劉玉皚，馬寧，尼卓嘎，普巴拉姆

（西藏民族大學(xué)民族研究院　陜西咸陽(yáng)　712082）

傳統(tǒng)沿襲與現(xiàn)代變遷：樟木夏爾巴人的婚俗調(diào)查

劉玉皚，馬寧，尼卓嘎，普巴拉姆

（西藏民族大學(xué)民族研究院陜西咸陽(yáng)712082）

樟木夏爾巴人的通婚對(duì)象從本族群內(nèi)部擴(kuò)大至族群外部的藏族甚至漢族，與尼泊爾夏爾巴人的跨境通婚現(xiàn)象亦在逐步增加，在沿襲傳統(tǒng)婚俗的同時(shí)，也逐漸改變著自身的觀念和行為，反映出夏爾巴人對(duì)族群文化的認(rèn)同性沿襲以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性調(diào)整。

樟木；夏爾巴人；婚俗；調(diào)查

由兩性持久關(guān)系而形成的婚姻，涉及宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等錯(cuò)綜復(fù)雜的要素，是人類最為重要的關(guān)系形式之一，也是一個(gè)族群文化的集中反映。我國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)樟木夏爾巴人婚俗的研究并不多見(jiàn)，袁超俊的《夏爾巴人概況》、劉洪記的《夏爾巴習(xí)俗述略》及劉志群的《夏爾巴人生活習(xí)俗及其婚俗》等文章從習(xí)俗的角度切入，對(duì)夏爾巴人的婚俗進(jìn)行了概述性的介紹；[1]切排、桑代吉的《夏爾巴人的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查》一文簡(jiǎn)要描述了樟木夏爾巴人在本世紀(jì)初的婚俗狀況；[2]王思亓的《夏爾巴人“骨系”認(rèn)同下的親屬網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)組織》一文則探討了夏爾巴人骨系差別與婚姻制度的關(guān)系。[3]

西藏自治區(qū)日喀則市聶拉木縣樟木鎮(zhèn)是我國(guó)夏爾巴人最為集中、人口最多的分布地區(qū)，夏爾巴人口數(shù)占本地常住人口的85%以上，占我國(guó)夏爾巴人口的70%以上。樟木是中尼邊境城鎮(zhèn)，夏爾巴人作為跨境民族，長(zhǎng)期與尼泊爾境內(nèi)的夏爾巴人及我國(guó)的藏民族交融共生，形成了較有特色的夏爾巴傳統(tǒng)族群文化。近些年來(lái)，伴隨樟木一級(jí)邊境口岸經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，該地以婚俗為代表的夏爾巴人傳統(tǒng)文化發(fā)生了諸多變化。

一、夏爾巴人的通婚形式

歷史上，夏爾巴人曾存在一夫多妻的婚姻形式，現(xiàn)已完全被一夫一妻制所替代。過(guò)去夏爾巴人曾禁止與其他民族通婚，但在20世紀(jì)50年代以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，夏爾巴人的外婚禁忌被逐漸打破。當(dāng)前樟木夏爾巴人通婚范圍較之以往已有擴(kuò)大，在保持與本地夏爾巴人通婚傳統(tǒng)的同時(shí)，與尼泊爾夏爾巴人及西藏藏族通婚的比例都在逐步提高。

（一）本地族內(nèi)婚

本地族內(nèi)婚是樟木夏爾巴人最傳統(tǒng)、也是比例最高的婚姻形態(tài)。本地族內(nèi)婚又可以分為村落內(nèi)通婚和村落間通婚兩類，以后者更為普遍。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前夏爾巴人在自己所屬的村落內(nèi)尋找結(jié)婚對(duì)象已十分困難，因?yàn)橄臓柊腿藝?yán)格禁止同家族通婚，即“色拉嘎、格爾策、色爾巴、翁巴、加巴”五個(gè)家族①內(nèi)嚴(yán)禁通婚，而同一村落內(nèi)的村民彼此間幾乎都是同家族親戚，村落間通婚便成為小地域內(nèi)夏爾巴人家族間通婚的有效方式之一。

樟木鎮(zhèn)下轄四個(gè)行政村，分別為立新村、雪布崗村、幫村和樟木村，其中立新村和雪布崗村內(nèi)夏爾巴人口比例最高，兩個(gè)村子的夏爾巴人相互通婚、互為姻親的現(xiàn)象相對(duì)于夏爾巴人口比例較低的幫村和樟木村更為明顯。

個(gè)案1：68歲的老人AWLB②是樟木雪布崗村的夏爾巴人，他和妻子一共生育了5個(gè)孩子。60歲的DB是樟木立新村夏爾巴人，他和妻子一共養(yǎng)育了10個(gè)孩子。兩位老人的孩子們都已成家，結(jié)婚對(duì)象互為立新村和雪布崗村的夏爾巴人。

由于普遍通婚，立新村和雪布崗村夏爾巴村民之間的關(guān)系十分友好，在村民婚喪嫁娶等大事上，兩村幾乎家家都會(huì)出動(dòng)參與。

（二）跨境族內(nèi)婚

樟木夏爾巴人的跨境族內(nèi)婚即與尼泊爾境內(nèi)的夏爾巴人通婚，這種婚姻形式在樟木的歷史上便已存在，而且近些年來(lái)通婚的數(shù)量日漸增加。以樟木鎮(zhèn)樟木村為例，全村162戶人家中，正式登記與尼泊爾方通婚的有8戶，還有一些沒(méi)有登記在案的通婚戶。具體而言，當(dāng)前樟木夏爾巴人跨境族內(nèi)婚具有以下特點(diǎn)：

1、地緣式的族群內(nèi)通婚

樟木夏爾巴人跨境婚姻的對(duì)象幾乎全部都是尼泊爾夏爾巴人，調(diào)查中尚未發(fā)現(xiàn)有尼泊爾其他族群嫁入或入贅樟木。究其原因，主要是兩國(guó)夏爾巴人是擁有共同的祖先記憶、歷史文化和生活習(xí)慣的同一族群，彼此之間的婚姻結(jié)合有天然優(yōu)勢(shì)。

從調(diào)查訪談來(lái)看，樟木夏爾巴人的跨境婚姻對(duì)象大部分來(lái)自毗鄰中尼邊境樟木段的尼泊爾鄉(xiāng)村。邊境在兩國(guó)邊民的意識(shí)中，僅僅是翻過(guò)一座山、趟過(guò)一條河的概念，因此，兩國(guó)夏爾巴邊民并不認(rèn)為雙方通婚存在國(guó)界上的障礙。如尼泊爾夏爾巴女子BS是從距樟木鎮(zhèn)25公里之外的HINDI地方嫁入的，QZ是從距樟木鎮(zhèn)41公里之外的Bah?rabise嫁入的，MMLM從樟木回娘家則只需要步行一個(gè)小時(shí)。

2、以邊貿(mào)活動(dòng)為橋梁、“熟人社會(huì)”式的通婚資源圈

中尼雙邊的正常交往和邊境貿(mào)易的繁榮，為邊境夏爾巴人的婚姻結(jié)合提供了直接條件。1955年中尼兩國(guó)正式建立外交關(guān)系，特別是1965年樟木被確定為我國(guó)陸路口岸之后，兩國(guó)邊境地區(qū)的夏爾巴人越來(lái)越多地參與到邊貿(mào)活動(dòng)中，增加了彼此之間的交往和了解，使夏爾巴人跨境婚姻成為可能。

由邊貿(mào)活動(dòng)及親朋關(guān)系而建立起來(lái)的跨境夏爾巴“熟人社會(huì)”成為促成夏爾巴跨境婚姻的資源圈與平臺(tái)。如樟木鎮(zhèn)雪布崗村夏爾巴人LBCR和PBCR兄弟倆的妻子都是尼泊爾同一個(gè)村子里的“老鄉(xiāng)”。哥哥LBCR先結(jié)婚，婚后，尼泊爾妻子認(rèn)為樟木生活條件比較好，于是介紹了自己村子里關(guān)系很好的女孩子與丈夫的弟弟PBCR結(jié)婚。③

3、“尼女入樟”式的族內(nèi)婚

樟木夏爾巴人與尼泊爾夏爾巴人的通婚很早就已存在，但與過(guò)去相比，當(dāng)前跨境通婚中以尼泊爾的夏爾巴女性嫁給樟木夏爾巴男性的情況居多，而樟木夏爾巴女性嫁給尼泊爾夏爾巴男性、雙方男性相互入贅的現(xiàn)象近些年來(lái)已越來(lái)越少。

出現(xiàn)這種變化的原因主要是兩國(guó)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和邊民生活水平差異增大所致。20世紀(jì)50年代以前，中尼邊境樟木段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相上下，邊民生活水平也基本一致，當(dāng)時(shí)雙方邊民的通婚并未出現(xiàn)“一邊倒”的情況。但自從20世紀(jì)60年代樟木口岸建成，特別是改革開(kāi)放以后，樟木經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)環(huán)境的安定、物質(zhì)的豐富及夏爾巴人生活水平的日漸提高極大地吸引著邊境線以南的尼泊爾邊民，尼泊爾夏爾巴女性希望通過(guò)與中方邊民通婚的方式改善自己和家人的生存狀況。

按照夏爾巴人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，男方要花費(fèi)較多的金錢(qián)購(gòu)置彩禮、置辦婚禮，在這樣的情況下，尼泊爾男子要借助跨境通婚提高生活水平幾乎是不可能的。從調(diào)查訪談來(lái)看，有些尼泊爾女性為了嫁到生活環(huán)境更好的中國(guó)，在男方不給聘禮、不舉辦婚禮的情況下都愿意跟著男方來(lái)樟木生活。

個(gè)案2：尼泊爾夏爾巴女子ZM④在17歲的時(shí)候經(jīng)朋友介紹認(rèn)識(shí)了到尼泊爾做生意的樟木夏爾巴人NM，盡管NM沒(méi)有到ZM家提親，ZM還是和比她大12歲的NM生活在一起了。在兩人第一個(gè)孩子已經(jīng)3歲，ZM又懷了第二個(gè)孩子的時(shí)候，才在樟木舉辦了婚禮。NM沒(méi)有給ZM送任何聘禮，ZM身上佩戴的首飾，都是婚前她自己買(mǎi)的。ZM笑稱，丈夫送給她的禮物就只有兩個(gè)孩子。即便這樣，ZM家里的長(zhǎng)輩認(rèn)為，ZM嫁到中國(guó)會(huì)比在尼泊爾生活得更好。據(jù)ZM稱，從尼泊爾嫁入樟木的女子大概有150多人，從樟木嫁到尼泊爾的女子極少。

個(gè)案3：尼泊爾夏爾巴女子ND⑤，與在尼泊爾做生意的樟木夏爾巴人在尼泊爾相識(shí)，一年后兩人結(jié)婚。當(dāng)時(shí)ND的丈夫帶著青稞酒去了她家提親，ND的父母已經(jīng)去世，其他長(zhǎng)輩做主將她嫁到了樟木。兩人的婚禮在立新村舉辦。據(jù)ND稱，從尼泊爾嫁到樟木的女子很多，還有男的“嫁過(guò)來(lái)”，從樟木嫁到尼泊爾的女子很少，“大概兩三個(gè)”。

通過(guò)調(diào)查可以看出，在“尼女”嫁入樟木的主流之外，也存在尼泊爾男性入贅樟木和樟木夏爾巴女性嫁到尼泊爾的情況，但這種現(xiàn)象現(xiàn)在在樟木是極少的。

個(gè)案4：樟木立新村夏爾巴女子DZLM⑥，2006年與來(lái)自尼泊爾到樟木打工的夏爾巴人ML結(jié)婚，兩人的婚禮分別在尼泊爾和立新村舉辦，立新村及雪布崗村的夏爾巴人每家都有人前來(lái)祝賀，贈(zèng)送紅包，禮金歸女方，男方算是入贅女方?；楹?，DZLM與ML常住立新村，經(jīng)營(yíng)一家小商店。

個(gè)案5：樟木雪布崗村夏爾巴女子SM⑦，有10個(gè)兄弟姐妹，其中兩個(gè)小妹妹QZ和ZX在七八年前嫁到尼泊爾，至今仍保持聯(lián)系。樟木夏爾巴人過(guò)年的時(shí)候，妹妹們會(huì)回來(lái)這邊，過(guò)完年再返回尼泊爾。

（三）族際通婚

樟木夏爾巴人族際通婚的對(duì)象主要是拉薩及日喀則地區(qū)的藏族。拉薩作為西藏自治區(qū)首府，是西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、開(kāi)放度較高的城市，因?yàn)樯馔鶃?lái)的需要，樟木夏爾巴商人在商業(yè)活動(dòng)中經(jīng)常與拉薩藏族商人打交道，拉薩藏族商人也會(huì)到樟木從事商貿(mào)活動(dòng)，這些活動(dòng)促進(jìn)了樟木夏爾巴人與拉薩藏族人之間的頻繁交往，成就了樟木夏爾巴人與拉薩藏族的通婚。

個(gè)案6：樟木幫村夏爾巴人DW⑧，妻子為拉薩達(dá)孜縣的藏族姑娘PZ。PZ以前在樟木開(kāi)飯館時(shí)與DW相識(shí)結(jié)婚，目前孩子已經(jīng)10歲。

個(gè)案7：樟木鎮(zhèn)立新村夏爾巴人SLCZ⑨，妻子CF為拉薩藏族。2006年，CF到樟木做貨幣兌換生意，與同行SLCZ結(jié)識(shí)，兩人相戀一年后結(jié)婚?，F(xiàn)在夫妻倆在樟木迪斯崗村生活，仍做貨幣兌換生意，育有兩個(gè)孩子。

此外，由于地域上相連，樟木夏爾巴人與日喀則地區(qū)的藏族不可避免地會(huì)發(fā)生交往，為相互通婚提供了便利條件。

個(gè)案8：樟木夏爾巴人PBCL⑩1999年在工作中與剛剛從西藏大學(xué)畢業(yè)后分配到聶拉木中學(xué)當(dāng)老師的藏族女性LBCQ相識(shí)相戀，由于PBCL會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)和漢語(yǔ)，能夠和LBCQ順暢地溝通，LBCQ對(duì)PB?CL的性格也十分喜歡，兩人結(jié)婚并育有兩個(gè)女兒。在共同的生活中，LBCQ也慢慢地學(xué)會(huì)了夏爾巴語(yǔ)，與丈夫的親戚朋友相處和睦。

為何樟木夏爾巴人在長(zhǎng)期的族內(nèi)婚制下，越來(lái)越多地出現(xiàn)與他族特別是與藏族通婚的現(xiàn)象呢？我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在樟木夏爾巴人的認(rèn)知體系中，日喀則地區(qū)靠近樟木一帶的藏族可以被認(rèn)為是“本地人”，例如PBCL在談到挖樟木蟲(chóng)草的人時(shí)，區(qū)分出兩類人，一類為“本地人”，另一類為尼泊爾人，前者即“樟木夏爾巴人、藏族和有樟木戶口的人”。由此可見(jiàn)，對(duì)樟木附近區(qū)域的藏族，夏爾巴人在心理認(rèn)同上是具有較高的親切感的。究其原因，一方面是因?yàn)橄臓柊腿说拿耖g傳說(shuō)中認(rèn)為自己的祖先與藏族擁有親密淵源；另一方面，兩者在地理上接近，彼此長(zhǎng)期共同生活，進(jìn)而產(chǎn)生文化上的融合，顯著表現(xiàn)在服飾、飲食、語(yǔ)言、宗教信仰等方面?，F(xiàn)在，樟木夏爾巴人與藏族通婚現(xiàn)象不斷增多，甚至已經(jīng)逐漸改變了夏爾巴人村落的人口結(jié)構(gòu)，例如，在樟木鎮(zhèn)幫村的人口中，夏爾巴人和藏族人已差不多各占一半。

當(dāng)然，受制于夏爾巴人族內(nèi)婚的傳統(tǒng)影響，并非所有的夏爾巴人都愿意與藏族通婚，與藏族及其他民族通婚的樟木夏爾巴人大多思想比較開(kāi)放、現(xiàn)代化程度相對(duì)較高。例如個(gè)案8中提到的PBCL，中學(xué)、大學(xué)階段曾在內(nèi)地大都市讀書(shū)，深刻感受過(guò)內(nèi)地現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，回到聶拉木后有正式的工作，日常生活中與其他民族的接觸也較多，因此，在婚姻對(duì)象的選擇上，便不會(huì)拘泥于本族群內(nèi)部。調(diào)查對(duì)象BSLB的情況亦如此，BSLB17歲的時(shí)候在樟木鎮(zhèn)參加工作，2000年時(shí)調(diào)動(dòng)到聶拉木縣某鄉(xiāng)任鄉(xiāng)長(zhǎng)，后結(jié)識(shí)在當(dāng)?shù)刈錾獾娜湛t薩迦縣的藏族女子，2004年結(jié)為夫妻，育有一子。?

樟木夏爾巴人也存在個(gè)別與漢族通婚的情況。調(diào)查得知樟木鎮(zhèn)幫村有兩例與漢族通婚的情況，皆是夏爾巴女性嫁給漢族男性，其他三個(gè)村落中未見(jiàn)有夏爾巴人與漢族通婚的情況。夏爾巴人較少與漢族通婚的原因，一是樟木的漢族絕大多數(shù)是生意人或打工者，流動(dòng)性極強(qiáng)，賺夠錢(qián)之后就返回內(nèi)地生活；二是夏爾巴人和漢族在歷史、文化、生存環(huán)境、生活方式等方面的差異較大。

二、夏爾巴人的婚禮儀式

過(guò)去，樟木夏爾巴人14歲就可以結(jié)婚，現(xiàn)在最早的結(jié)婚年齡已經(jīng)推遲到18歲。無(wú)論何時(shí)結(jié)婚，一般情況下，大家都會(huì)遵守婚姻的基本程序，即“提親——定親——婚禮”。

（一）提親

提親的一方一般是男方。男方通過(guò)媒人介紹或者自行結(jié)識(shí)相中某位女性后，便會(huì)前往女方家中提親。提親的人可以是男方本人，或男方本人與男方的父母長(zhǎng)輩及兄弟。提親時(shí)，男方需向女方家庭贈(zèng)送哈達(dá)、自己釀造的10斤酒或“拉薩啤酒”、風(fēng)干肉。過(guò)去不用送禮金，現(xiàn)在有些男方提親的時(shí)候會(huì)給女方禮金。多數(shù)情況下，女方家庭在男方正式提親之前已經(jīng)通過(guò)各種渠道了解過(guò)男方的“骨系”和為人，如果對(duì)男方較為滿意、贊同這門(mén)婚事的話，女方會(huì)收下男方的禮物，否則便會(huì)拒絕接受禮物。男方在提親時(shí)給女方送禮物，一方面是希望得到女方家長(zhǎng)對(duì)婚事的認(rèn)可，另一方面也是希望達(dá)成雙方家庭的互助協(xié)議。夏爾巴人認(rèn)為，如果男方?jīng)]有給女方提親送禮物，那么以后男方或男方家庭需要幫助的時(shí)候，女方家庭可以拒絕給予援助。

對(duì)于樟木夏爾巴人來(lái)說(shuō)，婚姻得到雙方家長(zhǎng)的認(rèn)可是非常重要的。私奔的情況雖然存在，但小夫妻往往要付出慘痛代價(jià)：過(guò)去會(huì)被村人打罵后逐出村子；現(xiàn)在則要承擔(dān)與雙方家庭斷絕關(guān)系的代價(jià)，即便存在修補(bǔ)關(guān)系的可能，也要花費(fèi)數(shù)年甚至數(shù)十年的時(shí)間。

個(gè)案1：樟木雪布崗村夏爾巴人SL?，妻子BS是尼泊爾夏爾巴人。當(dāng)初，SL與BS在印度相識(shí)，但雙方的家里都不同意兩人的婚事，于是兩人沒(méi)有舉辦婚禮，只辦了個(gè)派對(duì)邀請(qǐng)各自的朋友參加，便私訂終身。雙方父母得知后與兩人斷絕了來(lái)往。直到兩人的兒子2歲、女兒快出生的時(shí)候，雙方父母的態(tài)度才有所緩和，開(kāi)始與兩人來(lái)往。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然夏爾巴人對(duì)私奔的懲罰比較嚴(yán)厲，但如果得到雙方父母的允許，在未正式舉辦婚禮前，年輕男女也能共同生活并生育孩子。但這種情況并不多見(jiàn)，在夏爾巴村落里，大家并不支持這種行為。

個(gè)案2：樟木夏爾巴女子LSQZ?，“丈夫”LZ是拉孜縣的藏族人，在樟木工作，家在日喀則。LZ親自到LSQZ家提過(guò)親，但LZ的父母親人都沒(méi)有來(lái)過(guò)樟木。LSQZ跟隨LZ去過(guò)拉孜男方家。目前，雙方還沒(méi)有辦婚禮，兩人的孩子已經(jīng)出生6個(gè)月了。LSQZ的母親MC說(shuō)，本來(lái)女兒的婚禮已經(jīng)在籌備中了，但沒(méi)想到發(fā)生了4·25地震，婚禮又被耽擱了。

（二）訂婚

在男女雙方家庭都同意婚事后，婚事就進(jìn)入訂婚階段。訂婚的日期要經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的卜選，擇定吉日，男方向女方贈(zèng)送“三金”和兩套藏裝，“三金”即金耳環(huán)、金項(xiàng)鏈、金手鐲。如果經(jīng)濟(jì)條件有限無(wú)法購(gòu)齊“三金”，至少也要為女方購(gòu)置金耳環(huán)，此種耳環(huán)多為夏爾巴女子喜愛(ài)的“金鑲玉”大耳環(huán)；經(jīng)濟(jì)條件好些的，還會(huì)在聘禮中加上金戒指、金手表，即為“五金”，也有男方會(huì)附送現(xiàn)金?！叭稹?、“五金”也可折算成等值黃金，直接送黃金。女方陪嫁藏裝兩套，也有經(jīng)濟(jì)條件較好的女方家庭，會(huì)陪嫁金項(xiàng)鏈、金戒指、床上三件套和碗墊等物品。男方贈(zèng)送的聘禮和女方的陪嫁也可以在婚禮當(dāng)日交換。

個(gè)案3：樟木雪布崗村夏爾巴人LBCR?的妻子MMLM是尼泊爾夏爾巴人。LBCR去MMLM家提親的時(shí)候送了青稞酒，當(dāng)時(shí)女方父母喝下了青稞酒，代表認(rèn)可了這門(mén)親事。訂婚的時(shí)候，LBCR給MMLM送了金耳環(huán)，還送了價(jià)值7000尼泊爾盧比的手表。

在樟木夏爾巴人中，尼泊爾產(chǎn)的金子和金飾品非常受歡迎，其次是從尼泊爾販運(yùn)進(jìn)來(lái)的金色表盤(pán)表帶的瑞士“瓦斯針”手表（westend watch）。過(guò)去，聘禮中的金飾和手表加起來(lái)大約花費(fèi)幾千元人民幣，現(xiàn)在則至少需要三五萬(wàn)人民幣才能置辦到。

（三）婚禮

據(jù)調(diào)查，目前樟木夏爾巴婚禮的花費(fèi)大概在10萬(wàn)元人民幣左右?；槎Y由男方出資，在男方所在村子的寺廟或村委會(huì)舉辦?；槎Y一般持續(xù)2-3天。第一天為準(zhǔn)備階段，屆時(shí)，男方村子里的人都會(huì)忙碌起來(lái)，幫忙布置婚房、準(zhǔn)備宴席。第二天為婚禮儀式舉辦日。

婚禮當(dāng)日一大早，男方親朋好友去女方家迎接新娘，現(xiàn)在已出現(xiàn)樂(lè)隊(duì)、車隊(duì)迎親的情況。車隊(duì)車輛的檔次和數(shù)量視男方家庭經(jīng)濟(jì)情況而定，條件好的有6輛以上的車，條件差一些的也有二三輛車。迎親隊(duì)伍將新娘迎接到村里，先到寺廟里拜佛，然后去看婚房，再回到寺廟參加婚禮宴席，屆時(shí)需要向寺廟支付1000元左右的場(chǎng)地費(fèi)。村子里的每戶人家至少要有一人參加婚禮。過(guò)去，親朋們向新人贈(zèng)送哈達(dá)即可，現(xiàn)在還需加送紅包，關(guān)系親密的親戚送500-1000元，關(guān)系一般的親朋送50-100元。男方會(huì)有專人負(fù)責(zé)登記，以便今后還禮。夏爾巴人認(rèn)為還禮的數(shù)目應(yīng)當(dāng)高于對(duì)方送禮時(shí)的數(shù)目，這樣才不至于“失禮”。

新娘、新郎可以邀請(qǐng)年紀(jì)相仿的親朋作為伴娘、伴郎，四個(gè)人穿藏裝，戴鑲有毛邊的帽子。伴娘、伴郎陪伴新娘、新郎繞著村子游走一圈后回到婚禮現(xiàn)場(chǎng)，按照“新郎父母——新郎——新娘——新娘父母”的順序站在最前方，依次接受親朋敬獻(xiàn)的哈達(dá)和青稞酒。此時(shí)，親朋們還會(huì)唱夏爾巴婚禮歌向新人們表達(dá)美好的祝福。之后，所有到場(chǎng)的親朋同時(shí)飲一杯青稞酒或白酒，表示喝了新人的喜酒，之后便可享受豐盛的宴席。夏爾巴婚禮宴席的菜式最少18道，最多32道，放置在長(zhǎng)條桌上，由客人根據(jù)自己的喜好選擇食用。宴席結(jié)束后，親朋和新人一起唱歌跳舞，直到散場(chǎng)。

第三天，男方要舉辦謝宴，以感謝為婚禮忙碌的鄉(xiāng)親們。謝宴之后，整個(gè)婚禮儀式就結(jié)束了。這樣的婚禮被認(rèn)為是完整的，也意味著新人的結(jié)合是完美的。

樟木夏爾巴人在婚禮舉辦一周之后要“回門(mén)”，新婚夫婦攜帶禮物至女方家中，意即向女方父母表示新娘的新婚生活很美滿，同時(shí)也表達(dá)對(duì)女方父母撫養(yǎng)女兒的感激之情。

（四）分家

夏爾巴人在婚后即被視為成年，按照傳統(tǒng)，需要自建房屋，與父母分開(kāi)居住。父母會(huì)給分家的孩子們一些財(cái)物，但大部分的財(cái)產(chǎn)會(huì)留給小兒子。在夏爾巴人的傳統(tǒng)中，家中最小的兒子是有贍養(yǎng)父母義務(wù)的，即便是結(jié)婚后，也要與父母生活在一起。分家后獨(dú)立生活的夏爾巴男子，要承擔(dān)起建立和維持新家庭的重任，如蓋房，目前在樟木新建房屋的花費(fèi)大約在30-50萬(wàn)之間，這筆費(fèi)用長(zhǎng)輩們會(huì)支援一些，大部分的錢(qián)是需要自己賺取。因此，夏爾巴人認(rèn)為，結(jié)婚并分家獨(dú)立生活是一個(gè)夏爾巴男子成熟的標(biāo)志。分家后的兄弟姐妹們?cè)跒楦髯约彝バ量鄪^斗的時(shí)候，也會(huì)彼此照應(yīng)。

個(gè)案4：樟木雪布崗村夏爾巴人BB?有1個(gè)哥哥、兩個(gè)姐姐、1個(gè)妹妹，他本人是家中最小的男孩。BB的哥哥結(jié)婚后分家獨(dú)立生活，曾做過(guò)布料生意，虧了八十多萬(wàn)，現(xiàn)在開(kāi)飯館。BB的妻子QD是亞?wèn)|縣的藏族人，兩人婚后與BB的父母住在一起，照料老人的同時(shí)還要照應(yīng)BB的哥哥和妹妹，要幫助BB的哥哥償還部分欠款，資助BB的妹妹上學(xué)。小夫婦新建房子的時(shí)候也得到了BB父母的較多資助。

樟木夏爾巴人認(rèn)為，婚后生個(gè)男孩是非常必要的，除了可以繼承家族的血脈、財(cái)產(chǎn)之外，將來(lái)還可以承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。但是若某個(gè)夏爾巴家庭中沒(méi)有兒子或這個(gè)兒子因種種原因無(wú)法贍養(yǎng)父母，那么女兒（有幾個(gè)女兒的話則為小女兒）便要在婚后承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。調(diào)查對(duì)象AWLM唯一的兒子在日喀則做生意，無(wú)法照顧自己，她便選擇跟已婚的小女兒一家住在一起。

（五）離婚

據(jù)調(diào)查，樟木夏爾巴人也存在離婚的情況。由于一些夏爾巴人結(jié)婚的時(shí)候沒(méi)有正式辦理登記手續(xù)，所以離婚也往往是非正式的，夫妻雙方商量好孩子歸誰(shuí)，便可自行解除婚姻關(guān)系。離婚后，并不妨礙雙方再婚。

個(gè)案5：樟木雪布崗村夏爾巴人QZM?，QZM的媽媽是尼泊爾人，媽媽?xiě)阎邆€(gè)月的時(shí)候因與丈夫不和就從樟木回到了尼泊爾，QZM在尼泊爾出生，12歲的時(shí)候，繼母將她接回樟木。不久后，QZM的父親去世，她一直和繼母生活，繼母待她很好。QZM的丈夫SLBB為同村的夏爾巴人，曾經(jīng)結(jié)過(guò)婚，離婚后和她結(jié)婚，兩人育有一兒一女。

三、夏爾巴人傳統(tǒng)婚俗的沿襲與現(xiàn)代變遷

我們?cè)趯?duì)樟木夏爾巴人婚俗的調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，夏爾巴人仍堅(jiān)守著自身族群的傳統(tǒng)文化，很多夏爾巴人堅(jiān)定的表示，會(huì)嚴(yán)格恪守“五大家族”內(nèi)部禁止通婚的禁忌，過(guò)去遵守，現(xiàn)在遵守，“今后幾百幾千年都不會(huì)改變”。

當(dāng)然，夏爾巴人現(xiàn)在仍在沿襲的一些傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展也存在一定的不協(xié)調(diào)性，根據(jù)文化功能主義的理論，這些不協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)文化部分會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而被逐步摒棄。在這種自然淘汰的過(guò)程中，社會(huì)往往要付出沉重的代價(jià)，這種代價(jià)甚至?xí)绊懙胤缴鐣?huì)的一個(gè)時(shí)代或者個(gè)人的一生。例如，部分夏爾巴人“事實(shí)婚姻”（或可稱為“非正式婚姻”，即未在相關(guān)部門(mén)履行正式婚姻登記）的存在，一方面導(dǎo)致婚姻的不穩(wěn)定性，增加個(gè)人、家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)；另一方面，非正式婚姻中的跨境婚姻帶來(lái)尼方女性的身份缺失，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不容忽視的社會(huì)問(wèn)題之一。

個(gè)案1：尼泊爾夏爾巴女子QZ?，18歲時(shí)嫁到樟木雪布崗村。據(jù)QZ稱，她的國(guó)籍及相關(guān)身份資料仍屬于尼泊爾。由于她沒(méi)有中國(guó)的戶口，無(wú)法享受醫(yī)療保險(xiǎn)，生病的時(shí)候不能在樟木或日喀則看病。此外，很多樟木本地人能夠享受的待遇她也享受不到，比如說(shuō)邊境少數(shù)民族補(bǔ)貼、草場(chǎng)補(bǔ)貼等。

還有一些尼泊爾女子嫁入樟木后，尼泊爾的國(guó)籍等身份資料已經(jīng)被注銷，在樟木又沒(méi)有落戶，境遇更為糟糕。此類問(wèn)題的存在，主要是由于當(dāng)?shù)夭糠掷习傩栈橐龇ㄒ庾R(shí)薄弱，特別是對(duì)涉外婚姻法知識(shí)欠缺，認(rèn)為辦理結(jié)婚登記手續(xù)復(fù)雜，而舉辦婚禮就意味著認(rèn)可婚姻，是當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)久以來(lái)約定俗成的習(xí)慣。要解決這一問(wèn)題，政府相關(guān)部門(mén)理應(yīng)發(fā)揮各自的職能，加強(qiáng)引導(dǎo)、規(guī)范管理，使民間婚姻逐步走上法制化的軌道。

在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、沿襲傳統(tǒng)習(xí)慣的同時(shí)，樟木夏爾巴人的婚姻也在伴隨時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而變化。例如，過(guò)去夏爾巴人的婚姻幾乎都是聽(tīng)從父母長(zhǎng)輩的安排，現(xiàn)在年輕人的婚姻則大多是建立在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上再征詢父母長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，婚姻相對(duì)來(lái)說(shuō)更為自主、自由。其次，夏爾巴人的通婚對(duì)象范圍在逐步擴(kuò)大，從以往的族內(nèi)婚到現(xiàn)今的族際通婚、跨境通婚，反映出在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的逐漸變遷中，夏爾巴人思想觀念的逐步開(kāi)放。再次，夏爾巴人婚俗方面的變化也比較明顯，過(guò)去提親時(shí)只需哈達(dá)、酒與肉，聘禮只需金耳環(huán)，親朋祝賀送哈達(dá)即可；現(xiàn)在提親時(shí)要送現(xiàn)金，聘禮要“三金”甚至“五金”，親朋送的禮金也水漲船高。

婚姻文化的現(xiàn)代變遷有其發(fā)生的必然，是社會(huì)發(fā)展的伴生物。與夏爾巴人堅(jiān)守的傳統(tǒng)婚俗文化一樣，婚俗的新變化使人們的生活更便捷、更愉悅，那些不利于社會(huì)發(fā)展的部分，往往在被社會(huì)檢驗(yàn)并淘汰前的過(guò)程中也會(huì)使人們付出一定的代價(jià)，如當(dāng)前夏爾巴人婚俗中物質(zhì)比重的不斷增大，一些人能夠承受，但也有一些人承受不了。后者可能會(huì)選擇走捷徑，如部分夏爾巴男子娶尼泊爾女子為妻，不可否認(rèn)是考慮到了這類婚姻成本低廉的好處，而這種建立在經(jīng)濟(jì)利益考量上的婚姻，其本身存在不穩(wěn)定性之外，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一定的隱患。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗具有一定的穩(wěn)定性與變異性，夏爾巴人婚俗一經(jīng)形成，就不容易在短期內(nèi)改變，其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)性力量會(huì)使傳統(tǒng)婚俗得到延續(xù)。隨著社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件的巨大變化，在與其他民族的交往、通婚過(guò)程中，夏爾巴人的婚俗受國(guó)內(nèi)現(xiàn)代婚俗的影響也越來(lái)越明顯，促使傳統(tǒng)婚俗發(fā)生了很大變化?；橐鋈Φ牟粩鄶U(kuò)大，有利于夏爾巴人的優(yōu)生優(yōu)育，而婚姻形式與現(xiàn)代社會(huì)的趨同則是夏爾巴人主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)。

[注釋]

①夏爾巴人的祖先按照牛身體上的不同部位劃分不同的家族，形成傳說(shuō)，流傳至今。

②AWLB訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：AWLB，男，夏爾巴人，68歲，樟木雪布崗村村民。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)C區(qū)；時(shí)間：2015年7月25日。

③LBCR和PBCR訪談。訪談人：潘紅。被采訪人：LBCR，女，夏爾巴人，尼泊爾籍；PBCR，女，夏爾巴人，尼泊爾籍。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)B區(qū)；時(shí)間：2015年7月26日。

④ZM訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：ZM，女，夏爾巴人，25歲，尼泊爾籍。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)C區(qū)；時(shí)間：2015年7月24日。

⑤ND訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：ND，女，夏爾巴人，28歲，尼泊爾籍。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)C區(qū)；時(shí)間：2015年7月24日。

⑥D(zhuǎn)ZLM訪談。訪談人：潘紅。被采訪人：DZLM，女，夏爾巴人，27歲，樟木立新村人，商人。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)C區(qū)；時(shí)間：2015年7月24日。

⑦SM訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：SM，女，夏爾巴人，70歲，樟木雪布崗村村民。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)B區(qū)；時(shí)間：2015年8月2日。

⑧DW訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：DW，男，夏爾巴人，樟木幫村村民。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)A區(qū)；時(shí)間：2015年8月4日。

⑨SLCZ訪談。訪談人：?jiǎn)逃来骸１徊稍L人：SLCZ，男，夏爾巴人，33歲，樟木立新村人，商人。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)A區(qū)；時(shí)間：2015年7月25日。

⑩PBCL訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：PBCL，男，夏爾巴人，樟木立新村人，公務(wù)員。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)C區(qū)；時(shí)間：2015年7月25日。

? BSLB訪談。訪談人：?jiǎn)逃来?。被采訪人：BSLB，男，夏爾巴人，樟木雪布崗村人，公務(wù)員。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)B區(qū)；時(shí)間：2015年7月26日。

? SL訪談。訪談人：潘紅。被采訪人：SL，男，夏爾巴人，40歲，樟木雪布崗村村民。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)B區(qū)；時(shí)間：2015年7月27日。

? LSQZ訪談。訪談人：潘紅。被采訪人：LSQZ，女，夏爾巴人，21歲，樟木幫村村民。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)A區(qū)；時(shí)間：2015年8月1日。

? LBCR訪談。訪談人：潘紅。被采訪人：LBCR，男，夏爾巴人，35歲，樟木雪布崗村人，商人。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)C區(qū)；時(shí)間：2015年7月26日。

? BB訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：BB，男，夏爾巴人，樟木雪布崗村人，商人。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)B區(qū)；時(shí)間：2015年8月1日。

? QZM訪談。訪談人：潘紅。被采訪人：QZM，女，夏爾巴人，29歲，樟木雪布崗村村民。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)B區(qū)；時(shí)間：2015年7月27日。

? QZ訪談。訪談人：劉玉皚、尼卓嘎。被采訪人：QZ，女，夏爾巴人，36歲，尼泊爾籍。采訪地點(diǎn)：日喀則桑珠孜樟木受災(zāi)群眾安置點(diǎn)C區(qū)；時(shí)間：2015年7月27日。

[1]袁超俊.夏爾巴人概況[J].西藏研究，1989(1)；劉洪記.夏爾巴習(xí)俗述略[J].中國(guó)藏學(xué)，1991(3)；劉志群.夏爾巴人生活習(xí)俗及其婚俗[J].中國(guó)西藏，2005(4).

[2]切排，桑代吉.夏爾巴人的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查[J].西北民族研究，2006(1).

[3]王思亓.夏爾巴人“骨系”認(rèn)同下的親屬網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)組織[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015(2).

[責(zé)任編輯陳立明]

[校對(duì)夏陽(yáng)]

K892

A

1003-8388（2015）06-0080-07

2015-09-21

劉玉皚（1978-），女，甘肅永登人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院講師，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。

本文系西藏民族大學(xué)2011西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目“尼泊爾地震后樟木鎮(zhèn)的生態(tài)文化重建研究”（項(xiàng)目號(hào)：XT15006）；西藏自治區(qū)教育廳“民族學(xué)專業(yè)綜合改革項(xiàng)目”；西藏民族大學(xué)重點(diǎn)課程項(xiàng)目“民族學(xué)調(diào)查方法”的階段性成果。