北京 周步

史海

五百年的尋望

北京 周步

我一直想為小泉先生寫點什么，但總是不能動筆，原因是多方面的。一是覺得不知該怎么寫？從何寫起？寫什么？二是時間太遠久，沒有小泉先生太多的資料可做參考。這些問題一直困擾著我，使得我心緒煩躁。這時候，我就趕緊抽身出去，去干些別的事情，或忙于我有些困頓的生計。放下來就淡忘了，但想起來的時候，依然是那么強烈。我有時候甚至覺得，冥冥中有一雙眼睛在盯著我，在看著我，在督促著我去做這件事情。我甚至覺得，小泉先生就是我的一位遠房兄長，或同門長輩，他要我那么做，他仿佛有很多話要對我講，要對我說。講什么、說什么呢？我不知道，但我有這種感覺。事實上，這是不可能的。因為小泉先生離開我們已經(jīng)五百多年了。

五百年的時光歲月，對一個有限的生命來說，確實有些遙遠了。但對一個無限的生命力來說，卻依然是那么的光鮮明亮。

我要尋覓小泉先生。

小泉先生是不是我的祖上，就這個問題，我曾多次進行過尋訪、查閱和追溯，至今仍然模模糊糊，說不清楚。但有一點是可以確定的，那就是，小泉先生不是我的直系祖上。我們的家譜里記載的清清楚楚，我周氏先祖自明朝永樂六年（公元1408年）從浙江省湖州府德清縣九里三都“流于”山丹，肇基于山丹縣位奇寨村（時名魏機寨）。而小泉先生則于明宣德年間（公元1426—1435年）出生在山丹小東門外，兩地相距近三十里。我們的家譜是從位奇寨村遷往我現(xiàn)在居住的那個村子，這一支系開始記載——如若小泉先生剛好是另一房份另一支系的呢，也未可知，因為時間相隔僅僅二十余年。這當(dāng)然不能說明什么，我也不想說明什么。小泉先生是不是我的祖上不重要，重要的是我必須寫一些有關(guān)先生的文字，來紀念和追憶這位逝去已經(jīng)五百多年的周氏先賢。

小泉先生就是明朝出生于山丹、后來定居于秦州（今天水）的一代理學(xué)宗師周蕙。

周蕙，字廷芳，自號小泉先生。關(guān)于周蕙的文字記載，我們現(xiàn)在能看到的實在是少之又少。清代哲學(xué)家黃宗羲先生編纂的《明儒學(xué)案》，大概是有關(guān)小泉先生記述最早的文本文獻了?！睹魅鍖W(xué)案》卷七《河?xùn)|學(xué)案》（上）有小泉先生的學(xué)說著述。《明儒學(xué)案》成書于康熙十五年（公元1676年），是明代二百一十位學(xué)者學(xué)術(shù)觀點和師承關(guān)系的綜合性學(xué)術(shù)概覽。明代是中國理學(xué)的巔峰。這本書我沒有看過。對小泉先生著墨最多的，還

是《山丹縣志》?！渡降たh志》有先生的人物略傳，近六百字。據(jù)資料顯示，《中國名人志》和《甘肅歷史名人》對小泉先生也有收錄。有關(guān)小泉先生更詳細的文字記錄，現(xiàn)在確實已經(jīng)是很難挖掘了。我曾有過去天水追尋小泉先生的念頭，但又感到是那么的迷茫和遙不可及。曾托付他人則更是遙無痕跡?，F(xiàn)在，我只能對著極有限的文字記載，隔著五百年的時空歲月，去探視這位青年時勤奮好學(xué)、成年后淡泊名利、壯年時為秦州人民移風(fēng)易俗作出貢獻、中年時道德學(xué)問自成一家的明代理學(xué)宗師周蕙——周小泉先生。

二

小泉先生大約出生于明宣德（公元1426—1435）年間。先生少時家貧，無力求學(xué)，十七八歲的時候，便投身為伍，走進了軍營。他先后服役的地方是甘肅的臨洮、蘭州、清水等地。明中葉時期的蘭州，已成為西北地區(qū)僅次于西安的政治、經(jīng)濟、文化中心。一個偶然的機會，先生在一處文化場所聽到他人講述《大學(xué)》，心情很是感慨和激動。感慨和激動什么呢，我想應(yīng)該是被一種人生的求知欲和人性的使命感震撼了，也喚醒了。于是，一個青年戍卒發(fā)奮讀書的事情發(fā)生了。那時候，小泉先生應(yīng)該是二十歲多點。

那個講述人是段堅。

優(yōu)秀的老師，自然能培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。優(yōu)秀的學(xué)生，自然能得到老師的夸獎與青睞。小泉先生——不，那時候還不是小泉先生，是周蕙。周蕙的好學(xué)精神，自然引起了段堅的注意，同時也得到了老師器重。那時的周蕙先生應(yīng)該是快樂的，也是意氣飛揚的。在追隨老師學(xué)習(xí)的日子里，周蕙常常是不恥下問，虛心請教。老師也很樂意為這個勤學(xué)好問的學(xué)子釋疑解惑，講述理義，并揭示要領(lǐng)，使得周蕙學(xué)識日增，文思大進。段堅也常常拿周蕙的好學(xué)精神鼓勵他人，同學(xué)們自然也是非常喜歡這個來自部隊的青年才俊，有疑難問題就來向他請教，并結(jié)為好友，互相學(xué)習(xí)，共同進步。后來，周蕙換防來到了清水縣，他得知清水縣的教諭李果很有學(xué)問，便拜李果為師，殫力就學(xué)，篤信力行，于是，學(xué)問愈發(fā)淵博深厚。這時候的周蕙，我想在部隊也應(yīng)該有個一官半職吧。當(dāng)然，肯定是個很小的職位。

周蕙的聲名和學(xué)識在部隊里人皆盡知。

他得到了鎮(zhèn)陜總兵吳謹?shù)馁p識。

三

丹鳳總有鳴天日，蒼龍自有騰云時。

周蕙的人品、素質(zhì)、修養(yǎng)、學(xué)識，在部隊里很快傳開了，大家都知道部隊里有個叫周蕙軍人很有學(xué)問。這個消息自然也傳到了鎮(zhèn)陜總兵吳謹?shù)亩淅?。吳謹是個武官，但他非常愛才，也非常羨慕有才之人，當(dāng)然他也是個有才之人。吳謹知道周蕙的才華和學(xué)識后，便派人去請周蕙，希望能做自己的私塾先生，教育自己的孩子。照理說，一個下級軍官，能得到上級首長的器重和青睞，這是很多人夢寐以求的好事情。但周蕙沒有去。他婉言謝辭了長官的邀請。

“……我為軍人，軍務(wù)在身。若有戰(zhàn)事，召之既往；若為人師，怎能隨時應(yīng)召呢？”這是周蕙沒有答應(yīng)吳謹?shù)闹x辭。

這也是《山丹縣志》里的一句原文。這應(yīng)該是一件實事。在這本人物略傳不到二十人的縣志里，這樣的人物對話少之又少，可謂寥寥無幾。從這幾句對吳總兵的謝辭里，我們仿佛看到了小泉先生正直而不剛直、正氣而無傲氣的人品性格。同樣，我們也看到了縣志撰編者對一個無官無爵、但有真才實學(xué)的一代理學(xué)大師由衷的敬重。

吳謹在歷史上留下的記載不多。吳謹后來官拜恭順候。在這件事情上，吳謹沒有為難周蕙。后來，周蕙退伍后隱居秦州，吳謹親自把兩個兒子送到周蕙那里，拜周蕙為師，潛心學(xué)習(xí)。在這件事情上，我卻額外的捕捉到了兩個信息：一個是吳謹?shù)臍舛龋硪粋€

是周蕙的品質(zhì)。

秦州就是現(xiàn)在的天水。周蕙退伍后，居住的地方是秦州北鄉(xiāng)（今天水北道區(qū)）一個叫小泉的地方，于是，周蕙自號小泉先生。

四

小泉先生在理學(xué)方面已經(jīng)有了很深的造詣和很高的名望，于是，遠在湖南、廣東一帶的名士也常常遠道而來登門拜訪。湖南，就是左宗棠的家鄉(xiāng)。四百多年后，也就是一八七五年，左宗棠率部收復(fù)新疆，途徑山丹，專程在山丹尋訪小泉先生故里及其后族。左宗棠是晚清重臣之一，也是對西北、尤其是對新疆歷史進程產(chǎn)生重大影響的人物。左公為什么如此敬重小泉先生呢，我想原因有二，一是早年在湖南湘陰老家求學(xué)時，受小泉先生理學(xué)學(xué)說的影響。二是在進駐甘肅期間，接觸并認同了小泉先生的理學(xué)學(xué)說。于是，左公在山丹手書“周小泉故里”，并刻石豎碑于山丹縣小東門外。左公是一代名將，也是一代文化大家，說實在的，能入左公法眼的人實在不多，這也從另一個角度說明小泉先生的理學(xué)造詣和理學(xué)成就。

明代成化戊子年（1468年），恩師段堅去了秦州，專程到小泉先生的住處造訪，未遇。段堅留詩而去。這兩首詩《山丹縣志》有錄。

其一

小泉泉水隔煙蘿，一濯冠纓一浩歌。

細細靜涵洙泗脈，源源動鼓洛川波。

風(fēng)埃些子無由入，寒玉一泓清更多。

老我未除塵俗累，欲煩洗雪起沉疴。

其二

白云封鎖萬山林，卜筑幽居深更深。

養(yǎng)道不干軒冕貴，讀書探取圣賢心。

何為有大如天地，須信無窮自古今。

段堅——周蕙——薛敬之為師承關(guān)系，薛敬之是關(guān)學(xué)的重要人物。河?xùn)|之學(xué)經(jīng)由薛敬之傳播，成為明代關(guān)學(xué)中興的一個重要思想資源。

五

小泉先生在秦州可謂人皆盡知，名滿天下。但真正讓秦州人民稱道的，遠不是小泉先生博得的聲名。

小泉先生依照理學(xué)學(xué)說，取其精華，推陳出新，制定了一套與時俱進、與時相符的新的理學(xué)禮制和婚喪禮儀，這是秦州人民受益無窮的事情，也是小泉先生對秦州作出的巨大貢獻。

理學(xué)是什么呢？在這里，就筆者淺陋的認識，稍做介紹。理學(xué)有廣義的理學(xué)和狹義的理學(xué)，廣義的理學(xué)泛指天道性命問題為中心的哲學(xué)思想，狹義的理學(xué)則指心、性、情、理、氣、行等衍生出來的道德理論，具體到生活中，其實就是天地、綱常、倫理，忠君、孝親、男尊女卑、喪制禮服、思想、行為、號召力等的合理性和永恒性。理學(xué)是對中國歷史進程產(chǎn)生重大影響的學(xué)說，其創(chuàng)始人和代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等，其學(xué)說對中國社會形態(tài)和文化進步都作出了卓越的貢獻。

秦州是華夏文化的發(fā)祥地，也是中國文化最厚重的一片土地。小泉先生在這片土地上生活了大約二十多年。一個理學(xué)大師生活的地方，自然也就成了名流貴族、高官巨賈、鄉(xiāng)紳豪杰常來常往的地方。但大師之所以成為大師，絕不是靠攀結(jié)權(quán)貴成為大師的。于是，一些鄉(xiāng)紳富豪想來攀附捧場，小泉先生都是一一拒請不往。據(jù)說有一年，巡按杜禮征視察甘肅，來到了秦州，慕名前去拜訪小泉先生，小泉先生就給杜禮征講解《太極》《先天》二圖。在講解和交流期間，小泉先生自始至終沒有涉及其他話題，而且絲毫沒有阿諛奉承的表情。這件事在秦州廣為流傳。明朝的巡按，大致等同于其它時期的欽差大臣。

天水在民國初期編篡過一部《天水三字經(jīng)》。《天水三字經(jīng)》是一部介紹天水歷史文化的普及讀物，內(nèi)容豐富，易讀上口。這部書第二篇“人物”卷，收錄對天水作出巨大貢獻的帝王、賢隱、名將、顯宦等，小泉先生榮列《賢隱》。《賢隱》收錄了三人，分別是東漢的郭整、晉朝的楊柯和明朝的周蕙?！短焖纸?jīng)》原文：……至明代，周小泉；六先生，古之賢；立專祠，遠流傳；原后學(xué)，勿忘焉。等等。文中的六先生是指郭整、任棠、姜岐、楊軻、周蕙、郭荷六位隱居天水的大賢。由此可見，小泉先生在天水的名望和影響。天水城有六先生祠堂，今已難尋。

小泉先生在定居秦州期間，他肯定回到過家鄉(xiāng)。站在山丹大地，他定然是思緒萬千，感慨良多。明中葉時期的山丹衛(wèi)，相對而言仍然是貧窮落后，文化秕薄。小泉先生如果不離開山丹、遠去蘭州和秦州，會是什么樣子呢？我想他肯定沒有如此淵博的學(xué)識和豐厚的思想。山丹大地，也就不會有后來的翰墨飄香。清河西書畫名人周家志、周家惠既小泉先生的后裔。然而，五百多年后的今天，我站在山丹，站在小泉先生曾經(jīng)站立過的地方，感覺卻是那么的悵惘——在山丹，知道小泉先生的人實在不多。有時候我在想，山丹作為一個文化大縣，對外宣傳和展示，我們的文化名片是什么呢？我們文化的形象是什么呢？我們文化的依托和符號又是什么呢？當(dāng)年秦州人民萬分敬仰、關(guān)隴學(xué)者無不仰慕的一代理學(xué)大家，在他的故里卻寂然無聞，悄無聲息，這是誰的失職？這又讓誰感到汗顏？事實上，在山丹大地，甚至在河西走廊，小泉先生是數(shù)百年間最高大的一個文化形象，最厚重的一個生命剪影。

周步

作品見諸于 《甘肅日報》《北京晚報》《農(nóng)民日報》《散文選刊》《星星詩刊》《延安文學(xué)》《飛天》《尋根》等報刊雜志，作品多次獲全國散文、詩歌獎，作品入選《二〇一二中學(xué)生最喜愛的散文精選》《中國文學(xué)大系》等文本。