沈銀平，廖小琴

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211102

“90后”青年學(xué)生共同理想信念狀況研究

沈銀平，廖小琴*

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211102

基于對(duì)南京主要高校的抽樣調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，“90后”青年學(xué)生能充分肯定理想信念的重要意義，但缺乏身體力行的毅力和信心，知行不一；具有理性的政治情感和態(tài)度，但個(gè)人信仰漸趨多元，共同理想信念淡化；社會(huì)責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)，但人生理想選擇趨于務(wù)實(shí)和功利，忽視社會(huì)理想追求。這些情況的出現(xiàn)，是當(dāng)前社會(huì)環(huán)境變化、現(xiàn)行高校教育體制以及“90后”青年學(xué)生自身特點(diǎn)等因素共同影響的結(jié)果。造成這些結(jié)果的原因在于：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展的失衡，多元文化沖突下的價(jià)值選擇困惑，現(xiàn)行高校教育體制的片面發(fā)展，“90后”青年學(xué)生自身因素等。要改變這些現(xiàn)象，應(yīng)從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立青年學(xué)生文化自信，追求工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，完善高校理想信念教育，加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育等方面入手，引導(dǎo)他們樹立并堅(jiān)定共同理想信念。

“90后”；“90后”青年學(xué)生；理想信念；個(gè)人信仰；中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

沈銀平，廖小琴．“90后”青年學(xué)生共同理想信念狀況研究[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，17（1）：48–53．

Shen Yinping, Liao Xiaoqin．Researches on the Common Ideals and Beliefs of“Post-90”Young Students[J]．Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2015，17（1）：48 – 53．

引言

共同理想信念是指在一定社會(huì)發(fā)展階段，人們堅(jiān)信不疑并愿意為之追求和奮斗的共同價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)現(xiàn)階段的共同理想信念即是在馬克思主義的指導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。共同理想信念對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)具有不可替代的激勵(lì)、導(dǎo)向和凝聚作用。作為我國(guó)未來現(xiàn)代化建設(shè)的重要生力軍，“90后”青年學(xué)生不僅要擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更要樹立崇高的共同理想信念。準(zhǔn)確把握“90后”青年學(xué)生共同理想信念狀況，探索有效堅(jiān)定其共同理想信念的合理對(duì)策，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和青年學(xué)生自身成長(zhǎng)有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

1 “90 后”青年學(xué)生共同理想信念基本狀況

為了更準(zhǔn)確直觀地把握“90后”青年學(xué)生共同理想信念狀況，2013年11月，我們對(duì)以東南大學(xué)為代表的南京主要高校的在?！?0后”青年學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查。調(diào)查采用無(wú)記名問卷調(diào)查的形式，共發(fā)放調(diào)查問卷1 200份，收回有效問卷1 151份，有效回收率為95.9%。其中“90后”青年學(xué)生的性別抽樣分布為男生50.74%，女生49.26%；政治面貌分布為中共黨員21.3%，共青團(tuán)員74.7%，群眾4%；家庭所在地分布為省會(huì)城市17%，地級(jí)市31.3%，小城鎮(zhèn)29.9%，農(nóng)村21.8%。問卷內(nèi)容主要涉及大學(xué)生共同理想信念和價(jià)值取向等方面，通過對(duì)有效回收的調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)分析，“90后”青年學(xué)生共同理想信念主要呈現(xiàn)以下狀況。

1.1 充分肯定理想信念的重要意義，但缺乏身體力行的毅力和信心，知行不一

問及“對(duì)理想信念的看法”時(shí)，73.9%的同學(xué)選擇了“有理想就有動(dòng)力”；而選擇“偶爾想起，對(duì)生活影響不大”和“生活太實(shí)際，無(wú)暇談理想”等消極觀點(diǎn)的同學(xué)各占19.6%和6.5%。由此可見，“90后”青年學(xué)生較為普遍的能夠充分肯定理想信念的重要意義，認(rèn)為有理想就會(huì)有動(dòng)力，對(duì)理想信念的整體認(rèn)知是比較正面和科學(xué)的。

然而，對(duì)于理想的成功實(shí)現(xiàn)，“90后”青年學(xué)生則表現(xiàn)得信心不足、毅力不夠。35.1%的同學(xué)認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)理想的最大阻力”是“未來太多的不確定”，10.7%的同學(xué)則認(rèn)為是“豐滿的理想和骨感的現(xiàn)實(shí)之間的差距”，25.5%的同學(xué)選擇了“缺少艱苦奮斗的精神和堅(jiān)持不懈的毅力”，還有28.7%的同學(xué)明確表示是“對(duì)自己缺乏信心”。可見，“90后”青年學(xué)生普遍對(duì)理想的實(shí)現(xiàn)缺乏應(yīng)有的信心和毅力，他們不能切實(shí)地將理想信念的追求作為人生進(jìn)取的動(dòng)力，身體力行的實(shí)踐精神不夠，理想信念不堅(jiān)定，知行不一等問題突出。

1.2 具有理性的政治情感和態(tài)度，但個(gè)人信仰漸趨多元，共同理想信念淡化

當(dāng)問到“對(duì)我國(guó)能否成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的態(tài)度時(shí)，“充滿信心”（28.1%）和“較有信心”（48.5%）的同學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“沒有信心”（11.7%）和“說不清”（11.7%）的同學(xué)；“對(duì)未來共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)”，“充滿信心”和“較有信心”的同學(xué)占了總?cè)藬?shù)的62.5%；而關(guān)于“對(duì)馬克思主義的看法”，66.5%的同學(xué)認(rèn)為是“科學(xué)的理論體系”?？傮w來說，“90后”青年學(xué)生政治情感豐富，政治立場(chǎng)堅(jiān)定，充分肯定馬克思主義、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的正確方向，對(duì)我國(guó)成功建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興寄予很大的信心和希望。

但是，另一方面，“90后”青年學(xué)生理性的政治情感背后缺乏強(qiáng)有力的政治信仰支撐，個(gè)人信仰趨于多元化。當(dāng)問及“個(gè)人信仰”時(shí)，選擇“馬克思主義”的同學(xué)僅有21.9%，25%的同學(xué)選擇了“百家爭(zhēng)鳴派”，7.8%的同學(xué)選擇了“宗教”，值得注意的是，選擇“什么也不信”的同學(xué)占45.3%，均超過了前三項(xiàng)。個(gè)人信仰多元化發(fā)展及政治信仰迷?；蛉笔б馕吨餐涡叛龅恼J(rèn)同和確立及共同理想信念的堅(jiān)定存在難度，缺乏凝聚力和向心力。

1.3 社會(huì)責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)，但人生理想選擇趨于務(wù)實(shí)和功利，忽視社會(huì)理想追求

“當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)”，選擇“以集體利益為重”或“盡量兼顧兩者”的同學(xué)共占84.6%，而“以個(gè)人利益為重”和“不清楚”的同學(xué)僅各有5.6%和9.8%；問及“你對(duì)日本上演的‘購(gòu)島’鬧劇的心情和感受”時(shí)，34.8%的同學(xué)選擇“非常氣憤”，認(rèn)為“落后就要挨打”的同學(xué)有18.8%，41.1%的同學(xué)表示“作為大學(xué)生必須努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)我中華”?？梢钥闯觯鄶?shù)“90后”青年學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，關(guān)注集體利益，關(guān)心國(guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定。然而，在人生理想選擇上他們卻顯得務(wù)實(shí)和功利，往往看重“生活理想”和“職業(yè)理想”，而忽視社會(huì)理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值追求。65.1%的同學(xué)將“人生最大的幸?！眱H僅定義為“健康快樂、平淡而簡(jiǎn)單的生活”；關(guān)于“人生理想中最重要的理想”，與選擇“生活理想”（41.7%）和“職業(yè)理想”（33.2%）的同學(xué)相比，選擇更能體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的“道德理想”和“政治理想”的同學(xué)僅各占15.5%和9.6%。這反映出“90后”青年學(xué)生在人生理想的確立上趨于短期性和現(xiàn)實(shí)性，而對(duì)社會(huì)、國(guó)家、輿論正面倡導(dǎo)的崇高社會(huì)理想的追求則涉及不多，甚至將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)看作人生價(jià)值的全部意義。

2 “90 后”青年學(xué)生共同理想信念缺失的成因分析

“90后”青年學(xué)生總體上思想先進(jìn)、政治情感豐富、對(duì)共同理想信念有清楚認(rèn)知，社會(huì)責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)，但共同理想信念的堅(jiān)定性、自覺性有待加強(qiáng)。特別是部分學(xué)生中存在的政治信仰迷茫、共同理想缺失、理想選擇務(wù)實(shí)和功利等問題不容忽視，這些問題的出現(xiàn)是多方面因素共同影響的結(jié)果，必須加以綜合全面考慮。

2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展的失衡

隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力有了很大提升，人們生活狀況明顯改善。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的同時(shí)，道德發(fā)展滯后的問題愈加凸顯。調(diào)查中問及“你認(rèn)為目前道德對(duì)規(guī)范公民行為的作用有多大”時(shí)，認(rèn)為“作用在減弱”的同學(xué)超過半數(shù)以上，占64.1%。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的道德失范現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到“90后”青年學(xué)生共同理想信念的確立，主要表現(xiàn)有兩個(gè)方面：一是社會(huì)誠(chéng)信問題突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身追求利益最大化，致使人們往往從自身利益出發(fā)去安排個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，拜金主義和個(gè)人主義盛行。加之我國(guó)目前市場(chǎng)規(guī)則不完善、監(jiān)督機(jī)制不健全，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的欺詐、失信行為時(shí)有發(fā)生，社會(huì)誠(chéng)信狀況不佳。成長(zhǎng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的“90后”青年學(xué)生，不免受到這些消極因素的影響，很容易形成重個(gè)人利益、輕社會(huì)共同利益，重物質(zhì)生活、輕精神生活的價(jià)值取向，從而出現(xiàn)個(gè)人理想功利化和共同理想信念不堅(jiān)定等問題。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗現(xiàn)象頻發(fā)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其作風(fēng)如同風(fēng)向標(biāo)，向國(guó)人提供行動(dòng)指南和價(jià)值示范。整體來講，大多數(shù)黨員干部能做到廉潔奉公，以群眾利益為重，但也有極少數(shù)禁不住利益的誘惑和驅(qū)使，喪失了黨性，貪污腐化、以權(quán)謀私、執(zhí)法犯法等丑惡現(xiàn)象頻繁發(fā)生，這嚴(yán)重影響了黨和政府的形象，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，乃至動(dòng)搖了“90后”青年學(xué)生建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的信心，進(jìn)而對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰產(chǎn)生困惑和懷疑。

2.2 多元文化沖突下的價(jià)值選擇困惑

經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來文化的全球化和思想的多元化，從而引起全球不同價(jià)值觀念的碰撞與融合。改革開放以來，伴隨著西方先進(jìn)科技的引入，其思想文化也開始影響并滲透到人們的生活中?！?0后”青年學(xué)生正處于價(jià)值觀形塑時(shí)期，很容易受到外來文化的影響。部分青年學(xué)生甚至僅以科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度來評(píng)判社會(huì)制度、思想文化和價(jià)值觀念的優(yōu)劣，片面推崇西方自由主義、個(gè)人主義等思潮，盲目否定我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的成就，加之國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走入低谷，一些“90后”學(xué)生開始懷疑社會(huì)主義的生命力，對(duì)馬克思主義的信任度降低。此外，網(wǎng)絡(luò)文化的盛行與“90后”青年學(xué)生的價(jià)值觀形成密不可分。調(diào)查顯示，58.4%的同學(xué)認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文化”是“當(dāng)前流行文化中對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響最大的文化”。近年來，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展為信息獲取和思想交流提供了更加多元的選擇，然而，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性、隱匿性及網(wǎng)絡(luò)信息傳播的無(wú)約束性，使得網(wǎng)絡(luò)行為缺乏應(yīng)有的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)影響可控性較低。面對(duì)繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息，處于價(jià)值觀形塑時(shí)期的“90后”青年學(xué)生，在信息篩選與甄別方面存在困難——習(xí)慣于借助他人的結(jié)論來判斷事物，自身辨別能力不足，“媒體素養(yǎng)欠缺”[1]。在多元復(fù)雜的文化沖突和滲透下，“90后”青年學(xué)生政治信仰迷茫、共同理想信念不堅(jiān)定等問題隨即出現(xiàn)。

2.3 現(xiàn)行高校教育體制的片面發(fā)展

大學(xué)階段是學(xué)生確立理想信念、規(guī)劃人生未來的關(guān)鍵時(shí)期，高校教育在大學(xué)生樹立共同理想信念的過程中有著舉足輕重的作用。然而，由于現(xiàn)行高校教育體制的片面發(fā)展，“90后”青年學(xué)生理想信念教育始終無(wú)法取得預(yù)想的效果。一方面，在應(yīng)試教育體制下，家長(zhǎng)和學(xué)校多關(guān)注學(xué)生的智力開發(fā)與投資，對(duì)學(xué)生的培育主要著眼于職業(yè)選擇和生活追求上，較少引導(dǎo)學(xué)生樹立為國(guó)家為社會(huì)學(xué)知識(shí)做貢獻(xiàn)的崇高理想信念。這一功利化傾向的教育環(huán)境使得“90后”學(xué)生過多關(guān)心個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)而忽視社會(huì)共同理想追求，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄。另一方面，高校理想信念教育缺乏長(zhǎng)效機(jī)制。目前我國(guó)高校對(duì)“90后”青年學(xué)生的理想信念教育，主要集中于思想政治理論課，但由于缺少明確的教學(xué)規(guī)劃和有效的考核機(jī)制，僅有的課堂教育也往往流于形式，效果不佳。此外，落后單一的、教條式的教育方式，不能有效地結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生分析、解決問題，致使德智分離、知行不一等問題的出現(xiàn)。這嚴(yán)重影響了“90后”青年學(xué)生對(duì)理想信念教育的學(xué)習(xí)與認(rèn)知，共同理想信念的確立和堅(jiān)定存在困難。

2.4 “90后”青年學(xué)生自身因素

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，內(nèi)因是決定事物發(fā)展的根本原因，“90后”青年學(xué)生共同理想信念狀況的形成除了受社會(huì)環(huán)境和高校教育體制的影響外，學(xué)生自身因素也不容忽視。首先，部分“90后”青年學(xué)生囿于工科思維模式，過于重視專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，忽略人文素質(zhì)培養(yǎng)，政治理論基礎(chǔ)薄弱。不少學(xué)生甚至認(rèn)為只要掌握良好的專業(yè)技能，就足以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，無(wú)視共同理想信念的重要導(dǎo)向作用。其次，“90后”青年學(xué)生中獨(dú)生子女居多，他們自小生活于家庭寵愛之中，自我優(yōu)越感強(qiáng)烈，個(gè)人主義傾向明顯，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄。同時(shí)，過多的關(guān)注與寵愛使得他們?nèi)鄙僮晕夜芾?、自我約束和自我鍛煉，在面臨挫折和困難時(shí)習(xí)慣于求助他人，在實(shí)現(xiàn)理想的過程中表現(xiàn)出明顯的信心不足。最后，缺乏實(shí)踐也是理想信念難以建立的重要原因，部分青年學(xué)生即使認(rèn)識(shí)到理想信念的重要性，現(xiàn)實(shí)中卻沒有付諸實(shí)踐，缺乏為理想信念?yuàn)^斗的恒心和毅力。

3 堅(jiān)定“90 后”青年學(xué)生共同理想信念的對(duì)策思考

習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念的重要性，認(rèn)為“沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”[2]?！?0后”青年學(xué)生共同理想信念的樹立與堅(jiān)定，是未來國(guó)家發(fā)展和學(xué)生自身成長(zhǎng)的前提條件。因此，結(jié)合“90后”青年學(xué)生共同理想信念狀況及成因分析，積極探索堅(jiān)定其共同理想信念的合理對(duì)策具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正確把握理想信念方向

黨的十八大報(bào)告明確提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、指導(dǎo)未來發(fā)展具有重要作用?！?0后”青年學(xué)生作為未來社會(huì)主義的重要建設(shè)者，理應(yīng)自覺接受主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，并以此規(guī)范自身行為，確立人生目標(biāo)。面對(duì)多元思想文化和價(jià)值觀念的交融碰撞，有必要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于“90后”青年學(xué)生確立和堅(jiān)定共同理想信念的重要導(dǎo)向作用。首先，國(guó)家應(yīng)通過多種社會(huì)媒介加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。同時(shí)把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)家治理和制度創(chuàng)新中，注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，為“90后”青年學(xué)生堅(jiān)定共同理想信念營(yíng)造良好氛圍。其次，高校應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與“90后”青年學(xué)生的專業(yè)教育以及校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，做到有形教育與無(wú)形教育、理論教育與實(shí)踐教育、課堂教育與自我教育的有效融合。最后，“90后”青年學(xué)生應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)人理想追求緊密聯(lián)系起來，努力追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)。

3.2 繁榮發(fā)展多元文化，樹立青年學(xué)生文化自信

文化自信，即對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的充分肯定和堅(jiān)定信念。亨廷頓說：“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國(guó)家?！薄安豢赡茏鳛橐粋€(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在?！盵4]國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展，離不開文化作為核心定力，需要借助文化的內(nèi)聚力來維護(hù)自身身份，即需要一國(guó)國(guó)民對(duì)本民族文化的價(jià)值取向和身份認(rèn)同的高度自信。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益推進(jìn)，世界范圍內(nèi)多元思想文化和價(jià)值觀念的沖突與整合隨之而來。多元文化并存一定程度上沖擊和動(dòng)搖了我國(guó)共同的文化價(jià)值觀念和思想道德基礎(chǔ)，特別是在西方自由主義、個(gè)人主義等思潮的消極影響下，部分“90后”青年學(xué)生對(duì)中華民族的文化理念和中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求產(chǎn)生懷疑，顯示出明顯的文化不自信。在多元文化背景下，樹立“90后”青年學(xué)生文化自信，在增進(jìn)文化認(rèn)同、堅(jiān)定共同理想信念中顯得尤為重要。首先，堅(jiān)持主流文化導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的核心與靈魂，它決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。必須增強(qiáng)“90后”學(xué)生對(duì)這一主流文化體系的認(rèn)同感，充分肯定和堅(jiān)持其正確導(dǎo)向，將馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)和踐行貫徹于樹立文化自信的始終。其次，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[5]。加強(qiáng)“90后”學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，要以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神為核心，著力完善學(xué)生道德品質(zhì)，逐步提升其民族文化自信。最后，繁榮發(fā)展多元文化。多元文化并存能夠促進(jìn)中華文化同世界文化的融合，有利于民族文化的創(chuàng)新。在充分發(fā)揮主流文化引導(dǎo)作用的同時(shí)，我們應(yīng)積極地吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果。在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，讓“90后”青年學(xué)生深刻感受到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展活力，自覺生發(fā)文化自信，最終樹立和堅(jiān)定共同的理想信念。

3.3 優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，追求工具理性與價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一

理性，一直是文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)步引以為豪的精神支柱，是人抵御封建愚昧和神靈崇拜，獨(dú)立思考、明智判斷和自主抉擇自我發(fā)展方向的一種能力[6]。完整的現(xiàn)代理性包括工具理性和價(jià)值理性，二者相互依存、相互促進(jìn)、不可分割。工具理性指向“實(shí)然”狀態(tài)的目的手段，為價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)提供支撐；價(jià)值理性指向“應(yīng)然”狀態(tài)的價(jià)值追求，為工具理性的存在提供精神動(dòng)力。失去價(jià)值理性的內(nèi)在支撐和人文引導(dǎo)，社會(huì)和人的發(fā)展都將是片面的、畸形的。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展，以追求實(shí)效為目標(biāo)，以標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化為特征的工具理性在我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域急速膨脹，而以人文關(guān)切、批判反思、終極關(guān)懷為己任的價(jià)值理性則日漸衰微。正如韋伯所感嘆的：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗哂械睦硇曰屠碇腔钪饕氖且驗(yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡。”[7]工具理性的僭越和價(jià)值理性的式微，很容易使現(xiàn)代人陷入精神困境，難以尋得安身立命之本。在這一背景下，“90后”青年學(xué)生考慮問題趨于片面性和短期性，難以樹立著眼于社會(huì)普遍利益的理想信念。因此，追求工具理性與價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一，對(duì)于堅(jiān)定其共同理想信念有著重要意義。首先，給予科技進(jìn)步適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)評(píng)價(jià)。對(duì)現(xiàn)實(shí)中的科技活動(dòng)，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的社會(huì)評(píng)價(jià)原則，既要充分肯定科技進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)效益，又要考慮其社會(huì)效益、環(huán)境效益和人文效益，有效限制工具理性的盲目擴(kuò)張，為工具理性和價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一提供良好的輿論環(huán)境。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。精神文明建設(shè)應(yīng)以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，切實(shí)解決貪污腐敗等動(dòng)搖“90后”青年學(xué)生堅(jiān)定共同理想信念的深層問題，積極引導(dǎo)他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)和集體的正向關(guān)注[8]。最后，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值原則。工具理性擴(kuò)張的過程中，過于強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的功利性，忽視了人的存在與價(jià)值?！耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值原則要求從人的生存意義和自身價(jià)值出發(fā)，提升人在社會(huì)中的主體意識(shí)，最終為工具理性和價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一奠定內(nèi)在基礎(chǔ)。

3.4 完善高校理想信念教育，堅(jiān)持理論傳授與實(shí)踐體驗(yàn)有效結(jié)合

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵9]實(shí)踐是“90后”青年學(xué)生共同理想信念的源泉和歸宿，只有深入社會(huì)實(shí)踐，才能產(chǎn)生與祖國(guó)和人民同呼吸共命運(yùn)的真切情感，才能增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。因此，“90后”青年學(xué)生的理想信念教育應(yīng)注重理論傳授與實(shí)踐體驗(yàn)的有效結(jié)合，全面提升教育的針對(duì)性和實(shí)效性，堅(jiān)持實(shí)踐育人。課堂上，應(yīng)改變以往抽象理論說教、與實(shí)踐相脫節(jié)的教學(xué)方法，切實(shí)將理想信念教育與“90后”學(xué)生專業(yè)教育結(jié)合起來。多選取與學(xué)生生活貼近的案例，從正反兩方面培養(yǎng)他們判斷是非的能力。課堂之外，組織開展與共同理想信念教育相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供多樣化的實(shí)踐體驗(yàn)平臺(tái)，力求在生動(dòng)多樣的實(shí)踐體驗(yàn)中增強(qiáng)政策認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感。此外，批判性及辯證性思維能力的培養(yǎng)對(duì)于價(jià)值觀型塑時(shí)期的“90后”青年學(xué)生至關(guān)重要，是提升其創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立判斷能力的關(guān)鍵。所謂批判性思維是基于事實(shí)論據(jù)進(jìn)行合理的推斷、質(zhì)疑和辨析的思維過程，其特征是求真思考、公正思考和獨(dú)立思考，其價(jià)值在于破除迷信引導(dǎo)創(chuàng)新[10]；辯證性思維則是指看待事物要一分為二，追求觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的全面性，防止片面和單一。面對(duì)多元文化思潮的深入和滲透，需積極培養(yǎng)其批判性和辯證性思維能力，多開展交流式、辯論式等教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生打破習(xí)慣思維，注重獨(dú)立思考，引導(dǎo)他們?cè)谛畔⑦x擇和價(jià)值判斷中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，將我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀與特殊的歷史和國(guó)情聯(lián)系起來，客觀看待社會(huì)主義發(fā)展過程中必然存在的困難與挑戰(zhàn)，自覺將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來，從而堅(jiān)定共同理想信念。

3.5 加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育，努力增強(qiáng)青年學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

“‘中國(guó)夢(mèng)’是‘國(guó)家夢(mèng)’、‘民族夢(mèng)’與‘人民夢(mèng)’的匯聚與結(jié)合，承載著中華民族洗去屈辱、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的熱切企盼，蘊(yùn)含著社會(huì)理想與個(gè)人理想相輔相成的價(jià)值觀念，體現(xiàn)著物質(zhì)追求與精神追求的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，展示了中國(guó)風(fēng)格與世界情懷相融合的敞亮胸懷?！盵11]“90后”青年學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要生力軍，在全社會(huì)中加強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育，有利于青年學(xué)生深刻理解“中國(guó)夢(mèng)”的重要意義，自覺承擔(dān)起應(yīng)盡的義務(wù)和使命，努力增強(qiáng)服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感。一方面，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人理想與社會(huì)理想的辯證統(tǒng)一，社會(huì)與個(gè)人是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的，社會(huì)共同理想與個(gè)人理想在本質(zhì)上是一致的。在弘揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注“90后”青年學(xué)生的學(xué)習(xí)、就業(yè)等現(xiàn)實(shí)問題，并以政策調(diào)節(jié)的方式著手解決。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解“中國(guó)夢(mèng)”是思想和行動(dòng)的有效統(tǒng)一。正所謂“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，確立了遠(yuǎn)大理想?yún)s不付諸實(shí)踐，就只能停滯不前。今日中國(guó)的輝煌成就是數(shù)代中國(guó)人不懈奮斗的結(jié)果，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)同樣需要每一個(gè)中國(guó)人的努力拼搏?！爸袊?guó)夢(mèng)”是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是思想和行動(dòng)的結(jié)合?！?0后”青年學(xué)生只有在“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)烈感召下，將自身奮斗與夢(mèng)想追求相結(jié)合，才能真正增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，為實(shí)現(xiàn)共同理想努力付出。

4 結(jié)語(yǔ)

“90后”青年學(xué)生共同理想信念的確立和堅(jiān)定是關(guān)系國(guó)家未來發(fā)展和青年學(xué)生自身成長(zhǎng)的關(guān)鍵，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)，需要從理論到實(shí)踐的全面落實(shí)，需要學(xué)生自身、家庭、學(xué)校和整個(gè)社會(huì)的共同努力。只有以崇高的共同理想信念構(gòu)筑“90后”青年學(xué)生的精神支柱，才能使其肩負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和歷史使命，最終為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)青春正能量。

[1]萬(wàn)美容，胡咚，曾蘭.論影響90后大學(xué)生思想行為發(fā)展變化的主要因素——基于湖北省90后大學(xué)生思想行為特點(diǎn)實(shí)證研究結(jié)果的分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（24）：20–24.

[2]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[J].求是，2012（23）：3–8.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012–11–18（1）.

[4][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，劉緋，張立平，等，譯.北京：新華出版社，2010：353.

[5]新華社.中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24（1）.

[6]許文賢.論理性精神的提升對(duì)當(dāng)代人發(fā)展的雙重性效應(yīng)[J].求實(shí)，2008（11）：24–26.

[7][德]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：131.

[8]夏雅敏.基于系統(tǒng)思維的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培育路徑研究[J].中國(guó)青年研究，2013（11）：77–80.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

[10]劉銳.理工科大學(xué)生批判性思維能力培養(yǎng)途徑探析[J].黑龍江教育，2010（12）：86–87.

[11]駱郁廷，史姍姍.中國(guó)夢(mèng)教育：大學(xué)生思想政治教育新課題[J].思想理論教育，2013（17）：38–44.

編輯：鐘 青

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Researches on the Common Ideals and Beliefs of“Post-90”Young Students

Shen Yinping,Liao Xiaoqin*
School of Marxism，Southeast University，Nanjin，Jiangsu，211102，China

The survey made in universities in Nanjing found that“post-90”young students are fully positive to the importance of dream and belief，but are insufficient in perseverance and confidence to achieve the dream.Having rational political emotion and attitude，they tend to hold plural personal faiths instead of sharing common ideals and beliefs.With a strong consciousness of social responsibility，they make life choices based on pragmatic and utilitarian criteria.This is the result of current social background，university education system，characteristics of“post-90”young students and other factors.The reasons for these results are：the imbalance between economic and moral development，the confusion about value choice under multicultural conflicts，the one-sided development of current university education system，and“post-90”young students’self-factors etc.The authors believe that cultivating and practicing socialist core values，setting up cultural confidence of the young students，pursuing harmony between tool value and the humanistic value，perfecting ideal and faith education in universities，and strengthening publicity and education of the“China Dream”should be the basic countermeasures to guide“post-90”young students to establish and strengthen common ideals and beliefs among young students.

“post-90”；“post-90”young students；ideal and belief；personal faith；China Dream；core socialist values

10.11885/j.issn.1674-5094.2014.09.14.02

1674-5094（2015）01-0048-06

G641

A

2014–09–14

沈銀平（1988–），女（漢族），河南信陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

廖小琴（1973–），女（漢族），四川瀘州人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“當(dāng)前我國(guó)青年精神生活質(zhì)量調(diào)查研究”（13BKS095）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“當(dāng)前我國(guó)青年精神生活質(zhì)量調(diào)查研究”（2242014S10023）資助。