文／董學(xué)文

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平系列講話精神

馬克思主義文藝?yán)碚撝袊男卤硎?br/>——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上講話的體會(huì)

文／董學(xué)文

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話，高屋建瓴，思想深邃，大氣磅礴，內(nèi)涵豐富，在馬克思主義文藝思想發(fā)展史上具有里程碑的意義。習(xí)總書記的講話，可以說是對我國社會(huì)主義文藝發(fā)展的新總結(jié)，是對建設(shè)文化強(qiáng)國構(gòu)想的新概括，是對全面深化改革時(shí)期文藝走向的新定位，也是對未來文藝工作的新部署。這一講話，對文藝界統(tǒng)一思想，凝魂聚力，開創(chuàng)新局面，必將產(chǎn)生無可估量的作用和影響。

從學(xué)理的意義上講，習(xí)總書記的講話，在新的歷史條件和新的時(shí)代語境下，繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝觀，豐富和深化了毛澤東文藝思想，把中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撚辛Φ赝七M(jìn)到一個(gè)新的階段。特別是在實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊矫?，這個(gè)講話是繼毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后，產(chǎn)生出來的最新的成果。它是我們黨用中國化馬克思主義文藝觀指導(dǎo)文藝工作的又一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

這里，我從講話給馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘞砹四男┬聳|西的角度，談一點(diǎn)粗淺的體會(huì)。

習(xí)總書記的這個(gè)講話，通篇貫穿了辯證唯物主義的方法論和歷史唯物主義的精神。這種方法和精神，又同當(dāng)下的時(shí)代主題、歷史方位和文藝形勢高度結(jié)合起來，因而使所闡述的各種文藝觀念具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和時(shí)代使命感。這篇講話，科學(xué)地分析了文藝領(lǐng)域面臨的新態(tài)勢、新情況、新問題，系統(tǒng)地回答了什么是中國特色社會(huì)主義文藝和怎樣繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝的一系列根本問題，進(jìn)一步明確了文藝工作的方向目標(biāo)、主要任務(wù)和基本遵循，同時(shí)，使我們清晰地看到了社會(huì)主義文藝未來發(fā)展的燦爛前景和宏偉藍(lán)圖。這篇講話，讓我們真切地感受到它與馬克思主義經(jīng)典作家文藝觀之間息息相通的靈魂脈動(dòng)，感受到馬克思主義文論的精神正像陽光普照大地一樣，給正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文藝界和文藝家們，帶來無限的溫暖和熱能。講話中許多透辟犀利、發(fā)人深省的闡述和表述，可謂是在新的時(shí)代環(huán)境與文化土壤中綻放出的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊慕k麗花朵。

眾所周知，把文藝事業(yè)看作整個(gè)黨的機(jī)器上的“齒輪和螺絲釘”，看作黨的事業(yè)的一部分，這是馬克思主義文藝觀的常識。列寧曾指出，文藝不能成為“與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)”，而應(yīng)當(dāng)“成為由整個(gè)工人階級的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”，成為“有組織、有計(jì)劃、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分”。毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，開宗明義就講要“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助”，以便使“文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”。為此，他系統(tǒng)地談了“立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題”，談了“為群眾的問題”和“如何為群眾的問題”。習(xí)總書記的講話，無疑繼承和發(fā)展了這一思想。他表示：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！边@個(gè)“重要”二字，不僅賡續(xù)了上述思想，而且依據(jù)新

的形勢和任務(wù)把文藝工作的地位和作用提到了前所未有的高度。

我們知道，馬克思主義文藝?yán)碚摎v來重視革命文藝“為千千萬萬的勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”，不主張“為飽食終日的貴夫人”，“為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)”?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東結(jié)合中國實(shí)際，把這發(fā)展成“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。這是馬克思主義文藝觀的一個(gè)原則。為了體現(xiàn)這個(gè)原則，經(jīng)典作家一直希望“工人階級對壓迫他們的周圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的令人震撼的努力”，“應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域占有一席之地”；希望作家、藝術(shù)家深入生活，轉(zhuǎn)變立場，和人民群眾在思想和感情上打成一片，真正做人民的歌者。

習(xí)總書記的講話，極其鮮明地堅(jiān)持了這一思想，并把對人民的熱愛提高到了對作家、藝術(shù)家要求的更新的層次。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄耙褲M足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心上，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”。并且指出：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活。誠心誠意做人民的小學(xué)生?！薄叭嗣瘛币辉~出現(xiàn)的頻率如此之高，實(shí)為罕見。講話把作家“深入生活”具體化為“深入群眾”“扎根人民”，把社會(huì)生活是文藝取之不盡、用之不竭唯一源泉的思想，升華凝練到“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，這樣的闡釋，就使文藝上的唯物史觀得到更徹底的貫徹，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊⑷胄碌幕盍Α?/p>

關(guān)于文藝批評，學(xué)界都知道恩格斯曾經(jīng)提出過著名的“美學(xué)的和史學(xué)的”的批評標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東也論述過文藝批評的“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”之間的關(guān)系。他認(rèn)為，“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭”。但“任何階級社會(huì)中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位?！薄拔覀兊囊髣t是

政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”不難發(fā)現(xiàn)，這些批評標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定都含有當(dāng)時(shí)歷史背景的因素。

習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)的講話中，也談了“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評論工作”的問題。但是，他有兩個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)：一是提出了要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品”。這就大大豐富了馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。因?yàn)樵鎏怼叭嗣竦摹焙汀八囆g(shù)的”兩條，既觸及批評的立場性判斷，又關(guān)涉批評的專業(yè)性強(qiáng)調(diào)，比只談“美學(xué)的和史學(xué)的”觀點(diǎn)，只談“內(nèi)容”和“形式”的觀點(diǎn)，是明顯地推進(jìn)了一步。主張從“歷史”“人民”“藝術(shù)”“美學(xué)”四種維度和觀點(diǎn)來評判和鑒賞作品，這是一種理論創(chuàng)新。二是提出“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。這句話，同馬克思說過的“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”有些相似。但是仔細(xì)比較后發(fā)現(xiàn)，這里把“夠不夠資格”的角度，變成了“審美”鑒賞的角度，把“判斷者”變成了“鑒賞家”和“評判者”，而且把人民“作為”或者說放在了鑒賞家和評判者主體的地位，這不僅有現(xiàn)實(shí)針對性，而且會(huì)引發(fā)一場文藝批評格局的變革。

習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話，對馬克思主義文藝?yán)碚撝袊o予了許多新的闡釋，特別是提出了“中華美學(xué)精神”概念，強(qiáng)化了中國優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文藝中的作用。習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！币蛑耙Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”的優(yōu)秀作品。這就再一次描繪了馬克思主義文藝觀中國化的底色、根基與取向，指引我們的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)要充滿中國的文化元素和理論色彩，杜絕用西方標(biāo)準(zhǔn)來剪裁和衡量我國文藝和文藝作品的偏差，將“古為今用”“洋為中用”的文藝方針確切地落到了實(shí)處。我們發(fā)現(xiàn)，講話中還涉及了諸如“信仰之美”“崇高之美”“文質(zhì)之美”“自然之美”“生活之美”“心靈之美”“美的發(fā)現(xiàn)”“美的創(chuàng)造”“美學(xué)精神”等許多美學(xué)范疇和詞匯，這不僅使馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊硎鲈黾恿嗣缹W(xué)光澤，而且對馬克思主義美學(xué)的中國化也給出了不少新的課題。

記得馬克思在探討剩余價(jià)值理論時(shí)曾說過：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！笨梢哉f，習(xí)總書記巧妙地發(fā)揮了這一思想，并把它用來分析市場經(jīng)濟(jì)對文藝帶來的負(fù)面效應(yīng)。這就是“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”。并告誡說：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。”強(qiáng)調(diào)“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”。這就為我們觀察和剖析當(dāng)下文藝活動(dòng)的規(guī)律和狀況提供了“顯微鏡”和“望遠(yuǎn)鏡”。倘若我們聯(lián)系馬克思主義文藝思想發(fā)展史來考察這些見解，不難發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際是繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，合理汲取了“西方馬克思主義”學(xué)者的“文化工業(yè)”理論中的有益因素。這些分析性見解，是從活生生的中國當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)中概括出來的，是很“接地氣”的。因此，我們有理由說這是中國化的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，是馬克思主義辯證批判精神的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人探索物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、市場運(yùn)作與文藝創(chuàng)造、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間復(fù)雜關(guān)系的新的表達(dá)。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話，給我們的理論啟示是多方面的。它必將在新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)社會(huì)主義文藝的發(fā)展，使中國化馬克思主義文藝?yán)碚撜宫F(xiàn)出新的面貌。