歐江

中國(guó)夢(mèng)與信仰教育的耦合研究

歐江

中國(guó)夢(mèng)與信仰教育存在著天然的耦合性。信仰教育必須堅(jiān)持以中國(guó)夢(mèng)為統(tǒng)領(lǐng)，中國(guó)夢(mèng)為信仰教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)信仰與個(gè)人信仰的有機(jī)統(tǒng)一以及擺脫超越性與現(xiàn)實(shí)性的困境提供了優(yōu)化選擇，而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也依賴于信仰教育所凝聚的信仰力量。

中國(guó)夢(mèng)；信仰教育；耦合關(guān)系

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！保?］黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了中國(guó)夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了國(guó)家、民族和人民共同理想的中國(guó)夢(mèng)與信仰教育存在著內(nèi)在的、必然的耦合性。

一、中國(guó)夢(mèng)是信仰教育必須堅(jiān)持的主導(dǎo)性信仰

改革開放30多年來，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多種條件的催化作用下，中國(guó)社會(huì)的信仰空間已經(jīng)不為馬克思主義信仰所獨(dú)占。建立在傳統(tǒng)儒家文化上的傳統(tǒng)信仰，基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教信仰，以及對(duì)物質(zhì)和金錢的“拜物教”，這些多樣化的信仰都在擠占馬克思主義信仰原有的空間。許多來自信仰教育理論研究者和第一線教育工作者的研究成果，為我們勾勒了中國(guó)社會(huì)信仰的現(xiàn)實(shí)境遇——“隨著從同質(zhì)的傳統(tǒng)社會(huì)向異質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)社會(huì)各種信仰體系不斷形成，日益多元多樣化，而且在當(dāng)代形成了‘一元主導(dǎo)，多樣并存’的格局。多元化信仰的影響急需主導(dǎo)性信仰教育的引導(dǎo)，以提供正確的‘參照系’，這是時(shí)代的要求。”［2］

在各種信仰相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，信仰教育不能沒有主題與主線。中國(guó)夢(mèng)正是時(shí)代所要求的“參照系”，是信仰教育必須堅(jiān)持的主導(dǎo)性信仰。一方面中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)。中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)急切呼喚能為全社會(huì)所廣泛認(rèn)可和接受的共同理想，以形成全民族、全社會(huì)為共同目標(biāo)而奮斗不息的合力。習(xí)近平同志指出，中國(guó)夢(mèng)“凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！保?］中國(guó)夢(mèng)以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福為價(jià)值旨?xì)w，集中反映了人民群眾的共同愿望，凝聚著最廣泛的民族共識(shí)，是共同理想功能的最優(yōu)承載者。另一方面，中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)主義（乃至共產(chǎn)主義）的“夢(mèng)”。社會(huì)主義國(guó)家的信仰體系必然以馬克思主義為主導(dǎo)，這是由國(guó)家性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)形式所決定的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》這樣描述馬克思主義的終極理想——“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為目標(biāo)，以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的道路。中國(guó)夢(mèng)是我們黨在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。中國(guó)夢(mèng)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，其實(shí)現(xiàn)路徑是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)特色社會(huì)主義的建成。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為“中華民族的偉大發(fā)展目標(biāo)與實(shí)踐導(dǎo)向必將是超越中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊性而達(dá)至共產(chǎn)主義的普遍性。也就是說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是中華民族的最終奮斗目標(biāo)與價(jià)值導(dǎo)向”［4］。中國(guó)夢(mèng)的最終歸宿不是如民族主義者片面理解的重現(xiàn)中華民族歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，也并非如“美國(guó)夢(mèng)”所代表的所謂“終結(jié)歷史”的資本主義制度，它的最終目標(biāo)和實(shí)踐走向是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)（乃至是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)）。中國(guó)夢(mèng)的以上兩個(gè)特質(zhì)，決定了其能夠并且必須成為當(dāng)前信仰教育的主題與主線。

二、中國(guó)夢(mèng)是信仰教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)信仰與個(gè)人信仰有機(jī)統(tǒng)一的接榫點(diǎn)

以信仰主體的不同為依據(jù)，信仰可以分為個(gè)人信仰與社會(huì)信仰。前者是某一個(gè)體的信仰，后者則是一個(gè)社會(huì)共同體的共同信仰。自人類告別愚昧的洪荒時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代以來，信仰教育就面對(duì)著社會(huì)信仰與個(gè)人信仰的矛盾。教育是人的社會(huì)化的過程，信仰教育也不例外。作為人的社會(huì)化過程的信仰教育，在社會(huì)信仰與個(gè)人信仰的關(guān)系上面臨著抉擇——取一舍一或是有機(jī)統(tǒng)一。在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期里，我國(guó)的信仰教育試圖通過國(guó)家強(qiáng)制力以社會(huì)信仰的“大我”取代個(gè)人信仰的“小我”，但這一嘗試不僅未能成功地以社會(huì)信仰消融個(gè)人信仰，相反在某種意義上“消滅”了信仰。與之對(duì)應(yīng)的是，改革開放之初迅速膨脹發(fā)酵的個(gè)人信仰帶來了另一種錯(cuò)位關(guān)系。社會(huì)信仰與個(gè)人信仰的關(guān)系變異成為“非我”與“小我”的隔離，這也直接引起了改革開放頭十年中國(guó)社會(huì)的“信仰迷霧”。通過對(duì)信仰教育的歷史考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，信仰教育理應(yīng)追求這樣的關(guān)系——社會(huì)信仰“大我”與個(gè)人信仰“小我”的和諧統(tǒng)一。

而中國(guó)夢(mèng)正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)信仰與個(gè)人信仰有機(jī)統(tǒng)一的最優(yōu)選擇。雖然是與國(guó)家強(qiáng)制力結(jié)合的社會(huì)信仰，但中國(guó)夢(mèng)在國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)之間保持了合理的張力。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”［5］中國(guó)夢(mèng)將國(guó)家、民族和個(gè)人整合成為命運(yùn)共同體，在個(gè)體利益訴求與民族集體利益訴求之間建立了牢不可破的、相輔相成的聯(lián)系。中國(guó)夢(mèng)既建立在愛國(guó)主義與集體主義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體的利益，也尊重每一個(gè)個(gè)體的追求與福祉，主張讓廣大人民群眾享受到社會(huì)發(fā)展的成果。中國(guó)夢(mèng)融入信仰教育，能夠有效消解社會(huì)信仰“大我”與個(gè)人信仰“小我”之間的對(duì)立與割裂，有助于實(shí)現(xiàn)兩者之間的良性互動(dòng)。

三、中國(guó)夢(mèng)是信仰教育擺脫超越性與現(xiàn)實(shí)性困境的路徑選擇

信仰的價(jià)值在于為人類提供擺脫現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的出路。超越性是信仰的本質(zhì)特征，這也決定了信仰教育超越性與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾。長(zhǎng)期以來，在多方面原因的作用下，我國(guó)信仰教育往往側(cè)重于超越性而忽視現(xiàn)實(shí)性。超越性與現(xiàn)實(shí)性的失衡必然帶來信仰教育的“失真”，導(dǎo)致信仰教育喪失了與時(shí)代、與教育對(duì)象現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，成為“空中樓閣”。由于無法回答教育對(duì)象發(fā)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的困惑，信仰教育內(nèi)容的“高大上”最終只能成為教育對(duì)象眼中的“假大空”。一些學(xué)者對(duì)信仰教育的“失真”現(xiàn)象進(jìn)行素描：“教育者忽視大學(xué)生終極關(guān)懷需要，不能針對(duì)其需要進(jìn)行教育引導(dǎo)，以滿足他們的終極精神寄托。在訪談中，一些學(xué)生談到，老師教育我們信仰馬克思主義，有崇高的理想信念，為中華民族偉大復(fù)興而努力。但是，馬克思主義信仰離我太高太遠(yuǎn)，對(duì)我沒有什么作用?！保?］

中國(guó)夢(mèng)開啟了全新的話語體系。一方面中國(guó)夢(mèng)具有清新的理念和親和的風(fēng)格。中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造性地用形象、通俗、易懂的表述方式表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，令人有耳目一新之感。與我們黨之前對(duì)社會(huì)共同理想的表述相比較，“中國(guó)夢(mèng)在保持中國(guó)特色社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，從話語體系上對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人一個(gè)既能有憧憬有超越又能看得見摸得著的目標(biāo)，一個(gè)既科學(xué)崇高又喜聞樂見的理想，讓中國(guó)特色社會(huì)主義更加親和、更加清晰、更加具體?！保?］鮮明的時(shí)代色彩和極強(qiáng)的包容性，使中國(guó)夢(mèng)擺脫了一直以來讓受眾“避而遠(yuǎn)之”的沉重的意識(shí)形態(tài)痕跡。形象化、通俗化的表述方式既沒有影響對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想價(jià)值取向和實(shí)踐走向的表達(dá)，也更易于被信仰教育對(duì)象所接受與認(rèn)同，更富于凝聚力和感召力。另一方面，中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的高度統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)并非脫離實(shí)際的 ‘黃粱夢(mèng)’、‘白日夢(mèng)’，中國(guó)夢(mèng)深深植根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤中，把握了中國(guó)發(fā)展的階段性和過程性的特征，具有其必要性、真實(shí)性、導(dǎo)向性、可行性和成效性?！保?］中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中華民族悠久文明的延續(xù)與發(fā)展，也是對(duì)近代以來中華民族救亡圖存的努力，特別是建國(guó)以來社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的凝練與總結(jié)。中國(guó)夢(mèng)有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有著被實(shí)踐所證明正確的實(shí)現(xiàn)路徑，有著切實(shí)可期的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。理想性與現(xiàn)實(shí)性的高度統(tǒng)一，既保證了中國(guó)夢(mèng)能為信仰教育對(duì)象提供超越現(xiàn)實(shí)的出路，也為理想提供了現(xiàn)實(shí)支持，從而實(shí)現(xiàn)了信仰教育超越現(xiàn)實(shí)與植根現(xiàn)實(shí)的有效契合。

四、信仰教育是凝聚中國(guó)力量的重要手段

習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須“堅(jiān)持走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量?！保?］中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程，而“凝聚中國(guó)力量”這一重要論斷用生動(dòng)的話語深刻揭示了中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力源泉。中國(guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民群眾去實(shí)現(xiàn)，這是堅(jiān)持歷史唯物主義的必然要求，也是用好群眾路線這一法寶的必然要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐主體和根本力量。能否激發(fā)起廣大人民群眾為中國(guó)夢(mèng)努力奮進(jìn)的熱情，直接關(guān)系著中國(guó)夢(mèng)的成與敗。堅(jiān)持人民群眾的主體地位，凝聚全體中國(guó)人的力量，必須堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神理想的統(tǒng)一。一方面必須尊重人民群眾的愿望與期待，讓每一個(gè)個(gè)體都享有人生出彩和夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。另一方面，也必須構(gòu)建人民群眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同，培育人民群眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)事業(yè)的信仰與追求。塞繆爾·斯邁爾斯如此贊美信仰的力量：“能夠激發(fā)一顆靈魂的高貴、偉大的，只有虔誠的信仰。在最危險(xiǎn)的情形下，最虔誠的信仰支持著我們；在最嚴(yán)重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利?！保?］90多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程也給予我們深刻的啟示——信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命與建設(shè)的成功基因，是引領(lǐng)我們黨從勝利走向新的更大的勝利的精神旗幟。很難想象，失去了信仰力量的強(qiáng)大支柱和信仰所維系的團(tuán)結(jié)，如何發(fā)揮人民群眾的主體性與創(chuàng)造力，如何在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中凝聚中國(guó)力量。因此，凝聚中國(guó)力量必須構(gòu)建廣大人民群眾對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的信仰，這就為信仰教育提供了用武之地。

信仰需要教育。通過對(duì)信仰的發(fā)生學(xué)考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：對(duì)于作為個(gè)體的人而言，信仰并非天生。伴隨著社會(huì)化的過程，個(gè)體的信仰從無到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜?！敖逃氂行叛?，沒有信仰就不成其為教育?！保?0］近代以來，教育一直扮演著信仰構(gòu)建者的角色。特別是在當(dāng)代中國(guó)的語境下，引導(dǎo)個(gè)體從多樣化的社會(huì)信仰中選擇并固化、內(nèi)化對(duì)中國(guó)夢(mèng)的信仰，這一任務(wù)需要并且只能由信仰教育去完成。以世界的眼光看，正是借助顯性教育與更普遍的隱性教育（影視作品的傳播和眾多“英雄”形象的塑造），“美國(guó)夢(mèng)”才成為了美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極因素?！八街?，可以攻玉?！彪m然中國(guó)夢(mèng)與“美國(guó)夢(mèng)”存在著本質(zhì)差異，但信仰教育在信仰選擇與形成中的作用是共通的。通過信仰教育將中國(guó)夢(mèng)轉(zhuǎn)化為中國(guó)廣大人民群眾的共同信仰，將為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)凝聚強(qiáng)大而有力的信仰力量。

五、結(jié)語

中國(guó)夢(mèng)與信仰教育的高度耦合，為中國(guó)夢(mèng)介入信仰教育提供了可能。如何用好中國(guó)夢(mèng)這一新的力量源泉，賦予信仰教育新的生命力，以進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)信仰教育，更好地服務(wù)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)，這是信仰教育體現(xiàn)時(shí)代性和創(chuàng)造性的本質(zhì)要求，也是思想政治教育工作者必須認(rèn)真研究的課題。

[1]習(xí)近平總書記深情闡述“中國(guó)夢(mèng)”[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30.

[2]練慶偉.當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性研究[D].廣州：中山大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：79-80.

[3]共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：50.

[4]張明.“中國(guó)夢(mèng)”的特征、價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)現(xiàn)路徑[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（7）.

[5]習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18.

[6]張梅.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究[D].重慶：西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2013：61.

[7]辛鳴.“中國(guó)夢(mèng)”、中國(guó)道路與中國(guó)特色社會(huì)主義[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-03-11.

[8]孟東方，王資博.中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與路徑優(yōu)化[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2013（5）.

[9]塞繆爾·斯邁爾斯.信仰的力量 [M].北京圖書館出版社，2000：10.

[10]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：44.

（編輯：文汝）

G641

A

1673-1999（2015）12-0036-03

歐江（1982-），男，碩士，廣東金融學(xué)院（廣東廣州510520）講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法。

2015-07-17

2014—2015年度廣東省青少年和青少年工作研究立項(xiàng)課題“‘我的中國(guó)夢(mèng)’教育實(shí)踐活動(dòng)研究：基于青少年信仰構(gòu)建的視角”（2014WT060）；2013年廣東金融學(xué)院學(xué)生工作課題“當(dāng)代青年信仰與‘中國(guó)夢(mèng)’主題教育活動(dòng)開展研究”。