數(shù)學(xué)概念變化機(jī)制是一樣的。這種解釋似乎有一定的道理。

（五）兒童心理邏輯的構(gòu)造與科學(xué)邏輯和科學(xué)方法的某種同步性

在皮亞杰看來(lái)，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的根本假設(shè)是:在知識(shí)的邏輯的、理性的組織和相應(yīng)的心理形成過(guò)程之間有一種平行狀態(tài)；心理學(xué)上的平衡化的結(jié)構(gòu)同時(shí)也是邏輯上的可公式化的結(jié)構(gòu):分類(lèi)、系列化和對(duì)應(yīng)關(guān)系在具體運(yùn)算領(lǐng)域中是這樣，而演繹系統(tǒng)在命題運(yùn)算領(lǐng)域中也是這樣。具體到兒童心理發(fā)展方面，表現(xiàn)為兒童心理發(fā)生特別是其心理運(yùn)算結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展（在一定意義上）重演了人類(lèi)的邏輯構(gòu)造和邏輯推演系統(tǒng)。例如，在兒童“思想”的第一階段，兒童們相信思想是“用嘴的”，思想被等同于聲音；在第二階段，兒童已經(jīng)知道了思想是用腦來(lái)進(jìn)行的，但把思想物質(zhì)化了；第三階段（從十一至十二歲開(kāi)始），兒童不再把思想物質(zhì)化，而是認(rèn)為思想是內(nèi)心的一種說(shuō)話(huà)［7］。由于兒童七、八歲以后所進(jìn)行的推理過(guò)程仍然沒(méi)有擺脫具體的對(duì)象，因而其推理是一種從特殊到特殊、只是處理命題內(nèi)部關(guān)系的推理；只有到形式運(yùn)算階段，兒童才可能進(jìn)行假設(shè)-演繹推理以及包括命題間推理的邏輯推理。就這種情形而言，它十分類(lèi)似于古典邏輯發(fā)展的順序:先有亞里士多德的命題內(nèi)部的詞項(xiàng)邏輯，而后才有麥加拉-斯多葛學(xué)派等的命題邏輯。此外，皮亞杰還注意到，十一、二歲的兒童大多開(kāi)始依照假設(shè)—演繹方法進(jìn)行推理，而到十四、五歲時(shí)則能夠成功地提出證據(jù)。這一點(diǎn)恰與歷史上古希臘人熱衷于純粹的演繹，直到近代才把演繹法與歸納法結(jié)合在一起的做法，頗為相似。

二、“重演論”對(duì)科學(xué)認(rèn)知研究的啟示

（一）展示了人類(lèi)個(gè)體認(rèn)知與種系認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性

在歷史上，關(guān)于個(gè)體精神與種系精神的關(guān)聯(lián)性，許多著名思想家曾有過(guò)精辟的分析和論述。黑格爾認(rèn)為，“各個(gè)個(gè)體，如就內(nèi)容而言，也都必須走過(guò)普遍精神所走過(guò)的那些發(fā)展階段，但這些階段是作為精神所已蛻掉的外殼，是作為一條已經(jīng)開(kāi)辟和鋪平了的道路上的段落而被個(gè)體走過(guò)的。這樣，在知識(shí)領(lǐng)域里，我們就看見(jiàn)有許多在從前曾為精神成熟的人所努力追求的知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)降低為兒童的知識(shí)，兒童的練習(xí)，甚至成了兒童的游戲；而且我們還將在教育的過(guò)程里認(rèn)識(shí)到世界文化史的粗略輪廓?！保?］對(duì)此觀(guān)點(diǎn)，恩格斯給予了高度的評(píng)價(jià)，并明確提出“精神胚胎學(xué)”或“精神古生物學(xué)”思想。他說(shuō):“精神現(xiàn)象學(xué)也可叫做同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類(lèi)似的學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)人意識(shí)在其發(fā)展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識(shí)在歷史上所經(jīng)歷過(guò)的諸階段的縮影?！保?］又如，生物學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢隽恕吧镏匮萋伞?，認(rèn)為在人類(lèi)個(gè)體（包括胚胎發(fā)育）與人類(lèi)種系發(fā)展之間，存在某種平行性或?qū)?yīng)性。他還試圖從生物“個(gè)體發(fā)育史是種系發(fā)育史簡(jiǎn)要而迅速的重演”的原理出發(fā)，探討人類(lèi)心理的重演機(jī)制。當(dāng)然，由于人類(lèi)精神現(xiàn)象的復(fù)雜性，特別是由于人們對(duì)兒童心理發(fā)生機(jī)制知之不多，過(guò)去有關(guān)個(gè)體精神（心理）與種系精神（心理）之間關(guān)聯(lián)性的研究較多的還只是停留在思辨和猜測(cè)的層面上。相比之下，皮亞杰建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的研究則更為具體、詳實(shí)。在當(dāng)代，相關(guān)的研究越來(lái)越多，證據(jù)越來(lái)越充分。如心理學(xué)家S·沃斯尼亞多（Stella Vosniadou）運(yùn)用繪畫(huà)、手工等多種方法研究?jī)和瘜?duì)地球的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)地球的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。其中包括對(duì)相互沖突的觀(guān)念不斷地進(jìn)行調(diào)整、修正，以便逐漸地接近科學(xué)的解釋。而這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程同歷史上人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)，有許多相似性［10］。當(dāng)代兒童“樸素理論”（naive theory）中有關(guān)運(yùn)動(dòng)概念的認(rèn)知研究表明，兒童與人類(lèi)早期包括亞里士多德在內(nèi)的關(guān)于運(yùn)動(dòng)的定義和分類(lèi)，在某些方面驚人地相似［11］。

（二）開(kāi)辟了科學(xué)歷史說(shuō)明的認(rèn)知路徑

為避免單純語(yǔ)言邏輯分析或單純社會(huì)歷史分析研究的片面性，當(dāng)代研究強(qiáng)調(diào)了在自然主義原則指導(dǎo)下的認(rèn)知路徑。這一路徑能夠很好地將種系發(fā)生與個(gè)體發(fā)生聯(lián)結(jié)在一起。但由于認(rèn)知研究側(cè)重神經(jīng)—心理方面而排斥邏輯與歷史方面，且多屬于靜態(tài)分析，因而也不能很好地解釋一些科學(xué)文化現(xiàn)象，尤其不能解釋那些已經(jīng)發(fā)生過(guò)了的科學(xué)歷史現(xiàn)象。為解決這些問(wèn)題，依據(jù)人類(lèi)精神的重演原理，從兒童心理發(fā)展的實(shí)證研究出發(fā)，來(lái)探討一些相關(guān)問(wèn)題，不失為一種有益的嘗試?；谶@種想法，皮亞杰指出:“關(guān)于史前人類(lèi)概念形成的文獻(xiàn)是完全缺乏的，因?yàn)槲覀儗?duì)史前人類(lèi)的技術(shù)水平雖然有一些知識(shí)，我們卻沒(méi)有關(guān)于史前人類(lèi)認(rèn)識(shí)功能的充分的補(bǔ)充資料。所以擺在我們面前的唯一出路，是向生物學(xué)家學(xué)習(xí)，他們求教于胚胎發(fā)生學(xué)以補(bǔ)充其貧乏的種族發(fā)生學(xué)知識(shí)的不足，在心理學(xué)方面，這就意味著去研究每一年齡兒童心理的個(gè)體發(fā)生情況”［2］（P13）。例如，實(shí)驗(yàn)研究證明，嬰幼兒最初的感知活動(dòng)間接地表明:人類(lèi)科學(xué)起源經(jīng)歷了一種非語(yǔ)言化、非邏輯化的“動(dòng)作”時(shí)期。又如，困擾科學(xué)史家的“沖力”概念形成的解釋獲得了兒童認(rèn)知實(shí)驗(yàn)的支撐。關(guān)于這一點(diǎn)，兒童心理學(xué)家、科學(xué)史家邁克爾·麥克羅斯基（Michael McCloskey）在一項(xiàng)有大學(xué)生參與的有關(guān)運(yùn)動(dòng)概念的研究中進(jìn)一步證明，即使修過(guò)高中物理的學(xué)生，對(duì)于物體的運(yùn)動(dòng)仍持有一種樸素的想法，即認(rèn)為使物體運(yùn)動(dòng)需施加一種內(nèi)力或“沖力”，以便物體能維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。而這種樸素想法顯著地相似于產(chǎn)生于六世紀(jì)、并在十四世紀(jì)由布里丹在細(xì)節(jié)上加以完善的“沖力說(shuō)”［12］。再如，鑒于生物組織與認(rèn)識(shí)組織之間的明顯的“結(jié)構(gòu)同型性”，皮亞杰將生物學(xué)中的“表現(xiàn)型復(fù)制”理論推廣到認(rèn)知領(lǐng)域，不僅說(shuō)明認(rèn)知主體的內(nèi)源性重構(gòu)過(guò)程，而且說(shuō)明從動(dòng)作之內(nèi)部的和必然的協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的“內(nèi)源性知識(shí)”的形成過(guò)程［13］。由于皮亞杰的科學(xué)認(rèn)知研究是與他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”研究聯(lián)系在一起的，因而他的研究具有鮮明的歷時(shí)性特征，具有較強(qiáng)的解釋力。當(dāng)代著名兒童心理學(xué)家哥尼克（A.Gopnik）給予他的研究以高度的評(píng)價(jià):“強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展與科學(xué)理論發(fā)展之間的平行關(guān)系，不僅能夠幫助我們更進(jìn)一步地理解認(rèn)知發(fā)展，也能夠幫助我們更好地理解科學(xué)本身?！保?4］

（三）揭示了科學(xué)認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制

在皮亞杰的整個(gè)認(rèn)識(shí)論方案中，其核心部分正是生物有機(jī)體在與環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上的心理發(fā)生過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，來(lái)自外部方面的適應(yīng)性構(gòu)成了主體對(duì)客體的順應(yīng)，來(lái)自?xún)?nèi)部方面的組織則構(gòu)成了客體被主體的同化；而順化與同化兩個(gè)方面的動(dòng)態(tài)平衡則構(gòu)成了智慧的形成與發(fā)展?；谶@種發(fā)生認(rèn)識(shí)論分析，皮亞杰將科學(xué)認(rèn)知和科學(xué)知識(shí)的形成與發(fā)展看作是基于“動(dòng)作”的建構(gòu)過(guò)程，并且是由一個(gè)相對(duì)低級(jí)的水平向一個(gè)更高級(jí)的水平的、連續(xù)性的轉(zhuǎn)換過(guò)程。很明顯，這種對(duì)科學(xué)認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)的描述非常類(lèi)似于黑格爾揭示的關(guān)于事物自身發(fā)展的所謂“正”“反”“合”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也與美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇俺Ｒ?guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”以及“收斂式思維”與“發(fā)散式思維”之間保持張力機(jī)制的論點(diǎn)相一致。在后者看來(lái)，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常是革命的，所以，他們確實(shí)思想活躍，思想解放，這是發(fā)散式思想家的特點(diǎn)?！绷硪环矫妫俺Ｒ?guī)研究，即使是最好的常規(guī)研究，也是一種高度收斂的思維活動(dòng)?！保?5］這種思維要求嚴(yán)格遵守范式，通過(guò)“定向聚焦”來(lái)研究范式所提出的那些疑點(diǎn)和深?yuàn)W問(wèn)題。從認(rèn)知的角度來(lái)看，庫(kù)恩的這些觀(guān)點(diǎn)非常接近于皮亞杰的“同化”與“順應(yīng)”論述。也許正是基于這一相似性，科學(xué)哲學(xué)家G·波斯納（G.T.Posner）等人主張將皮亞杰的同化—順應(yīng)概念與庫(kù)恩的“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”范式聯(lián)系起來(lái)，以便在認(rèn)知的層面上更進(jìn)一步地揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制［16］。受此啟發(fā)，我們還可以從經(jīng)驗(yàn)的積累與理論的概括、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)辯護(hù)等方面來(lái)探尋科學(xué)認(rèn)知的辯證關(guān)系以及由此形成的動(dòng)力機(jī)制。較近的研究也表明，“兒童創(chuàng)造和修正理論的方法與科學(xué)家們創(chuàng)造和修正理論的方法是相同的。”［17］

（四）提供了科學(xué)認(rèn)知發(fā)展階段的說(shuō)明

依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)包括科學(xué)史在內(nèi)的人類(lèi)歷史階段歷來(lái)有不同的劃分。兒童心理學(xué)之父霍爾（S.Hall）曾將人類(lèi)歷史的各個(gè)時(shí)期（動(dòng)物時(shí)期、野蠻時(shí)期、游牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)或家族時(shí)期以及部落時(shí)期）與兒童發(fā)展的主要階段對(duì)應(yīng)起來(lái)。前蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)家、心理學(xué)家M·F·雅羅舍夫斯基認(rèn)為:“在科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，這種進(jìn)化的各個(gè)時(shí)期的更替，概括地說(shuō)來(lái)，可以有條件地稱(chēng)之為科學(xué)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)育。在這種情況下，只有把涉及某一個(gè)具體對(duì)象領(lǐng)域的分析的‘種的’規(guī)律性同個(gè)別科學(xué)工作者認(rèn)識(shí)活動(dòng)的階段相比較的方面來(lái)看，同系統(tǒng)發(fā)育的生物學(xué)發(fā)展相類(lèi)比才是合理的。在找出這些階段時(shí)，它們可以被解釋為就是創(chuàng)造的個(gè)體發(fā)育。”例如，在神經(jīng)生理學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)20年代到70年代發(fā)現(xiàn)了對(duì)神經(jīng)心理現(xiàn)象進(jìn)行決定論解釋的各種方式的更替（大約數(shù)十年更替一次），而這種“更替”在個(gè)別的神經(jīng)生理學(xué)家和神經(jīng)心理學(xué)家中是“以濃縮的形式再現(xiàn)了對(duì)神經(jīng)心理現(xiàn)象的決定論解釋的幾種歷史類(lèi)型的更替”［18］。這里，他將某個(gè)學(xué)科的發(fā)展與科學(xué)家個(gè)人的研究過(guò)程結(jié)合起來(lái)的研究范例。而皮亞杰將兒童心理發(fā)展分為感知—運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算和運(yùn)算三個(gè)階段，并運(yùn)用不同的邏輯符號(hào)和知識(shí)概念分別加以概括和指稱(chēng)，實(shí)際上也提供了另一種科學(xué)史分期的依據(jù)。依據(jù)這一分期標(biāo)準(zhǔn)，他將科學(xué)史特別是物理學(xué)史、數(shù)學(xué)史分為若干個(gè)階段?，F(xiàn)在看來(lái)，他的劃分盡管存在這樣或那樣的局限性，但仍不失為一種有益的探索。至少啟發(fā)人們?cè)趧澐挚茖W(xué)史階段時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮科學(xué)家的智力發(fā)展情況（不論是個(gè)體還是群體）。

三、皮亞杰研究的局限性及相關(guān)思考

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、心智哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，有關(guān)兒童心理發(fā)生機(jī)制、發(fā)展過(guò)程、主要特點(diǎn)的研究資料相比于皮亞杰時(shí)期，更為豐富、全面。同時(shí)，有關(guān)科學(xué)認(rèn)知的研究，隨著認(rèn)知科學(xué)、科學(xué)人類(lèi)學(xué)、跨文化比較研究所取得的成果，人們的視野更為廣闊了。人們注意到，在任何實(shí)驗(yàn)研究中不可能有所謂單純的“心理事實(shí)”，即使是兒童的心理及其測(cè)量，也會(huì)受到一定的文化以及研究者主觀(guān)因素的影響，尤其當(dāng)把兒童心理與科學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，情況就更是如此。研究表明，皮亞杰的重演論說(shuō)與他的哲學(xué)思維方式和所持有的文化觀(guān)，有密切的關(guān)系。一方面，這些思維方式和文化觀(guān)使得他在上述研究中取得獨(dú)到的見(jiàn)解，另一方面又成為他的學(xué)說(shuō)中存在局限性的主要原因。這些局限性表現(xiàn)在以下幾方面:

首先，他低估了兒童的心理發(fā)展能力。因?yàn)樗涯切┡c科學(xué)概念相關(guān)的認(rèn)知能力看作是較高級(jí)的形式思維形成以后所發(fā)生的事情。換言之，在他的眼里，只有形式化的思維活動(dòng)才是“科學(xué)”的。這顯然是一種偏狹的科學(xué)觀(guān)。事實(shí)上，有關(guān)“科學(xué)”的內(nèi)涵及其界定，人們已經(jīng)突破了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所設(shè)定的框框；動(dòng)作思維、直覺(jué)把握、情感判斷、具身認(rèn)知等已經(jīng)被人們納入到科學(xué)考察的范圍。最近的研究表明，新生兒和年幼嬰兒在對(duì)事件、客體、空間位置、數(shù)的知覺(jué)以及跨通道知覺(jué)能力等方面，甚至包括問(wèn)題解決的能力和對(duì)因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，均遠(yuǎn)比皮亞杰所想象的要高得多［19］（P9）。其中，“數(shù)”的守恒概念在嬰兒早期就出現(xiàn)了。在新皮亞杰主義學(xué)派看來(lái)，兒童甚至像成人一樣，他們是根據(jù)他們自己的“理論”來(lái)對(duì)周?chē)澜邕M(jìn)行“探究”“推理”“解釋”和“預(yù)測(cè)”的。

其次，皮亞杰過(guò)于生硬地將兒童認(rèn)知的發(fā)展納入到一個(gè)僵化的邏輯圖式當(dāng)中。他較多地強(qiáng)調(diào)了不同領(lǐng)域之間的共性和不同階段的直線(xiàn)式發(fā)展過(guò)程，而忽視了兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)性以及發(fā)展階段的復(fù)雜性和多變性。實(shí)際上是現(xiàn)代本質(zhì)主義者追求齊一化、均質(zhì)化、抽象化的表現(xiàn)。對(duì)此，著名心理學(xué)家馬修斯（Gareth B.Matthews）很早就尖銳地批評(píng)了皮亞杰排斥非一般性反應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)［20］。他認(rèn)為，如果按照皮亞杰的階段論劃分，則我們無(wú)法解答幼小的心靈何以能對(duì)重大哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行發(fā)問(wèn)與思考。當(dāng)代認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家們也認(rèn)為，與精確年齡對(duì)應(yīng)的、在階段與階段之間有質(zhì)的重大差別的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上是不存在的；發(fā)展應(yīng)當(dāng)被視為發(fā)生于某個(gè)特定領(lǐng)域內(nèi)（例如物理的、生物的等）的發(fā)展，是某種特殊經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而不是跨越所有領(lǐng)域的、普適的；在時(shí)間上，認(rèn)知發(fā)展就像波浪一樣，其策略也是相互重疊的［19］（P20）。

與之相聯(lián)系，皮亞杰夸大了數(shù)理邏輯工具在說(shuō)明兒童認(rèn)知圖式發(fā)展中的作用。而事實(shí)上，兒童認(rèn)知發(fā)展是不可能完全用邏輯圖式加以概括的。例如，不僅早期兒童的推理活動(dòng)伴有心理意象元素，即使后期的推理活動(dòng)也離不開(kāi)非邏輯的元素；如果將許多推理“置入”一定的情境中進(jìn)行、并涉及到道義領(lǐng)域（與社會(huì)規(guī)則有關(guān)的推理），即使是幼兒也能夠進(jìn)行正確的判斷與推理［21］。

筆者個(gè)人認(rèn)為，皮亞杰上述兩大不足與他下述兩個(gè)方面的認(rèn)知缺失有關(guān):一是他忽視了兒童既成“認(rèn)知設(shè)備”或“認(rèn)知裝置”（cognitive devices）的作用。雖然皮亞杰執(zhí)著于他的生物胚胎學(xué)，并且看到了生物機(jī)體因素的作用，包括感覺(jué)反射在最初的同化、順應(yīng)以及平衡過(guò)程中的作用。但是，他悖論性地把認(rèn)知主體的作用更多地限制于主體的動(dòng)作范圍內(nèi)，將主體生物方面的影響因素歸之于兒童出生后的“動(dòng)作”以及“社會(huì)化”的因素之下，這也許正是他理論上實(shí)現(xiàn)超越的地方，但也因此走到另一個(gè)極端，那就是基本上否定了兒童認(rèn)知設(shè)備或裝置的作用。事實(shí)上，如果我們將生物進(jìn)化的各個(gè)鏈條連結(jié)起來(lái)，就可以清楚地看到，從低等動(dòng)物直至作為高等動(dòng)物的人類(lèi)，生物學(xué)意義上的“認(rèn)知設(shè)備”是億萬(wàn)年進(jìn)化的結(jié)果。它以固化的形式凝聚著一般生物機(jī)體和包括人在內(nèi)的高等動(dòng)物在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧。正如文化人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)，“現(xiàn)代人的顱骨里放置的是石器時(shí)代的心智”。也只有從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我們才可能解釋一些嬰幼兒的早成現(xiàn)象（Precocity），如對(duì)母語(yǔ)的獲得以及兒童的樸素物理學(xué)、樸素心理學(xué)、樸素生物學(xué)的形成等。

認(rèn)知發(fā)展神經(jīng)科學(xué)研究表明，嬰幼兒帶有一定的先天發(fā)展傾向，這種發(fā)展傾向使某些神經(jīng)通路更容易激活，或更容易與某些輸出發(fā)生聯(lián)系。例如，初級(jí)視覺(jué)皮層中具有整合雙眼信息功能的“眼優(yōu)勢(shì)柱”（ocular dominance），在4個(gè)月的嬰兒雙眼視覺(jué)中已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮作用。這一優(yōu)勢(shì)正是嬰兒面孔識(shí)別能力獲得發(fā)展的神經(jīng)生理基礎(chǔ)［22］。如果單純用所謂“視覺(jué)順應(yīng)”來(lái)說(shuō)明這一過(guò)程，是有局限性的。同樣，兒童的語(yǔ)言機(jī)能的成長(zhǎng)與大腦左半球神經(jīng)組織的發(fā)育有關(guān)。有鑒于此，發(fā)展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為，存在著特定腦區(qū)起作用的年齡階段，即特定年齡階段的認(rèn)知功能正是與此相關(guān)的某個(gè)“新”的腦區(qū)逐漸成熟的結(jié)果。正是基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的材料，著名發(fā)展心理學(xué)家J·H·弗拉維爾等指出:“新近的研究已經(jīng)確認(rèn)的各種早成能力，似乎與生物本性的、具有物種代表性的知識(shí)領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)，即與正好是進(jìn)化史已使我們準(zhǔn)備好輕易而迅速習(xí)得的各種知識(shí)相對(duì)應(yīng)?！保?9］（P466）

二是皮亞杰有著較強(qiáng)的西方文化偏向。雖然皮亞杰在后期也注意到社會(huì)文化因素對(duì)兒童認(rèn)知的影響，但這種影響更多的是西方文化的影響。例如，他的實(shí)驗(yàn)對(duì)象、他所運(yùn)用的方法和工具，基本上是西方化的。對(duì)此，美國(guó)著名智能學(xué)者H·加登納尖銳地指出:“盡管皮亞杰描畫(huà)了一幅關(guān)于發(fā)展的杰出圖畫(huà)，但它僅僅是一種類(lèi)型的發(fā)展而已。皮亞杰的發(fā)展范例所集中說(shuō)明的他所稱(chēng)謂的理性日程，在非西方情境與前文化情境里便顯得不那么重要了。實(shí)際上，它即便是在西方也只適用于少數(shù)個(gè)體?！保?3］著名兒童認(rèn)知發(fā)展專(zhuān)家A·卡米洛夫-史密斯（A. Karmiloff-Smith）也注意到，在西方文化中嬰兒的環(huán)境充滿(mǎn)著符號(hào)的輸入，而這種符號(hào)輸入可能會(huì)造成他們?cè)谀承┓矫娴拿舾行裕?4］。由于這些原因，皮亞杰的一些研究成果并不能很好地解釋非西方語(yǔ)境下的兒童心理活動(dòng)，或者說(shuō)與新的研究結(jié)論不盡一致。據(jù)心理學(xué)家米勒和斯蒂格勒（K.Miller&J.Stigler）報(bào)告，中國(guó)兒童在計(jì)數(shù)的某些方面優(yōu)于美國(guó)兒童，是因?yàn)闈h語(yǔ)比英語(yǔ)使用了某種更一致且易于理解的方式來(lái)表示相關(guān)術(shù)語(yǔ)［19］（P179）。又如，從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，我國(guó)學(xué)者左夢(mèng)蘭等在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展了兒童守恒認(rèn)知發(fā)展的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)兒童的守恒（特別是數(shù)量、質(zhì)量、面積、體積等）概念出現(xiàn)時(shí)間比皮亞杰所界定的時(shí)間要早，且各類(lèi)守恒相繼出現(xiàn)的次序也不盡相同［25］。再如，當(dāng)代著名認(rèn)知心理學(xué)家、傳播學(xué)家萊文森（S.C.Levinson）等人從語(yǔ)言的空間詞匯入手所進(jìn)行的跨文化比較研究表明，人類(lèi)空間認(rèn)知的種類(lèi)不少于14種；在世界上的許多地方，如從中美洲到新幾內(nèi)亞、從澳大利亞到尼泊爾的許多地方，那里的被試人群表現(xiàn)在空間認(rèn)知的某些方面明顯優(yōu)于來(lái)自荷蘭和英國(guó)的被試［26］。這些研究表明，皮亞杰除了低估了兒童認(rèn)知發(fā)展能力，可能還忽視了不同地區(qū)、不同民族、不同文化背景下的兒童認(rèn)知差異。

不僅如此，皮亞杰有關(guān)科學(xué)史的資料也多限于西方的文獻(xiàn)，沒(méi)有或很少考慮到非西方如中國(guó)的文獻(xiàn)。正如法國(guó)學(xué)者皮·格雷科（Pierre Gréco）在介紹皮亞杰的學(xué)術(shù)思想時(shí)所明確指出的，皮亞杰的“重演論”是“發(fā)展變化中的兒童會(huì)‘復(fù)演’（西方）人類(lèi)意識(shí)的各個(gè)發(fā)展階段”［1］（P550）。顯然，用這樣一種科學(xué)發(fā)生史來(lái)說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知重演，盡管可以說(shuō)明一些問(wèn)題，卻也存在相互矛盾的地方。如前述兒童數(shù)學(xué)思維發(fā)展沒(méi)有“重演”歷史上數(shù)學(xué)（尤其是幾何學(xué)）的發(fā)展進(jìn)程，就是如此。

研究表明，在比較成熟、定型的平面幾何或度量幾何形成以前，一種古樸的空間概念——拓?fù)淇臻g概念，在中國(guó)已經(jīng)有了較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展。英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟早就提到了所謂拓?fù)鋵W(xué)上的“中國(guó)九連環(huán)之謎”［27］。他認(rèn)為，九連環(huán)的數(shù)學(xué)原理是拓?fù)鋵W(xué)，而最早記載九連環(huán)的典籍是《戰(zhàn)國(guó)策》。此外，與拓?fù)鋵W(xué)有關(guān)的還有“七巧圖”（歐洲稱(chēng)之為“唐人圖”）、折紙術(shù)等。今人也多有輔助性的證明。如學(xué)者李樹(shù)菁就認(rèn)為，以《周易》為代表的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)就已經(jīng)發(fā)展出一種可以用“代數(shù)拓?fù)洹被颉敖M合拓?fù)洹毙g(shù)語(yǔ)指稱(chēng)的拓?fù)淇臻g概念［28］。雖然這些觀(guān)點(diǎn)或結(jié)論或多或少帶有現(xiàn)代人的眼光，也即從現(xiàn)代拓?fù)鋵W(xué)的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)古老的拓?fù)鋵W(xué)思想和方法，因而并不能表明中國(guó)古代先哲已經(jīng)有了明確的拓?fù)溆^(guān)念，更不表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了現(xiàn)代意義上的拓?fù)鋷缀?，但卻足以說(shuō)明中國(guó)古代以自己獨(dú)有的方式來(lái)面對(duì)和處理具有拓?fù)湫再|(zhì)的對(duì)象物了。這種情況如同兒童在他們的動(dòng)作活動(dòng)中更多地觸及到拓?fù)湫再|(zhì)的東西，而我們能夠從他們的對(duì)象性的活動(dòng)中分離出某些拓?fù)淇臻g關(guān)系一樣。至于投影幾何，在中國(guó)似乎出現(xiàn)得也不晚。成書(shū)于公元前50至100年間的《周髀算經(jīng)》被稱(chēng)為中國(guó)第一部數(shù)理天文學(xué)著作，其中不僅測(cè)望之術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，而且形成有關(guān)于測(cè)量日之高遠(yuǎn)的“重差理論”。到了近代，西方意義上的投影幾何是與歐氏幾何學(xué)一道傳播到中國(guó)來(lái)的。②然而由于各種原因，明清兩代幾乎沒(méi)有人對(duì)歐氏幾何的公理化方法及邏輯演繹體系做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究［29］。不能不說(shuō)，歐氏幾何在中國(guó)是發(fā)展最遲、最緩慢的數(shù)學(xué)學(xué)科之一。另一方面，相比于傳統(tǒng)空間認(rèn)知的預(yù)設(shè)，兒童空間認(rèn)知的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化的格式。早在1963年，心理學(xué)家多德威爾通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，兒童空間概念的發(fā)展未必像皮亞杰和英海爾德所說(shuō)的那樣具有清晰而明確的發(fā)展階段［30］。近些年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)家P·布朗（P.Brown）等人在跨文化比較研究中發(fā)現(xiàn)，中美洲說(shuō)澤套語(yǔ)的兒童在幼年習(xí)得所謂“絕對(duì)空間框架”的能力與皮亞杰所揭示的兒童空間認(rèn)知進(jìn)程正相反對(duì)。即兒童掌握垂直直線(xiàn)和象限的幾何及其他“歐幾里得思維”要比皮亞杰所認(rèn)為的要早［31］。

從以上簡(jiǎn)要陳述的一些事實(shí)可以看出，至少中國(guó)古代數(shù)學(xué)（主要是空間概念認(rèn)知）發(fā)展過(guò)程并沒(méi)有出現(xiàn)皮亞杰所概括那樣一種數(shù)學(xué)發(fā)展順序，卻基本上符合他所描述的兒童數(shù)學(xué)空間概念發(fā)展順序。當(dāng)然這樣說(shuō)并不表明，我們可以不再考慮西方的數(shù)學(xué)概念發(fā)展過(guò)程，而只是強(qiáng)調(diào)，由于忽視了跨文化比較研究，皮亞杰一開(kāi)始便將人類(lèi)數(shù)學(xué)空間概念的產(chǎn)生定位于歐氏幾何時(shí)期，而忽視前歐氏幾何時(shí)期，更沒(méi)有注意到中國(guó)乃至整個(gè)東方數(shù)學(xué)空間概念的特性與發(fā)展，其結(jié)論難免有失偏頗。事實(shí)上，人類(lèi)數(shù)學(xué)空間概念的發(fā)展如同兒童數(shù)學(xué)空間概念發(fā)展一樣，并不是那么簡(jiǎn)單和一目了然的，它是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象與過(guò)程。

總之，進(jìn)一步的研究需要注意的是:第一，兒童心理研究不可能有所謂單純的“心理事實(shí)”，不僅兒童的心理發(fā)生在不同程度上受到特定文化的影響，而且研究者本人也是在一定的哲學(xué)思維方法和所持有的文化觀(guān)支配下進(jìn)行研究的，存在所謂文化的“置入”過(guò)程。為此，完全“中立”的心理實(shí)驗(yàn)是不存在的，同樣的心理事實(shí)，常常遭到“先入為主”的曲解。例如，置入所謂“西方偏見(jiàn)”就是如此。第二，個(gè)體認(rèn)知與群體文化既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。新生嬰兒和學(xué)前兒童的心理與認(rèn)知發(fā)展更多地受到其遺傳機(jī)制所形成的“認(rèn)知裝備”的制約，更多地具有生物學(xué)意義上的、個(gè)體化的色彩；較年長(zhǎng)兒童的心理發(fā)展則較多地受到文化的熏陶和影響，具有較多的社會(huì)學(xué)的、群體化的色彩。也就是說(shuō)，人們必須注意到兩類(lèi)不同影響因素的階段性、交互性和復(fù)雜性。許多時(shí)候，用前者來(lái)說(shuō)明后者時(shí)，常具有隱喻的性質(zhì)。第三，雖然生物領(lǐng)域的重演律不失為一個(gè)很有啟發(fā)性的理論，但將其運(yùn)用到人類(lèi)精神和科學(xué)認(rèn)知的說(shuō)明，必須加諸許多限制，應(yīng)當(dāng)持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，不能作簡(jiǎn)單的比附，相似并不等于絕對(duì)的同一。即不論兒童心理的發(fā)展與科學(xué)認(rèn)知的發(fā)展之間有多少相似的地方，前者都不是后者的簡(jiǎn)單重復(fù)，而后者同樣也不是前者的機(jī)械對(duì)應(yīng)?？茖W(xué)的態(tài)度是要以唯物辯證法為指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度加以總結(jié)和概括，正確看待“相似”與“相異”的關(guān)系。第四，既要注重?cái)?shù)理邏輯的方法，也不能忽視非邏輯的、類(lèi)比的、隱喻方法的作用。當(dāng)前尤其應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)認(rèn)知與文化的交叉性研究，強(qiáng)調(diào)歷史方法和哲學(xué)方法的辯護(hù)。

［注釋?zhuān)?/p>

①因皮亞杰較多地使用“平行”一詞，故在這里取“重演”與“平行”兩詞共有的含義。

②數(shù)學(xué)家吳文俊指出，明末以后一些學(xué)者試圖運(yùn)用相似三角形來(lái)證明《海島算經(jīng)》諸公式等的做法，缺乏歷史依據(jù)，是用西方幾何學(xué)來(lái)解釋中國(guó)古代幾何學(xué)，不符合中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。參見(jiàn)《吳文俊文集》（山東教育出版社1986年版，第27頁(yè)）一書(shū)。

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Revelation and Limitation of Piaget's"Replay Theory"on Scientific Thoughts

JIANG Qian
（Philosophy Institute，Hubei Provincial Academy of Social Sciences，Wuhan，Hubei 430077，China）

The research of the mutual relations between children's cognitive development and scientific thoughts of mankind is involved not only in the acquisition of children's psychological facts but also in the indispensable defense for knowledge and methodology.The theoretical value of Piaget's"Child's Cognitive Development Replaying Man's Scientific Thoughts"can be widely recognized based on the latest research outcome on contemporary child psychology and by combining it with relevant materials about man's history of science.Meanwhile，the limitation of the theory's mechanical logic schema as well as its one-sided view on culture can be found，thus presenting a new research method to highlight，on the basis of new foundation，the issues on philosophy in the frontier of psychological research，and properly handles with the dialectical relation between individuals and species，between cognition and culture，between similarity and diversity.

child psychology；scientific thought；cognition；replay

B844.1

A

1672-934X（2015）06-0012-09

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.06.002

2015-10-11

國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目（13FZX022）

蔣 謙（1958—），男，廣西富川人，研究員，主要從事科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)研究。