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        后現(xiàn)代語境中的電視綜藝節(jié)目的特征與走向

        2015-02-20 17:09:08蕭盈盈
        關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代綜藝語境

        ■ 蕭盈盈

        后現(xiàn)代語境中的電視綜藝節(jié)目的特征與走向

        ■ 蕭盈盈

        隨著中國(guó)電視綜藝節(jié)目“百家爭(zhēng)鳴”“多元井噴”時(shí)代的到來,電視綜藝內(nèi)容生產(chǎn)及其反映出的電視文化也迎來了多元發(fā)展的新景觀。①綜藝節(jié)目作為電視節(jié)目中最受關(guān)注、內(nèi)容最豐富、規(guī)模數(shù)量最多的一種類型,也成為后現(xiàn)代文化語境影響最深遠(yuǎn)的節(jié)目形態(tài)。

        “后現(xiàn)代”作為一種源自西方的社會(huì)文化思潮或文化藝術(shù)特征,與工業(yè)文明的發(fā)展、晚期資本主義邏輯、技術(shù)中心主義和商業(yè)主義結(jié)伴而來。尤其是隨著中國(guó)社會(huì)全球化和城市化進(jìn)程的加快,后現(xiàn)代文化已經(jīng)或多或少地滲透在中國(guó)人物質(zhì)和文化生活的方方面面,它契合了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型后的一些眾聲喧嘩的文化現(xiàn)象,因此也成為闡釋這些現(xiàn)象的有效理論話語。

        從中國(guó)電視綜藝節(jié)目早期的晚會(huì)類型、游戲類型、益智類型到現(xiàn)在的選秀類型的演變路徑中,后現(xiàn)代語境的影響清晰可見。“后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失?!雹谶@種反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反精英的否定姿態(tài)與大眾文化的文化動(dòng)機(jī)不謀而合,二者迅速匯集成一股摧枯拉朽的力量,排擠和瓦解了中國(guó)早期綜藝節(jié)目的精英氣質(zhì)和詩(shī)意內(nèi)涵。無論是充滿儀式感、強(qiáng)調(diào)審美與教化的綜藝晚會(huì),還是崇尚精英意識(shí)的文藝談話節(jié)目,都在人們的視野中漸漸淡出。近十年來,大眾從娛樂化的游戲、選秀節(jié)目類型中,獲得了后現(xiàn)代的娛樂狂歡和直白快感。

        一、參與、改寫和“生產(chǎn)者式文本”

        后現(xiàn)代藝術(shù)是一種行動(dòng)和參與的藝術(shù),它需要被書寫、修正、回答、演出。③從這一點(diǎn)上看,電視綜藝節(jié)目的演變歷程就是受眾從單向接受到雙向互動(dòng),并參與生產(chǎn)與改寫節(jié)目文本的過程。

        從《快樂大本營(yíng)》等游戲類型的綜藝節(jié)目開始,受眾元素開始逐漸參與到電視文本構(gòu)建的過程中,觀眾的出現(xiàn)不再像晚會(huì)那樣僅僅停留在點(diǎn)綴層面,而是作為節(jié)目的有機(jī)組成部分而不能剔除。一旦剔除,節(jié)目就變得面目全非。

        而在今天的電視綜藝節(jié)目中,無論是《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《一站到底》等益智競(jìng)猜類節(jié)目,還是《中國(guó)好聲音》《超級(jí)演說家》《我不是明星》等平民選秀節(jié)目,觀眾都已內(nèi)化為節(jié)目的一部分,并作為主體參與到游戲、競(jìng)猜、博彩、表演、投票、造勢(shì)、氛圍等各個(gè)結(jié)構(gòu)要素之中,他們不僅是節(jié)目的消費(fèi)者與接受者,同時(shí)也是生產(chǎn)者。他們?cè)谙M(fèi)的過程中生產(chǎn)著節(jié)目的內(nèi)容、節(jié)奏、情緒、意義,并實(shí)現(xiàn)自我滿足。即使在明星選秀節(jié)目中,受眾仍以非常鮮明的方式參與著節(jié)目最終文本的建構(gòu)。每一個(gè)看過《我是歌手》的人都會(huì)對(duì)那些渾身是戲、反客為主的觀眾鏡頭留下深刻印象,“哭泣姐”“陶醉哥”們?cè)诠?jié)目中反復(fù)出現(xiàn),或如癡如醉,或淚流滿面,他們的忘我投入成為節(jié)目重要的情緒符號(hào),不斷強(qiáng)化著節(jié)目的精神意義——人們對(duì)音樂的尊重與真誠(chéng)。

        這是一種類似“生產(chǎn)者式文本”的意義開發(fā)過程。在費(fèi)斯克看來,“生產(chǎn)者式文本”既具有“作者式文本”的開放性,同時(shí)又像“讀者式文本”那樣易讀和淺白,它“拒絕深度”,意義懸而未決,把結(jié)論付予各自的感受。④這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了大眾接受文化時(shí)的能動(dòng)性,將他們的自身參與納入了文本意義和快感的生產(chǎn)過程之中。受眾從短信投票、話題干預(yù)、粉絲行為中如魚得水、樂此不疲,用自己的動(dòng)機(jī)、思想和偏好干預(yù)著電視文本,用自己喜歡的方式來體驗(yàn)、使用這種文本。

        二、互聯(lián)網(wǎng)+:自由、開放與去中心化

        隨著互聯(lián)網(wǎng)視頻的興起,電視行業(yè)也迎來了迄今為止最為深刻的挑戰(zhàn)與變革?!耙杂脩魹橹行摹薄瓣P(guān)注用戶體驗(yàn)”“大數(shù)據(jù)決策”“重視長(zhǎng)尾草根用戶”等互聯(lián)網(wǎng)思維不斷滲入電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)作領(lǐng)域,與后現(xiàn)代主義的自由開放、去中心化、敢于表達(dá)、顛覆傳統(tǒng)等概念不謀而合,在充分釋放“草根訴求”的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了觀眾參與并主導(dǎo)節(jié)目樣式、“邊創(chuàng)作邊消費(fèi)”“參考消費(fèi)而創(chuàng)作”的可能。⑤

        相比較而言,在早期的春節(jié)晚會(huì)等電視臺(tái)綜藝節(jié)目中,所有節(jié)目要素都是主創(chuàng)者嚴(yán)格規(guī)定和預(yù)先控制的,從主題思想、環(huán)節(jié)設(shè)置到現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)、主持人的串詞無不精雕細(xì)琢,以求在節(jié)目播出時(shí)按部就班,毫無紕漏。晚會(huì)類綜藝的精致敘事,是以一種刻意營(yíng)造的確定性、權(quán)威感來與其宏大敘事相匹配,也與電視臺(tái)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播平臺(tái)的定位相適應(yīng)。

        隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,一些臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)甚至“純網(wǎng)綜藝”⑥的節(jié)目,以與過去大相徑庭的開放姿態(tài)迅速贏得了受眾的青睞。由視頻網(wǎng)站自制的綜藝節(jié)目《奇葩說》《女神的新衣》、《你正常嗎?》,話題更加自由,結(jié)構(gòu)更加開放,形式更加隨意,內(nèi)容更加即興。節(jié)目中插科打諢、洋相百出的情形隨處可見,這些隨機(jī)的、充滿活力的內(nèi)容,“不再是一種藝術(shù)崇拜,而變成了消遣性的活動(dòng)?!睆哪撤N意義上說,這種類似“玩兒電視”的游戲心態(tài),正是后現(xiàn)代文化的體現(xiàn)。例如,《奇葩說》不僅包含一系列的線上線下互動(dòng),還開啟了彈幕飛屏的新體驗(yàn),使受眾從深度分享和彼此關(guān)聯(lián)中獲得滿足。

        互聯(lián)網(wǎng)思維的浪潮也使傳統(tǒng)電視臺(tái)與綜藝節(jié)目作出了調(diào)整和適應(yīng)性的變化。2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)首次與微信深度綁定,實(shí)現(xiàn)了從“看電視”到“搖電視”的遷徙。有著三十多年歷史,象征著權(quán)威與“高大上”的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)走下神壇、進(jìn)行了頗為“接地氣”的嘗試。

        三、“精神的零度”:顛覆與審丑

        后現(xiàn)代文化的重要特征之一,是以一種玩世不恭、游戲人間的態(tài)度消解深度,顛覆權(quán)威,解構(gòu)主流的意識(shí)形態(tài),并且消弭了高雅與通俗之間的絕對(duì)界限。在中國(guó)電視文化中,它表現(xiàn)為用輕松、自由、快樂來取代過去的寓教于樂,以及對(duì)那些矯情的、虛假的、空洞的道德寓言及價(jià)值觀念的躲避和排斥。這一方面使它為中國(guó)電視節(jié)目帶來了生機(jī)和活力,從某種程度上“去意識(shí)形態(tài)化”,解放了綜藝節(jié)目中說教色彩的束縛,從而具有一定的積極意義;但同時(shí),也無可避免地使一些綜藝節(jié)目走向低俗的欲望放縱和情感宣泄。

        盡管2014年以來,電視綜藝節(jié)目?jī)r(jià)值理念的多元化日趨明顯,尤其是在限娛令等政策影響下,傳統(tǒng)電視臺(tái)制作的綜藝節(jié)目有向人文化、精英化內(nèi)涵轉(zhuǎn)向的趨勢(shì),但是隨著網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的快速膨脹以及對(duì)90后“網(wǎng)生代”價(jià)值觀和趣味的迎合,一些節(jié)目的娛樂至上主義也愈加明顯。由于選手的奇葩程度通常直接影響著節(jié)目的話題度和社會(huì)化傳播效果,節(jié)目中窺私、拜金、獵奇、色情、大尺度的話題以及嘉賓“毀三觀無下限”的爭(zhēng)議言論往往層出不窮。例如《奇葩說》中被推上風(fēng)口浪尖的“蛇精病”男選手,《百變大咖秀》中明星們“不瘋魔不成活”的自毀形象,各種選秀海選中歇斯底里賣弄丑陋的惡搞,都或多或少地反映出后現(xiàn)代語境下的某種傳統(tǒng)價(jià)值的瓦解和失落。如何從這樣的困境中走出,也是一個(gè)緊迫而艱巨的實(shí)踐課題。

        電視節(jié)目作為廣大觀眾最喜聞樂見的藝術(shù)和文化消費(fèi)形態(tài)之一,必然要反映整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化語境,反過來,它又以自己的方式影響著社會(huì)生活和社會(huì)價(jià)值觀,甚至重塑我們的社會(huì)文化。電視實(shí)踐呼喚著綜藝節(jié)目創(chuàng)作者們深入不斷變化著的生活,深入研究大眾群體的精神文化需求,把傳播定位在關(guān)注普通人、提高互動(dòng)性與人文關(guān)懷上,引導(dǎo)作品走向社會(huì)進(jìn)步和藝術(shù)娛樂性的平衡,去打造這個(gè)時(shí)代的電視綜藝節(jié)目精品。

        注釋:

        ① 參見劉俊、胡智鋒:《多元類型的“井噴”:中國(guó)電視綜藝節(jié)目?jī)?nèi)容生產(chǎn)的新景觀》,《中國(guó)電視》,2015年第2期。

        ② [美]杰姆遜:《后現(xiàn)代主義與文化理論》,唐小兵譯,陜西師范大學(xué)出版社1987年版,第168頁(yè)。

        ③ 王岳川:《后現(xiàn)代主義文化研究》,北京大學(xué)出版社1992年版,第261頁(yè)。

        ④ [美]約翰·費(fèi)斯克:《電視文化》,商務(wù)印書館2005年版,第135頁(yè)。

        ⑤ 參見馮宗澤:《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代綜藝節(jié)目創(chuàng)作思路轉(zhuǎn)型》,《現(xiàn)代傳播》,2014年第6期。

        ⑥ 2015年6月3日,在“2015網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目行業(yè)論壇”上,愛奇藝首席內(nèi)容官馬東首次提出“純網(wǎng)綜藝”的概念,表示由于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)代表了新的價(jià)值觀和傳播手段,互聯(lián)網(wǎng)自制節(jié)目已不再需要向傳統(tǒng)電視平臺(tái)輸出。參見《2015網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目行業(yè)論壇舉行網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目擺脫電視依賴》,《北京晚報(bào)》,2015年6月8日。

        中國(guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院)

        【責(zé)任編輯:張國(guó)濤】

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