■ 廖維

論藝術(shù)傳播的節(jié)日特質(zhì)

■ 廖維

本文立足藝術(shù)，通過分析節(jié)日的特質(zhì)來探究藝術(shù)與節(jié)日之間的本質(zhì)關(guān)系。節(jié)日作為藝術(shù)的生發(fā)與傳播的重要媒介環(huán)境，促進藝術(shù)的發(fā)展和傳承。受到伽達默爾從時間本體研究藝術(shù)的節(jié)日特征啟發(fā)，本文更進一步對節(jié)日時間、節(jié)日空間以及節(jié)日精神進行深度剖析和挖掘，多方面闡述藝術(shù)傳播的節(jié)日特質(zhì)。

藝術(shù)傳播；節(jié)日時間；節(jié)日空間；節(jié)日精神

古圣先賢關(guān)于藝術(shù)與節(jié)日之間的關(guān)系大多立足于節(jié)日而對藝術(shù)進行分析、判斷，較少立足于藝術(shù)來談論節(jié)日。早在古希臘時期，柏拉圖（Plato）在《對話錄》法律篇中，曾判斷過藝術(shù)與節(jié)日的關(guān)系——藝術(shù)是節(jié)日的伴侶。“神靈憐憫人們的苦難，因此用有規(guī)律的節(jié)日規(guī)劃人們的生活；并且，以繆斯、阿波羅和狄奧尼索斯等神靈作為節(jié)日的陪伴，通過這樣的神圣陪伴，社會就會恢復它應有的秩序?！雹倏娝?、阿波羅和狄奧斯尼索斯都代表著藝術(shù)，柏拉圖認為藝術(shù)是助力節(jié)日，幫助人們度過困難和規(guī)劃生活的手段。德國哲學家施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）說，節(jié)慶只有通過藝術(shù)才會出現(xiàn)。②德國哲學家尤瑟夫·皮柏（Josef Pieper）在談論節(jié)慶與藝術(shù)的關(guān)系時，提出藝術(shù)是節(jié)日的媒介，他認為：節(jié)慶只有透過藝術(shù)媒介，才能反映其最深刻核心——對世界之禮贊；“一個沒有歌唱、音樂和舞蹈的節(jié)慶，一個沒有有形可見慶祝形式的節(jié)日，一個沒有任何藝術(shù)氣氛點綴的節(jié)慶，都是無法想象的。”③

從藝術(shù)本體來談論節(jié)日的，以德國哲學家伽達默爾為代表。他在《美的現(xiàn)實性——作為游戲、象征與節(jié)日的藝術(shù)》一文中，詳盡地論述了藝術(shù)所具有的游戲、象征及節(jié)日的特征。在藝術(shù)的節(jié)日特性中，他主要從時間本體上指出了藝術(shù)的時間與節(jié)日時間的相似性④，形成了人們進行藝術(shù)欣賞和參加節(jié)日儀式時類似的心靈感受。他還指出“過去時代的藝術(shù)只有通過時代的過濾器和那種保持著生命力，激發(fā)出生命力的傳達，才能傳遞給我們?！雹荻?jié)日便是這種保持生命力，激發(fā)生命力信息的載體。同時，他還說，“節(jié)日，它是要重新建立所有的人相互交往的契機?！雹抟簿褪钦f，節(jié)日時進行的藝術(shù)交流，是一種“大眾”傳播，它的受眾面是“所有人”。

受到伽達默爾的啟發(fā)，本文立足于藝術(shù)，通過分析節(jié)日的時間特性、空間特性和節(jié)日儀式的精神特性等特質(zhì)，探討節(jié)日是否創(chuàng)造了藝術(shù)得以生發(fā)和傳播的條件。

一、藝術(shù)傳播的節(jié)日時間特性

節(jié)日時間具備以下特性，故更容易滿足藝術(shù)傳播的時間條件。

第一，閑暇前提。節(jié)日里不必工作，是一種對現(xiàn)實的超越，脫離出為生計奔波的生活常態(tài)，能夠去認識世界，感受生命，思考人存在的理想以及價值所在。這就是節(jié)日帶給人的時間權(quán)力，體現(xiàn)了節(jié)日的時間本質(zhì)——閑暇（leisure）。閑暇是人在節(jié)日時的一種基本狀態(tài)。只有處于閑暇的狀態(tài)，人才能真正享受節(jié)日。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都是在閑暇時產(chǎn)生的，節(jié)日也給所有人提供了這樣一種休閑機會，讓每個人都有機會參加節(jié)日活動，有欣賞藝術(shù)的可能。節(jié)日時間不工作，必然會使實際利益受損，享受節(jié)日，放棄了一天勞動的收獲，也意味著奉獻出工作的成果?！胺瞰I在本質(zhì)上就是一種犧牲，因此它跟功利正好相反?！雹咚?，節(jié)日所具有的非功利性與藝術(shù)的非功利性正好切合。閑暇的節(jié)日時間相當于藝術(shù)審美中的虛靜，必須有這樣一種基本狀態(tài)，才會達到凝神觀照，方利于創(chuàng)作和感受藝術(shù)作品。

第二，審美頓悟。伽達默爾認為，節(jié)日時間是一種充實而不空洞的體驗。對于一段日常時間而言，不同的人可以將它用作不同的事情。節(jié)日時間則不同，人們不再“為了某物”疲于奔波，而是在一個特定的時間中，感受自己生命的“此在”，成為一種實現(xiàn)了的屬己時間。節(jié)日關(guān)注人內(nèi)心情感的表達與交流，因此具有“屬己”的特性，是生活中“充滿”“神圣”的人生“專屬”時間，所以觸碰生命情感的機緣多，容易觸發(fā)創(chuàng)作靈感，實現(xiàn)人與人之間的情感體驗的溝通與交流。而且，節(jié)日時間源自于歷史和信仰的神圣性，以及節(jié)日時間突破了當下無意義的未來性，亦強化了審美頓悟。節(jié)日將人們聚集在一起，彼時彼刻成為所有人的屬己時間，人不僅面對自己的內(nèi)心，還實現(xiàn)了與他人情感的共鳴與交流，形成情緒的放大，感受的強化，更容易實現(xiàn)審美的共鳴與頓悟。

第三，傳承創(chuàng)新。節(jié)日時間的重復性為藝術(shù)傳播創(chuàng)造了展示平臺，實現(xiàn)了藝術(shù)的多次傳播。對于藝術(shù)而言，多次傳播實現(xiàn)了人們對藝術(shù)作品的多次解讀。對一部藝術(shù)作品而言，人們關(guān)注度的積累形成了它流傳的基礎。而一部藝術(shù)作品之所以得以流傳，其條件便是它的信息能盡可能多地到達受眾。當節(jié)日時間中反復出現(xiàn)一個藝術(shù)主題時，它必然會受到人們更多的關(guān)注。多次傳播意味著傳承，為了保證藝術(shù)傳播的效果，必然要求進行藝術(shù)創(chuàng)新。其中包括同一藝術(shù)主題可以進行不同藝術(shù)門類，甚至不同藝術(shù)表現(xiàn)手法的多次創(chuàng)作。每一節(jié)期，節(jié)日儀式總是被期望和往年有所不同，對往年的形式有所突破。藝術(shù)在這種創(chuàng)新的內(nèi)在動力作用下，在內(nèi)容和技巧形式上不斷挑戰(zhàn)過去突破自身，實現(xiàn)發(fā)展。

二、藝術(shù)傳播的節(jié)日空間特性

節(jié)日作為“日子的節(jié)點”，其時間的重要性不容置疑，節(jié)日空間對藝術(shù)傳播的作用亦不可小覷。

第一，空間聚合藝術(shù)受眾。節(jié)日是所有人都參與的活動，所以節(jié)日中的藝術(shù)傳播獲得了天然的受眾，形成藝術(shù)的群體傳播。那么，群體傳播便會對空間有相應的要求。首先，需要有一個寬闊的公共場合，可以容納很多人；其次，空間有地域限制，一般只作用于該文化或社會構(gòu)成中的個體，而對于偶然路過，偶爾停留的人不具備控制力。節(jié)日中藝術(shù)傳播的受眾可以分為三類。第一類是節(jié)日的主辦者，他們要想盡一切辦法凸顯節(jié)日的主題和精神。其中，最主要的手段就是以藝術(shù)的手法去裝飾空間，以此將節(jié)日空間與平日空間區(qū)別開來。第二類受眾是普通的參與者，他們是節(jié)日活動的主體。由于沒有參與前期的策劃，對于節(jié)日空間一無所知，直到節(jié)日當天，才第一次感受和體驗節(jié)日空間的氛圍。這樣的體驗是新鮮的，豐富的，具有觸發(fā)性，并且容易受到周圍人群情緒的影響而增大。第三類是嘉賓。嘉賓人數(shù)少卻有著相對高的社會地位，他們的社會影響力大小決定了節(jié)日的重要性強弱。節(jié)日空間的布置很重要的一個功能就是為了滿足嘉賓的觀點和品味，他們的感受與評價影響著節(jié)日活動的內(nèi)容設置以及節(jié)日中藝術(shù)的發(fā)展方向。

第二，藝術(shù)裝飾節(jié)日氛圍。裝飾使節(jié)日空間變得突出，與生活空間區(qū)分開來。節(jié)日空間的裝飾因其含有人類的專注力與情感，而獲得其獨立的存在價值。節(jié)日裝飾不是一成不變的，它往往隨著節(jié)日、空間以及社會的需求和人們審美觀念的變化而變化。一個無序的時空通過裝飾的輕重、多少的布局，顯示出了空間的主次功能，從而也在人們的行動過程中，彰顯了時間的秩序。有些節(jié)日裝飾事物本身已成為一種藝術(shù)，比如，中國節(jié)日中的窗花、剪紙、年畫以及對聯(lián)（春聯(lián)）等等。由此，藝術(shù)便與裝飾一起，成為塑造和劃定節(jié)日空間，營造節(jié)日氛圍必不可少的組成部分。

第三，節(jié)日專有藝術(shù)空間。在物質(zhì)生活匱乏的時代，藝術(shù)對于先民是可貴而珍稀的，往往只有在豐衣足食的時節(jié)才能實現(xiàn)。這種前提的實現(xiàn)對于先民來說是神圣和不易的，因而慶?；顒拥呐e行也會選擇具有神圣地域特征的空間。正如節(jié)日的主要儀式活動往往會在教堂、廟宇、宗祠等地方舉行，人們也往往在這些地點的部分區(qū)域見到藝術(shù)的表現(xiàn)形式，比如，教堂里的雕塑、壁畫、管風琴和唱詩班，廟宇里的塑像，以及宗祠建筑的樣式等等。隨著節(jié)日的發(fā)展，那些專門為節(jié)日中藝術(shù)的展示功能而建造的建筑也獲得了發(fā)展，比如中國村落中的古戲臺，西方戲劇演出的劇院等等，在人類歷史相當長的一段時期內(nèi)，它們都是藝術(shù)展示、發(fā)展的專屬地。

三、藝術(shù)傳播的節(jié)日精神特性

如果說節(jié)日包括節(jié)日時間、節(jié)日空間和節(jié)日行為（儀式）三部分的話，統(tǒng)合這各部分的，是節(jié)日精神。這種精神，通常被叫做“節(jié)日氛圍”，用巴赫金（Бахтинг，Михаил МихаЙлович）的話叫做“無處不在的世界感受（gala spirit）”。節(jié)日精神主要是通過節(jié)日儀式的人類行為體現(xiàn)。節(jié)日精神的存在增強了藝術(shù)信息的節(jié)日特質(zhì)，影響了藝術(shù)傳播的效果。

德國社會學家涂爾干（émile Durkheim）指出（節(jié)日）儀式的本質(zhì)在于它有種激發(fā)人們生活繼續(xù)下去的精神動力。⑧這也正是節(jié)日精神的內(nèi)核所在，為了保證一代又一代的人們能克服困難生存下去，保證精神力源源不斷地生成，所以節(jié)日必須反復舉行。藝術(shù)之所以能與節(jié)日緊密相連，本質(zhì)即在于它同節(jié)日一樣，有追求自由的理想，它能夠塑造人心目中理想的美，通過呈現(xiàn)人世的美好，幫助人們渡過和緩解現(xiàn)世的苦難，感受和肯定生命的價值。需要指出的是，藝術(shù)側(cè)重個體的精神感受，而節(jié)日強調(diào)群體的共同感受。在節(jié)日中進行藝術(shù)傳播，就是要將這種個體的精神感受通過藝術(shù)傳達給每一個人，形成群體的共同感受。藝術(shù)的節(jié)日精神主要體現(xiàn)為復活節(jié)和狂歡節(jié)精神。

第一，藝術(shù)的復活節(jié)精神。復活節(jié)精神⑨是人們針對死亡的現(xiàn)象，保持的對于生命所秉承的一種態(tài)度，它象征著“重生與希望”。從遠古時代起，死亡現(xiàn)象就較之其他現(xiàn)象更容易引起人們的關(guān)注。為了理解這種死亡現(xiàn)象，寄托對于逝去的人的情感，人們發(fā)現(xiàn)了生命的輪回。比如，每一天太陽的東升西落，每個月月亮的盈虧圓缺，每一年，四季的交替變換，這些變化因為同生活生產(chǎn)息息相關(guān)而引起了人們強烈的情感，這種情感喚起他們的行動。比如，“埃及人就有促使旭日東升的咒語，每天都要誦念?！雹?/p>

人們不知道人死以后會怎么樣，但活著的人推測人死后也會像天象與植物一樣，有自己的輪回。這種觀念被表現(xiàn)在節(jié)日行動中，在特蘭西瓦尼亞地方的基督升天節(jié)上，就有象征死而復活的巡游儀式。11世界各地普遍常見的春天慶典也是在這一層意義上被確立的?！皩τ谵r(nóng)民們而言，……種子下地，就等于死亡，播種就等于下葬，‘播下的種子，惟有死去，方能復蘇?！劳龊驮岫Y過后，人們就會對復活和新生翹首以盼。”12死、生被人們高度關(guān)注，并在每一次節(jié)日儀式的不斷舉行中反復思考，它成為藝術(shù)表現(xiàn)的永恒不衰的主題。在尼采的“悲劇起源——酒神祭祀節(jié)”中，酒神狄奧尼索斯的名字也表達了這一重生的概念?！跋ＥD人望文生義地把酒神（Dithyrambos）曲解為‘雙重門之王’，因為在他們的語言中，thyra就是‘門’的意思。這種解釋可謂大錯特錯?，F(xiàn)代語源學的研究表明，Dithyrambos的意思是神圣的跳躍者、舞者、生命的賜予者。但是這種曲解卻也確實耐人尋味，因為它表明希臘人相信酒神就是再度誕生?！?3關(guān)于狄奧尼索斯誕生的傳說也告知人們狄奧尼索斯經(jīng)歷了死亡，并且重生不死。也許這也正是人們欣賞悲劇以后能得到“凈化”（katharsis）的感覺的本質(zhì)所在吧，悲劇給人的，其實不是死亡，而是重生的希望。

第二，藝術(shù)的狂歡節(jié)精神。前蘇聯(lián)著名文藝理論家巴赫金有專著論述“狂歡化詩學”理論。巴赫金說，“狂歡節(jié)的世界感受，具有強大的蓬勃的改造力量，具有無法摧毀的生命力?！?4這也正是節(jié)日精神的強有力體現(xiàn)。

節(jié)日，總是歡樂的，這種歡樂是一種對生命力量的釋放，是個體對長期服從于社會倫理道德的禁忌行為的一種調(diào)節(jié)，所以，它帶有突破、反抗和否定的“狂”的特色。對于個體的人來講，“在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出?！藗冞^著狂歡式的生活。而狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是“翻了個的生活”，是“反面的生活”。15事實上，“每一節(jié)慶本身都隱藏著‘至少一點點的過度’。”16狂歡不僅僅是狂歡節(jié)特有的產(chǎn)物。任何一個節(jié)日對于個人的行為來講，都或多或少地存在狂歡的特征，就算是喪葬儀式也是如此，比如中國鄉(xiāng)土的葬儀，在人逝世以后都會大放鞭炮，敲鑼打鼓宣告天下，更有甚者會邀請樂隊、歌隊和舞蹈隊來娛樂親人朋友，乃至素不相識賓客。17

藝術(shù)主要追求這樣幾種具有典型狂歡化特質(zhì)的節(jié)日精神。（1）平等。每個人都能過節(jié)，節(jié)日時間和活動內(nèi)容對于每一個人都是平等的。值得一提的是，在狂歡節(jié)中，平等在社會關(guān)系中得到了“一反常規(guī)”地突出?！霸诳駳g節(jié)上大家一律平等。……支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式。在封建中世紀的嚴格等級制度背景上，在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡燃壓托袝糸u背景上，這些人被不可逾越的等級、財產(chǎn)、職位、家庭和年齡的壁壘所分割。人們之間這種不分彼此、不拘形跡的自由接觸，……成為整個狂歡節(jié)的世界感受的本質(zhì)部分?！?8平等，是人們一直關(guān)注和追求的社會理想，是藝術(shù)理想生活化的鮮活形象，以及孜孜以求的永恒主題。（2）自由。自由以非官方的民間化呈現(xiàn)，它是狂歡行為的另一特征，它主要體現(xiàn)為顛覆和否定。“這種世界感受，同一切現(xiàn)成的東西、完成性的東西相敵對，同一切妄想具有不可動搖性和永恒性的東西相敵對，為了表現(xiàn)自己，它所要求的是各種動態(tài)的‘普羅透斯式’的閃爍模糊的形式。狂歡節(jié)語言的一切形式和象征都充溢著更替和更新的激情，充溢著對占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑相對性的意識。……必須強調(diào)指出，狂歡節(jié)式的諷擬遠非近代那種純否定性的形式上的諷擬，狂歡節(jié)式的諷擬在否定的同時又有再生和更新。一般說來，民間文化完全沒有單純的否定?！?9在狂歡節(jié)的民間特性中，有很多典型的元素，包括物質(zhì)（肉體）因素，諷擬，降格，游戲等等，巴赫金歸納出4個最具代表性的特殊范疇分別是親昵的接觸、插科打諢、俯就和粗鄙。這些狂歡式的范疇，本質(zhì)上都是存在于人們生活中民間化的鮮活特征，都是“不能上臺面”的非官方的行為，它們是普羅大眾為了爭取與權(quán)力階層相對等的權(quán)力而做出行為表達，是一種關(guān)于“自由”的表達。（3）更生。更生（rebirth）的意思是重新得到生命，比喻復興，再生。與更新（update）不同，更生更強調(diào)生命的死亡與新生，它意味著事物的交替與變更。它以狂歡節(jié)中主要的加冕脫冕儀式為代表?！皣跫用岷兔撁醿x式的基礎，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?！?0“加冕本身便蘊含著后來脫冕的意思，加冕從一開始就有兩重性?！駳g式里所有的象征物無不如此，它們總是在自身中包孕著否定的（死亡的）前景，或者相反。誕生孕育著死亡，死亡孕育著新的誕生。”21

狂歡節(jié)精神對于藝術(shù)來說，其實質(zhì)是人類對現(xiàn)實的反抗，對于平等、自由、更生的追求，對于生命的把握，對于自我價值實現(xiàn)的追尋。

綜合上述，正因為節(jié)日所具有以上各種特質(zhì)，和藝術(shù)有著共同的人本聯(lián)系，才連接了藝術(shù)與節(jié)日，這也正是藝術(shù)傳播具有節(jié)日特性的根源。節(jié)日與藝術(shù)在本質(zhì)上都是人類精神的力量源泉。人類通過舉行節(jié)日和藝術(shù)的活動，獲得心靈休憩和情感交流的條件，從而取得克服困難、持續(xù)發(fā)展的精神動力。

注釋：

① Plato，（Laws 653 d 1）.原文如下：The gods，therefore，had compassion for their hardships of men and punctuated their lives with the rhythm of festivals；and as companies in their festivals they gave them the Muses，Apollo，and Dionysus，so that through the divine companions in the community the order of things might be restored（653c－d）.中文為本文作者自譯。

② 《實踐神學》Praktische Theologie，p.73.《每一節(jié)慶都在藝術(shù)范圍內(nèi)》同前，P.839。轉(zhuǎn)引自［德］皮柏：《節(jié)慶、休閑與文化》，北京三聯(lián)書店1991年版，第57頁。

③⑦16 ［德］皮柏：《節(jié)慶、休閑與文化》，黃藿譯，北京三聯(lián)書店1991年版，第57、18、19頁。

④⑤⑥ ［德］伽達默爾：《美的現(xiàn)實性：作為游戲、象征、節(jié)日的藝術(shù)》，張志揚等譯，北京三聯(lián)書店1991年版，第83、88、16頁。

⑧ ［法］愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，商務印書館2011年版，第三卷第四章積極膜拜。

⑨ 這里的復活節(jié)并不僅指西方復活節(jié)的主復活日（在每年春分月圓之后第一個星期日），而是在更廣泛的意義上具有“重生與希望”精神的同類節(jié)日的統(tǒng)稱。

⑩（11）（12）（13） ［英］簡·艾倫·哈里森：《古代的藝術(shù)與儀式》，劉宗迪譯，北京三聯(lián)書店2008年版，第38－39、42、51、66頁。

（14）（20）（21） ［前蘇聯(lián)］巴赫金：《巴赫金全集：第五卷陀思妥耶夫斯基詩學問題》，白春仁、顧亞鈴等譯，河北教育出版社2009年版，第138、178、179頁。

（15） Chrysostom：《論圣神降臨節(jié)》De sancta Pentecoste，hom.I.Migne，PL 50，455.轉(zhuǎn)引自［德］皮柏：《節(jié)慶、休閑與文化》，黃藿譯，北京三聯(lián)書店1991年版。

（17） 筆者于2014年夏，有幸親自在河北省樂亭縣看到了這種儀式。

（18）（19） ［前蘇聯(lián)］巴赫金：《巴赫金全集：第六卷弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社2009年版，第140頁。

（作者系北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學院、北京市藝術(shù)研究所助理研究員）

【責任編輯：張國濤】