王珍燕， 文國(guó)琴

(1．四川理工學(xué)院 人文學(xué)院，四川 自貢643000;2．重慶城市職業(yè)學(xué)院，重慶402160)

“傳統(tǒng)文化，從廣義的范圍講，是指一個(gè)民族千百年來(lái)的歷代祖先為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實(shí)所能的條件所創(chuàng)造、改造、享受、繼承的物質(zhì)的、制度的、精神的各種事物的總稱(chēng)。從狹義的范圍講，它是指一個(gè)民族在千百年的歷史中所形成的價(jià)值觀念、思維方式、倫理范圍、理想人格、審美情趣等精神成果的總稱(chēng)?！保?］它起源于過(guò)去，融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為［2］，與一個(gè)國(guó)家、民族的地理環(huán)境、人口因素及生產(chǎn)方式息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族在獨(dú)特的地理環(huán)境中、歷史人文條件下，在長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活中積淀而成的、具有華夏印痕的、不需要強(qiáng)制力作用而一輩輩自然承襲下來(lái)的文化精髓。黨的十八大報(bào)告確立了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)，明確提出要“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［3］。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技方面的發(fā)展已取得顯著成效。隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)際地位的提高，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到西方各界人士的親睞。由于意識(shí)形態(tài)的差異，加之孔子學(xué)院在全球開(kāi)辦，中外文化交流的新一輪浪潮已經(jīng)到來(lái)。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，如何在這輪文化的交流與碰撞中把握和引領(lǐng)好文化前進(jìn)的方向、恢復(fù)中國(guó)文化中心之地位，是我們面臨的一大時(shí)代課題。為了提升我國(guó)的文化實(shí)力，彰顯中華民族的文化特色，不但要向大眾弘揚(yáng)、倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要向世界各國(guó)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界是我國(guó)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

任何事物的發(fā)展都是一種動(dòng)態(tài)的平衡，只要這種平衡未被打破，原有事物就會(huì)繼續(xù)保持原來(lái)的趨勢(shì)、規(guī)律，向前發(fā)展;如果這種平衡被打破，原有事物就存在被新事物取代的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展類(lèi)似，秦漢以后，儒家思想逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并與道家、佛家思想共同構(gòu)成2000多年來(lái)中華傳統(tǒng)思想文化的核心。在2000多年的封建史上，中華傳統(tǒng)文化雖然屢次受到外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，但最終都克敵制勝，如從少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的典型王朝元朝和清朝來(lái)看，元朝曾經(jīng)試圖在中原大地重現(xiàn)草原文明而失敗，最后只得且行且借鑒漢文化;滿(mǎn)清入關(guān)后，在吸取元朝滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上大肆吸納漢文化，以“仁”“孝”立國(guó)而成功。中華傳統(tǒng)文化之博大精深以及海納百川氣魄之大由此可見(jiàn)一斑。

人類(lèi)的主流文化觀念隨時(shí)代的變遷而變化。中華傳統(tǒng)文化在幾千年封建社會(huì)中變化不大，國(guó)民的主體文化觀念未發(fā)生明顯改變，近代以來(lái)中華傳統(tǒng)文化受到世界主流文化即近代西方文化的挑戰(zhàn)。

西方殖民國(guó)家大肆入侵中國(guó)，導(dǎo)致中華文化遭遇新的災(zāi)難，受到近代西方文化的挑戰(zhàn)。在政治結(jié)構(gòu)上，我國(guó)傳統(tǒng)的封建制度受到西方資本主義制度的挑戰(zhàn)。2000年來(lái)形成的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)受到威脅;在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，我國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到資本主義生產(chǎn)方式的威脅，其生存維艱，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)的階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化;在思想文化方面，隨著近代西方文明的傳入，中華傳統(tǒng)文化受到近代西方文明的挑戰(zhàn)而相形見(jiàn)絀。中國(guó)再次面臨新一輪的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化危機(jī)，必須找到應(yīng)對(duì)之策。

長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化優(yōu)越感及對(duì)外來(lái)文化的偏見(jiàn)致使近代西方文明傳入初期我們未嚴(yán)肅對(duì)待，依然奉行文化“閉關(guān)”理念。不管是傳統(tǒng)文化中的糟粕還是精華，都固執(zhí)己見(jiàn)地加以保護(hù)，抗拒外來(lái)文化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)導(dǎo)致中外文化發(fā)展的平衡被打破，其后的幾十年甚至上百年時(shí)間，傳統(tǒng)文化與西方文化的交鋒從未平息。隨著一連串不平等條約的簽訂，伴隨而來(lái)的是一系列令人眼花繚亂、數(shù)不勝數(shù)的西方物質(zhì)文明成果，徹底征服了我國(guó)的新階級(jí)。到底是繼續(xù)維持傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位還是徹底西化，成為新舊勢(shì)力爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。直到在馬列理論指導(dǎo)下，我國(guó)走出了一條獨(dú)特的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”［4］的革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，這一論爭(zhēng)終告結(jié)束。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，不管是企圖全盤(pán)西化的資產(chǎn)階級(jí)還是固步自封的封建統(tǒng)治階級(jí)，他們都走向了兩個(gè)極端。特殊的國(guó)史、國(guó)情決定了我們必須正本清源，重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化及外來(lái)文化。在傳統(tǒng)文化方面，那些為少數(shù)人服務(wù)的思想已經(jīng)不符合時(shí)代的步伐，理應(yīng)拋棄;具有應(yīng)世價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)。

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的成果顯著。在思想文化層面，走出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，即鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀、“中國(guó)夢(mèng)”等。這些特色文化之所以“特”，除了具有馬克思主義理論的共性之外，還有幾千年來(lái)傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的個(gè)性。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著必然的關(guān)系，中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的理論結(jié)晶［5］。

民本主義思想是中華傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，在不同歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的效用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在新的歷史時(shí)期弘揚(yáng)民本主義思想的結(jié)果，可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義文化深深根植于中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)［6］。

我國(guó)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬列理論的共同指導(dǎo)下走出了獨(dú)特的革命及建設(shè)道路，但由于起步較晚，在經(jīng)濟(jì)、科技層面與西方各國(guó)還存在一定差距，在部分人士眼中社會(huì)主義制度的優(yōu)越性未能得以充分發(fā)揮，導(dǎo)致他們懷疑我國(guó)的特色道路。究其主要原因，是我們?cè)谖幕麄鞣矫娴墓ぷ鳒笥谖镔|(zhì)發(fā)展的速度，所以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重建、傳承工作理應(yīng)提上議事日程。

由于西方各國(guó)在文化傳播方面的優(yōu)勢(shì)，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的平衡即將再次被打破。今天已經(jīng)到了新一輪的中西文化交鋒的關(guān)鍵期，要么西式文化后入為主，威脅我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài);要么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)，以期恢復(fù)中國(guó)文化中心的地位。所以，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)，才有可能占據(jù)文化制高點(diǎn)，在國(guó)際舞臺(tái)上展示我大國(guó)風(fēng)采，否則就有被西化的危險(xiǎn)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界是一個(gè)艱巨而曲折的過(guò)程

矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律貫穿一切事物發(fā)展的始終，文化傳播領(lǐng)域也不例外。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界不會(huì)一帆風(fēng)順，而是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。

(一)來(lái)自?xún)?nèi)部民眾的壓力

1．引導(dǎo)民眾樹(shù)立傳統(tǒng)文化自信需要時(shí)間

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向內(nèi)傳承與向外傳播能否成功必須依靠13億炎黃子孫的共同努力，將是一個(gè)艱巨的過(guò)程。

雖然我國(guó)向全球的文化攻勢(shì)已經(jīng)展開(kāi)，但對(duì)于大眾而言，中外文化競(jìng)爭(zhēng)觀念并不強(qiáng)烈。首先，全民教育的開(kāi)展是加深國(guó)人文化印象的有效方式，使他們意識(shí)到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。國(guó)民的整體素質(zhì)決定著國(guó)家的命運(yùn)、前途，國(guó)民素質(zhì)的提高唯有靠教育，而教育發(fā)展水平與一國(guó)的綜合國(guó)力息息相關(guān)。雖然我國(guó)在各方面均已取得一定成績(jī)，但由于起步較晚，教育行業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在較大差距。其次，經(jīng)濟(jì)、科技等物質(zhì)層面的發(fā)展必須領(lǐng)先世界，才能打消國(guó)人的疑惑，重樹(shù)其文化自信。中華民族曾經(jīng)在2000年來(lái)的時(shí)間里在各行各業(yè)領(lǐng)跑世界，近代以來(lái)，地理因素及歷史文化的原因使得近代西方各國(guó)在物質(zhì)文明方面優(yōu)于我國(guó)。在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，如果不加速經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，一味強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性是徒勞，只有以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為依據(jù)，向大眾證實(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、中華優(yōu)秀文化的優(yōu)越性，才更有說(shuō)服力。最后，在新的歷史條件下，在馬列理論指導(dǎo)下，在政治生活及百姓的日常生活中找到恰當(dāng)展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式、途徑，將是我們面臨的一大時(shí)代課題。

2．轉(zhuǎn)變大眾的文化思維理念需要時(shí)間

人類(lèi)研究一件事情中的道理，最先發(fā)生的是思想;思想貫通以后，才會(huì)有信仰;有了信仰，才會(huì)生出無(wú)窮無(wú)盡的力量。為了堅(jiān)定國(guó)人的社會(huì)主義信仰，并且能為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量，必須讓他們的思想發(fā)生變化。針對(duì)是否有民族文化自信，首先得使他們具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感;是否有民族認(rèn)同感，并不是靠國(guó)家的法律法規(guī)等強(qiáng)制措施來(lái)辦到的，而是隨著綜合國(guó)力提升的同時(shí)，大力倡導(dǎo)及提升文化軟實(shí)力的結(jié)果，特別是一個(gè)民族千百年來(lái)積淀而成的文化精髓——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近代百余年時(shí)間里，我國(guó)不管是在文化方面還是在經(jīng)濟(jì)、科技方面，發(fā)展都遠(yuǎn)滯后于歐美各國(guó)，為西方文化的侵入提供了機(jī)會(huì)。時(shí)至今日，在文化領(lǐng)域基本上還停留在抵御西方的和平演變、防止他們對(duì)我們的文化滲透這種消極、被動(dòng)的思維中。

21世紀(jì)的今天，隨著我國(guó)各方面取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，文化領(lǐng)域也應(yīng)該轉(zhuǎn)變其思維模式，變被動(dòng)為主動(dòng)，將“抵御西化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩⑵渲谢?，以達(dá)到“洋為中用”的目的。當(dāng)然這不可能是一朝一夕能夠完成的歷史重任，將是幾代、甚至幾十代炎黃子孫共同努力的結(jié)果。

(二)來(lái)自西方的文化抗衡

近年來(lái)，西方各敵對(duì)勢(shì)力憑借其本國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，正在試圖利用各種途徑及方式，加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施分化、西化的政治圖謀。隨著時(shí)代的變遷和國(guó)際環(huán)境的變化，從表面上看，他們的滲透、分化、瓦解已經(jīng)不再那么露骨、赤裸，而是呈現(xiàn)出一些新的時(shí)代特征。多數(shù)情況下，是以和平、隱晦的方式進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)全球化加速推進(jìn)之時(shí)，西方各國(guó)以強(qiáng)勢(shì)的物質(zhì)文明為籌碼，借助經(jīng)濟(jì)全球化之風(fēng)推動(dòng)資本主義意識(shí)形態(tài)向全球擴(kuò)張。他們主要以自己的文化產(chǎn)品以及蘊(yùn)涵豐富文化信息的物質(zhì)產(chǎn)品為媒介，以商品的形式向他國(guó)推廣，期間時(shí)時(shí)刻刻宣傳、彰顯資本主義、自由主義、民主主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀，潛移默化地改變著我們的生活方式、思維方式，乃至沖擊著社會(huì)意識(shí)形態(tài)及傳統(tǒng)文化，直接威脅到我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和文化安全。

國(guó)際文化領(lǐng)域，正呈現(xiàn)出文化多樣化、多元化及多變化的特征;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)正在形成;政治領(lǐng)域，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義依然統(tǒng)領(lǐng)著世界的政治格局。正是由于復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化的交流、交融與交鋒正強(qiáng)勢(shì)展開(kāi)。中外文化的交流與碰撞已經(jīng)是大勢(shì)所趨，無(wú)法回避，如何在新一輪的文化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，是我們這代人的責(zé)任和義務(wù)。在物欲橫流的今天，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找尋人生真諦是個(gè)不錯(cuò)的方向。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下，中國(guó)2000多年來(lái)在經(jīng)濟(jì)、科技等各行各業(yè)領(lǐng)先世界。歷史上，周朝開(kāi)創(chuàng)天下后，周文王制定了完整的禮儀文化制度，800年之后周朝雖然亡了，周朝的文化卻傳承了下來(lái)。漢唐時(shí)期中國(guó)威名遠(yuǎn)播，不少藩屬?lài)?guó)千里迢迢來(lái)我國(guó)進(jìn)貢，甚至在20世紀(jì)的民國(guó)元年，尼泊爾還派使臣到四川來(lái)進(jìn)貢，那種情形靠的是王道，而非霸道能維持，曰“昭文德以來(lái)之”［7］。盛世時(shí)期的藩屬?lài)?guó)對(duì)中華有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，更別提中國(guó)人自己了。

以史為鑒，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、復(fù)興中華民族，首先得復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)內(nèi)，大力頌揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培育強(qiáng)勁的民族精神、高尚的道德品質(zhì)，提升國(guó)民的整體素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力;對(duì)外，打王道的文化牌，時(shí)刻展現(xiàn)“興滅國(guó)，繼絕世”［8］的國(guó)際人道主義風(fēng)采，展示我泱泱中華的大國(guó)風(fēng)貌，與國(guó)際霸權(quán)主義抗衡，在國(guó)際外交領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)和諧之風(fēng)。但由于西方各國(guó)的阻撓及中西文化的對(duì)抗，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)將困難重重。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否走出去關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)、人民的幸福

中國(guó)是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國(guó)家，這是中華民族的凝聚力和自強(qiáng)不息的民族精神的體現(xiàn)?？v觀整個(gè)世界歷史，與中華民族有過(guò)類(lèi)似命運(yùn)、經(jīng)歷的民族不少，但能像中國(guó)經(jīng)歷大起大落的歷史沉浮、受盡蹂躪后依然百折不撓地屹立于世界民族之林的民族卻不多。在四大文明古國(guó)中，中國(guó)是唯一文明傳承至今而未曾中斷的國(guó)家。

正所謂:“人必自侮，然后人侮之，家必自毀，而后人毀之，國(guó)必自伐，而后人伐之?！保?］近現(xiàn)代中國(guó)的歷史考驗(yàn)了中華傳統(tǒng)文化的應(yīng)世價(jià)值，先人們?cè)谶@段慘痛的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了難以想象的痛苦和折磨。最終，不管是在革命還是建設(shè)、改革道路上，均走出了以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的“中國(guó)特色”之路，國(guó)家的前途和人民的命運(yùn)才得以扭轉(zhuǎn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，由于外敵的入侵、西式文化來(lái)襲，使得中華子孫開(kāi)始懷疑自己的傳統(tǒng)文化，而徘徊于近代西方文化和中華傳統(tǒng)文化之間。推翻幾千年來(lái)舊的政治體制而走向現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，但如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則經(jīng)歷了一系列艱難探索。首先，長(zhǎng)期以來(lái)被統(tǒng)治、受盡折磨的農(nóng)民階級(jí)試圖推翻腐朽落后的滿(mǎn)清政府、建立一個(gè)嶄新的封建王朝的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)終告失敗。其次，作為統(tǒng)治階級(jí)的地主階級(jí)在內(nèi)憂(yōu)外患的背景下，開(kāi)始膽戰(zhàn)心驚地改變自己，向洋人學(xué)習(xí)，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但由于他們?cè)趯W(xué)習(xí)、仿效洋人的過(guò)程中，主要停留在器物層面而沒(méi)成功。再次，新興資產(chǎn)階級(jí)試圖徹底拋棄中國(guó)原有傳統(tǒng)的政治道路，走西化之路，但不管是試圖以日本明治維新為榜樣、通過(guò)走自上而下改良道路的資產(chǎn)階級(jí)改革派發(fā)起的戊戌變法，還是企圖以英美為師、將中國(guó)引上民主共和道路的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)起的辛亥革命，最終都無(wú)果。正是在這種背景下，中國(guó)的有識(shí)之士到了無(wú)計(jì)可施的境況，俄國(guó)十月革命的成功給我國(guó)送來(lái)了馬克思主義。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民開(kāi)始探索如何擺脫被奴役的地位。最后，終于在付出高昂代價(jià)的基礎(chǔ)上，在吸取了血的教訓(xùn)的情況下，走出了一條獨(dú)特的革命道路和經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路。從此，國(guó)家的命運(yùn)得以改觀，人民開(kāi)始過(guò)上幸福生活。

由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，其中包括“三綱五常”的不良社會(huì)風(fēng)氣，也包括“修齊治平”的修持節(jié)操;包括“家天下”的封建烙印，也包括“天下為公”［10］的大同夢(mèng)想。在文化方面我們要與時(shí)俱進(jìn)，去其糟粕取其精華，做到向內(nèi)傳承、向外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

我們?cè)诮鉀Q人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾的同時(shí)，還應(yīng)致力于解決國(guó)際上的文化競(jìng)爭(zhēng)這一主要矛盾，融入到中西文化交流與碰撞的潮流中去，否則我國(guó)的“文化閉關(guān)”現(xiàn)象將會(huì)重現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若無(wú)法走出國(guó)門(mén)，就有被西方文化同化、取代的潛在危險(xiǎn)。那時(shí)，國(guó)家的前途自然令人堪憂(yōu)，人民的生活也不會(huì)幸福。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否成功走向世界是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障

任何事物都有兩面性，改革開(kāi)放也是如此。隨著改革開(kāi)放的深入，其成果固然顯著，同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。特別是在文化方面，各種外來(lái)文化在不經(jīng)意間影響著我們的生活，尤其是歐美文化更是伴隨著它強(qiáng)勢(shì)的物質(zhì)文明迎面而來(lái)。我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這些外來(lái)文化呢?

歷史上，盛世時(shí)期的中國(guó)猶如今天的歐美，通過(guò)領(lǐng)先的物質(zhì)文明傳播著中華民族的價(jià)值觀，使得中華文化威名遠(yuǎn)播。近代以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的遲滯，導(dǎo)致中華文化隨之一蹶不振而沉淪上百年，中華民族也因?yàn)榍致远腔苍谕鰢?guó)滅種的邊緣。今天，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)科技方面的發(fā)展成效顯著，國(guó)際地位明顯提高之時(shí)，自然應(yīng)該像歷史上盛世時(shí)期的中國(guó)一樣，抓住機(jī)會(huì)，把握機(jī)遇，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，以恢復(fù)中國(guó)文化中心的地位。否則我國(guó)不可能在國(guó)際舞臺(tái)上很好地展現(xiàn)其大國(guó)風(fēng)采，自然談不上復(fù)興中華民族。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否成功走出國(guó)門(mén)，不但關(guān)系到中華文化在新一輪的中西文化競(jìng)爭(zhēng)中能否成功的問(wèn)題，也關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家的前途、人民的幸福，更是中華民族偉大復(fù)興的根本保障。

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