彭建華

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

《鳳凰涅槃》是郭沫若1920年1月20日創(chuàng)作的一首白話新詩(shī)，曾有副題名為“菲尼克司的科美體”。《鳳凰涅槃》包含了一種火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感，表現(xiàn)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期普遍發(fā)生的理想主義，和詩(shī)人的青春煩惱與革新行為的意志。該詩(shī)的“序言”寫(xiě)道：“天方國(guó)古有神鳥(niǎo)名‘菲尼克司’（Phoenix），滿五百歲后，集香木自焚，再?gòu)乃阑抑懈?，鮮美異常，不再死。//按此鳥(niǎo)即吾國(guó)所謂鳳凰也：雄為鳳，雌為凰?！犊籽輬D》云：鳳凰火精，生丹穴?！稄V雅》云：鳳鳴曰即即。雌鳴曰足足?！保?］由“科美體”（comedy）可知詩(shī)中的鳳凰故事部分源自某一英語(yǔ)文獻(xiàn)。

詩(shī)集《女神》成功地表現(xiàn)了反抗的、進(jìn)取的、行動(dòng)的時(shí)代精神，尤其是對(duì)未來(lái)的理想主義，這些白話新詩(shī)還表現(xiàn)了西洋的世界主義、人文主義和科學(xué)宇宙觀。郭沫若具有良好的中國(guó)古典文學(xué)素養(yǎng)，他重新建構(gòu)了積極的中國(guó)古典的傳統(tǒng)（圖式），《鳳凰涅槃》深刻地浸潤(rùn)著中國(guó)的古典文化精神。朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集導(dǎo)言》中曾高度評(píng)價(jià)郭沫若的白話新詩(shī)創(chuàng)作，“一支異軍突起于日本留學(xué)界中，這便是郭沫若氏。他主張?jiān)姷谋韭殞Ｔ谑闱?，在自我表現(xiàn)，詩(shī)人的利器只有純粹的直觀；他最厭惡形式，而以自然流露為上乘，說(shuō)‘詩(shī)不是做出來(lái)的，只是寫(xiě)出來(lái)的?！脑?shī)有兩樣新東西，都是我們傳統(tǒng)里沒(méi)有的：——不但詩(shī)里沒(méi)有——泛神論，與二十世紀(jì)的動(dòng)的和反抗的精神。……看自然作神，作朋友，郭氏詩(shī)是第一回。至于動(dòng)的和反抗的精神，在靜的忍耐的文明里，不用說(shuō)，更是沒(méi)有過(guò)的。不過(guò)這些也都是外國(guó)影響?！腥苏f(shuō)浪漫主義與感傷主義是創(chuàng)造社的特色，郭氏的詩(shī)正是一個(gè)代表?！保?］

一、“鳳凰涅槃”的釋義

“鳳凰涅槃”是郭沫若的跨文化（詩(shī)意）創(chuàng)造，對(duì)“鳳凰涅槃”這一新詞作出解釋是有益的。郭沫若或取涅槃的“不生不滅、解脫”之意，《幾個(gè)書(shū)名的解答》之“鳳凰涅槃”（1956）寫(xiě)道：“涅槃是梵語(yǔ)Nirvā□a的音譯，是歸化、圓寂的意思。釋迦牟尼死了叫涅槃或圓寂，意謂返本歸真，永無(wú)生死。鳳凰從火里再生有類(lèi)于此，故以涅槃稱之?！保?］當(dāng)然涅槃沒(méi)有“自焚更生”之意?！而P凰涅槃》似乎與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》中已有的鳳凰無(wú)關(guān)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》寫(xiě)道：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。”［4］《尚書(shū)·益稷》寫(xiě)道：“笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”［5］古代中國(guó)典籍中的鳳凰絕無(wú)“毀滅－再生”之意。由“詩(shī)序”可知，郭沫若所據(jù)的中國(guó)典籍是西漢緯書(shū)《春秋緯·演孔圖》和曹魏時(shí)期張揖編撰的辭書(shū)《廣雅》。

涅槃（Nirvā□a）最早源自于古印度婆羅門(mén)教，《奧義書(shū)》已經(jīng)在使用涅槃一詞，該術(shù)語(yǔ)后來(lái)被佛教接受，并作為一個(gè)核心觀念。涅槃?dòng)肿g為般涅槃、波利昵縛男、泥洹、涅槃那，意譯為圓寂、滅度、寂滅、解脫、自在、安樂(lè)、不生不滅等。Nirvā□a有（1）“被吹滅”或“被熄滅”（blown or put out，extinguished）等意義，［6］《俱舍論》寫(xiě)道：“如燈焰涅槃，心解脫亦爾?！保?］還有（2）去世、死亡、消失（dead，deceased，lost，disappeared）等意義，《大智度論》寫(xiě)道：“佛已永寂入涅槃，諸滅結(jié)眾亦過(guò)去?！保?］同時(shí)，涅槃也有（3）寧?kù)o、無(wú)煩惱（calmed，quieted，tamed，perfect calm or repose）等意義，《雜阿含經(jīng)》寫(xiě)道：“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。”［9］《大毗婆沙論》寫(xiě)道：“觀一切法皆空無(wú)我，唯觀涅槃是真寂靜?！保?0］由此，涅槃另有（4）解脫、自在、安樂(lè)（liberation，joy，satisfaction，happiness，highest bliss or beatitude）等意義?！吨姓摗穼?xiě)道：“受諸因緣故，輪轉(zhuǎn)生死中，不受諸因緣，是名為涅槃?！保?1］《大般涅槃經(jīng)》寫(xiě)道：“夫涅槃?wù)?，名為解脫?！薄笆枪十吘箻?lè)者即是涅槃，涅槃?wù)呒凑娼饷摗！保?2］《勝鬘經(jīng)》寫(xiě)道：“阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界?！保?3］由此可知“涅槃”本身沒(méi)有“自焚更生”的意義，而且《辭源》、《辭?！分性撛~條本身的解釋是欠完整妥當(dāng)?shù)模晟啤?/p>

1920年1月30－31日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》刊載的《鳳凰涅槃》“詩(shī)序”明確指出此詩(shī)中的鳳凰是指希臘國(guó)神話中的鳥(niǎo)菲尼克司（Phoenix），1921年詩(shī)集《女神》中的此詩(shī)序言則改為“天方國(guó)”，然而寫(xiě)作《亡靈書(shū)》（The Book of Dead）時(shí)代的古代埃及并不屬于阿拉伯國(guó)。郭沫若寫(xiě)給宗白華的信（1920.1.26）指出了修改的原因，“今日課畢，往市內(nèi)圖書(shū)館去看書(shū)，我才知道我把他的家鄉(xiāng)記錯(cuò)了：菲尼克司（Phoenix）這個(gè)字雖是希臘底字，但是‘菲尼克司’這個(gè)鳥(niǎo)，卻不是希臘底鳥(niǎo)。他是埃及人所想象出來(lái)的東西，他的家鄉(xiāng)是擬想在亞刺比亞（Arabia）地方的?！绷硗夤暨€指出，“菲尼克司即崩奴（Benu）之音變無(wú)疑……此更為 The Benu is the prototype of the Phoenix之鐵證。”“拙詩(shī)中以為鳳凰即菲尼克司底原因：㈠鳳與Phoen－字音相近，㈡同為火精，神怪的程度相等，㈢鳳本產(chǎn)于南荒，地點(diǎn)與印度天方等相近?！保?4］Phoenix可能最初源于古代埃及神話中的太陽(yáng)鳥(niǎo)Bennu（a solar/rebirth bird），Phoenix最早見(jiàn)于希臘早期的線形文字B文獻(xiàn)，希臘語(yǔ)phóinīx意即紫色，或指一種紫色鳥(niǎo)，廣泛可見(jiàn)于古代希臘文獻(xiàn)，例如赫西俄《神譜》、希羅多德《歷史》等。希羅多德（History，Euterpe II，lxxiii）記載新生的菲尼克司鳥(niǎo)把父尸放入香木（myrrh）做成的卵中帶往埃及的太陽(yáng)神廟埋葬。Phóinīx后被拉丁文學(xué)接受，可見(jiàn)于普林尼《自然史》、塔西陀《編年史》、奧維德《變形記》、拉科坦忒《菲尼克司之詩(shī)》（Lactantius，De ave phoenice）等。塔西陀（Annals，Book VI，xxviii）記載菲尼克司鳥(niǎo)在山崖筑巢哺育幼雛，新鳥(niǎo)長(zhǎng)大后即死，新鳥(niǎo)則帶著父尸和香木（myrrh）前往埃及的太陽(yáng)城（Heliopolis），于神廟祭壇焚燒。古代伊朗的Anka，Simorgh和古代印度的Garuda，Gandaberunda與Phoenix近似。此外，我未見(jiàn)佛教典籍中的鳳凰傳說(shuō)，更待考證。郭沫若參考了維德曼《古代埃及的菲尼克司傳說(shuō)》（Alfred Wiedemann，Die Phonix －Sage im alten Aegypten，dans“Zeitschrift fur aegyptische Sprache und Alterthumskunde”，XVI，1878：89－106.），并簡(jiǎn)述希臘拉丁文獻(xiàn)中的記載。郭沫若在《鳳凰涅槃序》中明確指出鳳凰“集香木自焚”、“自死灰中更生”是想象產(chǎn)生的，這比較接近拉科坦忒的記載。拉科坦忒敘述道：太陽(yáng)神（Phoebus）之鳥(niǎo)菲尼克司收集各種異域（例如，皮格蒙、阿拉伯、塞巴、亞述、印度）的香料做成巢，最后燃火自焚，并在灰燼中蝶化更生。他表示Phoenix與腓尼基和棕櫚樹(shù)相關(guān)，或與崇拜火的信仰相關(guān)［15］。舒建軍《鳳凰涅槃：多重誤植的背景》指出，“‘菲尼克司’的植入和郭沫若的新詩(shī)使‘鳳凰涅槊’成為‘新生’的代名詞。但這種神鳥(niǎo)同上面提到的鳳凰卻不是一回事，它不是中國(guó)的鳳凰。”［16］

布魯克指出，Benu和benben二詞是從動(dòng)詞 wbn（rise radiantly，shine）派生而來(lái)，Benu（khepri）可見(jiàn)于古埃及的《亡靈書(shū)》，是太陽(yáng)神（Re，Atum－Re）的一種形態(tài)，有“自生”的意思，Benu（ba of Re）似乎尚未有死亡與再生的象征意味。埃及新王朝時(shí)期，Benu也被看作是冥神再生的象征（ba of Osiris），而且菲尼克司與古埃及的太陽(yáng)歷（the Sothic）緊密相關(guān)。由古代羅馬的錢(qián)幣浮雕紋樣和Hermapion翻譯到希臘語(yǔ)的埃及碑銘文獻(xiàn)可知，希臘化時(shí)期出現(xiàn)了埃及的太陽(yáng)神話和希臘的菲尼克司神話的融合，Benu被譯為Phoenix。二者都是太陽(yáng)鳥(niǎo)，且都與古代埃及的開(kāi)羅（Heliopolis）相關(guān)；二者均棲息在樹(shù)上，或站立山上；二者均與創(chuàng)世紀(jì)神話相關(guān)?；趦蓚€(gè)詞語(yǔ)的相似，奧維德指出，Phoenix的意思是腓尼基鳥(niǎo)（Phoenician bird）。此后，《克萊門(mén)特書(shū)信初集》（Clementis ad Corinthios epistula prior）、一份拜占庭的《生物學(xué)》（Physiologus）等則記載Phoenix有“神祗再生”的意思。于基督教，《新約·約伯書(shū)》中也記載了Phoenix（□?l），其意思是“棕櫚樹(shù)”。此后，菲尼克司神話在基督教早期有了較大的發(fā)展，并廣泛流行于中世紀(jì)，進(jìn)而與基督再生、瑪利亞信仰等相融合［17］。沃拉珀羅用希臘語(yǔ)創(chuàng)作的 《埃 及文 字》（Horapollo Nilous，Hieroglyphics）并沒(méi)有提到菲尼克司的浴火自焚，由于埃及人更樂(lè)于用菲尼克司鳥(niǎo)代表太陽(yáng)，“菲尼克司是太陽(yáng)的象征”，“當(dāng)菲尼克司鳥(niǎo)臨死的時(shí)候，它將猛烈地撞向地面，因撞擊而受傷，從傷口流出的血跡中新生了另一只菲尼克司鳥(niǎo)，它迅速長(zhǎng)出羽毛，帶著父鳥(niǎo)一起飛往埃及的太陽(yáng)之城（Heliopolis）?！保?8］

二、詩(shī)集《女神》中的《鳳凰涅槃》

《鳳凰涅槃》首次連載于1920年1月30－31日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上，這是郭沫若的前創(chuàng)造社時(shí)期，顯然留學(xué)日本的郭沫若積極響應(yīng)了國(guó)內(nèi)新文學(xué)的革新運(yùn)動(dòng)。此詩(shī)后收入詩(shī)集《女神》（1921年由創(chuàng)造社出版部出版），有修訂。

首先談?wù)劇而P凰涅槃》收入詩(shī)集《女神》的修訂，本文部分參考了陳永志《〈鳳凰涅槃〉校釋》，桑逢康校注《〈鳳凰涅槃〉匯?！罚?9－20］。除開(kāi)少量的詞語(yǔ)修改，有幾處是比較明顯的。㈠ 詩(shī)節(jié)的重新劃分：⑴刊載于《學(xué)燈》中的“天色黃昏了”至“山上的火光彌滿”一個(gè)詩(shī)節(jié)，在詩(shī)集《女神》中分為“天色黃昏了”、“鳳啄香木”二詩(shī)節(jié)。⑵刊載于《學(xué)燈》中的“啊??！生在這樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中”、“你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀！”二詩(shī)節(jié)，在詩(shī)集《女神》中取消了詩(shī)節(jié)的劃分，合并為一個(gè)詩(shī)節(jié)。刊載于《學(xué)燈》中的“我們飛向西方”一詩(shī)節(jié)，在詩(shī)集《女神》也取消了詩(shī)節(jié)的劃分，與以上二詩(shī)節(jié)合并為一。⑶刊載于《學(xué)燈》中的“啊??！我們這飄渺的浮生”至“一剎那的風(fēng)煙！”一個(gè)詩(shī)節(jié)，在詩(shī)集《女神》中分為“啊?。∥覀冞@飄渺的浮生”、“啊啊！我們這飄渺的浮生”二詩(shī)節(jié)。㈡詩(shī)節(jié)或者詩(shī)句的增刪，⑴刊載于《學(xué)燈》中的“死了的鳳凰更生了”至“我們更生了”二詩(shī)節(jié)之間，原無(wú)詩(shī)章的劃分，在詩(shī)集《女神》中則增加了“鳳凰和鳴”這一標(biāo)題，于是劃分為二個(gè)獨(dú)立詩(shī)章。⑵刊載于《學(xué)燈》中的“火便是你！”至“我們神秘呀！”二詩(shī)節(jié)之間，原有一個(gè)詩(shī)節(jié)，“我們陶然呀！/我們陶然呀！/一切的一，陶然呀！/一切的一，陶然呀！/一的一切，陶然呀！/陶然便是你，陶然便是我！/陶然便是他，陶然便是火！/火便是你！/火便是我！/火便是他！/火便是火！/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”在詩(shī)集《女神》刪除了這一詩(shī)節(jié)。在“鳳凰和鳴”這一詩(shī)章中郭沫若使用了一個(gè)小的迭唱詩(shī)節(jié)“火便是你！”刊載于《學(xué)燈》中《鳳凰涅槃》，郭沫若以惠特曼式的鋪排并列了“我們光明呀”、“我們新鮮呀”、“我們?nèi)A美呀”、“我們芬芳呀”、“我們和諧呀”、“我們歡樂(lè)呀”、“我們熱誠(chéng)呀”、“我們雄渾呀”、“我們生動(dòng)呀”、“我們自由呀”、“我們恍惚呀”、“我們陶然呀”、“我們神秘呀”、“我們悠久呀”十四個(gè)詩(shī)節(jié)，在詩(shī)集《女神》中刪除“我們陶然呀”一詩(shī)節(jié)，顯然不是因?yàn)楦髟?shī)節(jié)之間意義的內(nèi)在重復(fù)，而是因?yàn)樵撛?shī)節(jié)與“茫茫的宇宙，冷酷如鐵！”“啊??！生在這樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中”、“你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀！”等詩(shī)節(jié)的批評(píng)思想和憤怒情感相沖突。應(yīng)該指出的是，在“鳳凰和鳴”這一詩(shī)章中郭沫若較多移植了惠特曼的個(gè)人主義思想和自由主義思想，其中也包含了微弱的泛神論思想，突出表現(xiàn)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)群體對(duì)現(xiàn)代主義社會(huì)的吁求和努力，尤其是追求自我、社會(huì)和世界/宇宙的整一與和諧。

北京《新青年》群體首唱的德先生（Democracy）和賽先生（Science），迅速成為新文化運(yùn)動(dòng)的理想目標(biāo)，郭沫若則在有島武郎對(duì)惠特曼的翻譯與評(píng)論中發(fā)現(xiàn)了新文學(xué)的行為方式。聞一多宣稱，“《女神》里富有科學(xué)的成分也是無(wú)足怪的。況真藝術(shù)與真科學(xué)本是攜手進(jìn)行的呢。”［21］郭沫若曾經(jīng)多次談到惠特曼的詩(shī)歌，較早時(shí)翻譯過(guò)惠特曼的《草葉集》（已佚），多方面受到了惠特曼的影響。1920年3月3日郭沫若致宗白華的信寫(xiě)道：“我想永遠(yuǎn)在健康的道路上，自由自在地走著，走到我死日為止。海涅底詩(shī)麗而不雄?；萏芈自?shī)雄而不麗。兩者我都喜歡。兩者都還不足令我滿足。所以講到‘無(wú)所需要’一層，我還辦不到?！保?2］（P143－144）1925年7月郭沫若《論節(jié)奏》寫(xiě)道：“節(jié)奏的確是有這兩種效果的，一種是鼓舞我們，一種是沈靜我們。聽(tīng)軍歌、軍號(hào)、軍鼓時(shí)的感覺(jué)，是前的一種。聽(tīng)兒歌、簫聲、贊美歌時(shí)的感覺(jué)，是屬于后的一種。抒情詩(shī)也自然生出兩種派別。譬如！惠特曼（Whitman）的詩(shī)是鼓舞調(diào)，泰戈?duì)枺═agore）的詩(shī)是沉靜調(diào)。”［23］（P251）1932年郭沫若《創(chuàng)造十年》寫(xiě)道：“我的短短的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)，本有三四段的變化。第一段是泰戈?duì)柺剑@一時(shí)期是在‘五四’以前，作的詩(shī)是崇尚清淡、簡(jiǎn)短，所留下的成績(jī)極少。第二段是惠特曼式，這一段時(shí)期正在‘五四’的高潮中，作的詩(shī)是崇尚豪放、粗暴，要算是我最可紀(jì)念的一段時(shí)期。”“因此又使我和惠特曼的《草葉集》接近了。他那豪放的自由詩(shī)使我開(kāi)了閘的作詩(shī)欲又受了一陣暴風(fēng)般的煽動(dòng)，我的《鳳凰涅槃》、《晨安》、《地球，我的母親！》、《匪徒頌》等，便是在他的影響之下作成的?！保?4］1936年4月蒲風(fēng)記錄的《郭沫若詩(shī)作談》指出，“歌德有敘事詩(shī) Hermann und Dorothea（1797），尤其不能不讀的是惠特曼（Whitman），他的東西充滿‘德漠克拉西加上印度思想’的思想，和我們時(shí)代雖有距離，但他的氣魄雄渾，自由，爽直，是我們宜學(xué)的長(zhǎng)詩(shī)。The Song of Open Road便在《草葉集》（Leaves of Grass，1855）里面，我覺(jué)得很好，從前并且翻譯過(guò)?！保?5］1936年9月郭沫若《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》寫(xiě)道：“我那時(shí)候不知從幾時(shí)起又和美國(guó)的惠特曼的《草葉集》，德國(guó)的華格訥的歌劇接近了，兩人也都是有點(diǎn)泛神論的色彩的，而尤其是惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩(shī)風(fēng)和五四時(shí)代的暴飆突進(jìn)的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動(dòng)蕩了。在他的影響之下，應(yīng)著白華鞭策，我便做出了《立在地球邊上怒號(hào)》、《地球，我的母親！》、《匪徒頌》、《晨安》、《鳳凰涅槃》、《天狗》、《心燈》、《爐中煤》、《巨炮的教訓(xùn)》等那些男性的粗暴的詩(shī)來(lái)?！薄笆窍仁芰颂?duì)栔T人的影響力主沖淡，后來(lái)又受了惠特曼的影響才奔放起來(lái)的。那奔放一遇著外部的冷氣又幾乎凝成了冰塊?！保?3］（P204－208）1944年1月，《序我的詩(shī)》承認(rèn)于他的白話詩(shī)歌創(chuàng)作，惠特曼解放了他，“其后又接近了雪萊，再其后是惠特曼。是惠特曼使我在詩(shī)的感興上發(fā)了一次狂。//當(dāng)我接近惠特曼的《草葉集》的時(shí)候，正是‘五四’運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的那一年，個(gè)人的郁積，民族的郁積，在這時(shí)找出了噴火口，也找出了噴火的方式，我那時(shí)差不多是狂了?！保?3］（P213）由于時(shí)代的變更，郭沫若對(duì)惠特曼的評(píng)述在不同時(shí)間上存在一些差異。

惠特曼對(duì)郭沫若的詩(shī)集《女神》創(chuàng)作的影響是深刻而且極廣泛的。伍加倫《郭沫若與惠特曼》指出，郭沫若毫不隱諱地表明他對(duì)惠特曼的崇拜，并在自己的詩(shī)歌里對(duì)惠特曼做了熱烈的歌頌［26］。劉立善《惠特曼影響下的有島與郭沫若》指出，有島武郎對(duì)惠特曼的翻譯與評(píng)論引導(dǎo)了郭沫若對(duì)惠特曼的選擇性接受，然而對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解，使得郭沫若終于擺脫了來(lái)自惠特曼的影響，“郭沫若最終告別了因惠特曼思想而引發(fā)的狂熱的個(gè)性解放意識(shí)，其動(dòng)因，還可從他發(fā)自心靈的自白中，找到富有說(shuō)服力的理論依據(jù)：‘主張個(gè)性，主張自由，總不免有幾分譖妄?！诖蟊娢吹冒l(fā)展其個(gè)性，未得生活于自由之時(shí)，少數(shù)先覺(jué)者無(wú)寧犧牲自己的個(gè)性，犧牲自己的自由，以為大眾人請(qǐng)命，以爭(zhēng)回大眾人的個(gè)性與自由！’”［27］

如果對(duì)比胡適的白話新文學(xué)倡議和探索，例如《文學(xué)改良芻議》的“八事”和《建設(shè)的文學(xué)革命論》的“八不”成功移植了美國(guó)意象派文學(xué)的核心主張，而從翻譯的詩(shī)歌《關(guān)不住了》（Sara Teasdale’s Over the Roofs）發(fā)現(xiàn)了白話新詩(shī)的格律建設(shè)方式，郭沫若在《鳳凰涅槃》中運(yùn)用的自由詩(shī)形式顯然是白話新詩(shī)在形式上的偉大突破?！而P凰涅槃》采用了新的樂(lè)章式結(jié)構(gòu)，《鳳凰涅槃》的另一詩(shī)題是“菲尼克司的喜劇”，郭沫若有意強(qiáng)調(diào)了該詩(shī)的戲劇性的對(duì)話因素，而且突出了詩(shī)中的各種抒情形象（例如，鳳、凰、巖鷹、孔雀、鴟梟、家鴿、鸚鵡、白鶴）的身份特征，甚至包括一些舞臺(tái)的指示說(shuō)明文字，例如《鳳凰更生歌》之下的“［門(mén)］扉”（1920年1月31日），1921年改為“雞鳴”；新增的詩(shī)章標(biāo)題“鳳凰和鳴”，以及詩(shī)末的“歡唱”（1928年《沫若詩(shī)集》中用特大號(hào)字排出）也都可看作是舞臺(tái)的指示說(shuō)明文字，（1957年《沫若文集》第一卷中新增的詩(shī)章標(biāo)題“鳳凰同歌”大抵類(lèi)此）?！而P凰涅槃》的五個(gè)樂(lè)章式結(jié)構(gòu)是：序曲—鳳歌—凰歌—群鳥(niǎo)歌—鳳凰更生歌，包含了臨近死亡－自焚－更生的階段，其隱含的原型是太陽(yáng)神崇拜。如果對(duì)比屈原《離騷》、歌德《浮士德》、瓦格納《特里斯坦與伊索爾德》、高爾基《春天的旋律》等，這一樂(lè)章結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出更多的外國(guó)化色彩。該詩(shī)以“我們歡唱”“一切的一，常在歡唱”來(lái)表達(dá)批評(píng)的、樂(lè)觀的情感傾向，和積極追求的行為，或許即是“喜劇”的內(nèi)涵。

留學(xué)日本的郭沫若明顯意思到自身的科學(xué)主義傾向，郭沫若在《波斯詩(shī)人俄默伽亞默》一文中較為鮮明的提出科學(xué)主義問(wèn)題。同屈原《天問(wèn)》、亞里士多德《論天》、俄默·伽亞默《魯拜集》、布魯諾《論無(wú)限》等一樣，《鳳凰涅槃》之“鳳歌”再次回響了對(duì)宇宙秘密的追問(wèn)和探索?！而P凰涅槃》之“鳳歌”的目標(biāo)主要在于現(xiàn)代主義的批評(píng)精神，和對(duì)舊中國(guó)的否定情感，并宣稱“我要努力地把你詛咒！”對(duì)于此詩(shī)的樂(lè)章式結(jié)構(gòu)而言，這是單聲部的發(fā)展部分?；浇痰摹妒ソ?jīng)》多處論述到監(jiān)牢/監(jiān)獄，正如莎士比亞在《哈姆萊特》中所重申的“世界是一座監(jiān)獄”（HAMLET：Denmark′s a prison.ROSENCRANTZ：Then is the world one.HAMLET：A goodly one；in which there are many confines，wards and dungeons，Denmark being one o′the worst.）［28］，郭沫若在此詩(shī)中指責(zé)垂死的舊世界是“屠場(chǎng)、囚牢、墳?zāi)?、地獄”，“鳳歌”并表現(xiàn)出行為上的猶豫和困擾，“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋哀哭。”

三、《沫若詩(shī)集》中的《鳳凰涅槃》

《鳳凰涅槃》一詩(shī)收入1928年《沫若詩(shī)集》，有較多改寫(xiě)刪略，這是郭沫若的后創(chuàng)造社時(shí)期。詩(shī)集中種種的修改顯然完成于1928年2月郭沫若流亡日本避難之前。

首先談?wù)劇而P凰涅槃》收入詩(shī)集《沫若詩(shī)集》的修訂。㈠少量的詞語(yǔ)修改。⑴刊載于《學(xué)燈》中的“此鳥(niǎo)即吾國(guó)所謂鳳凰也”新修改為“此鳥(niǎo)恐即吾國(guó)所謂鳳凰”，表現(xiàn)出對(duì)中西文化比較的謹(jǐn)慎態(tài)度。⑵“鳳歌”與“凰歌”中二鳥(niǎo)的鳴聲分別改為“即即、足足”，同“詩(shī)序”中所引用的《廣雅》記載文字。㈡詩(shī)節(jié)的重新劃分。刊載于《學(xué)燈》中的“群鳥(niǎo)歌”多處有詩(shī)行的合并。㈢詩(shī)節(jié)或者詩(shī)句的增刪。⑴刊載于《學(xué)燈》中的“群鳥(niǎo)歌”的各個(gè)詩(shī)節(jié)末尾的評(píng)論文字及其上的一個(gè)重復(fù)詩(shī)行，在詩(shī)集《沫若詩(shī)集》中均被刪除。⑵“鳳凰更生歌”中，自“我們光明呀”至“我們悠久呀”13個(gè)詩(shī)節(jié)，節(jié)略為3個(gè)詩(shī)節(jié)，除開(kāi)相同的迭唱詩(shī)節(jié)“火便是你！/火便是我！/火便是他！/火便是火！/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”新修改的3個(gè)詩(shī)節(jié)分別是：“我們光明，我們新鮮，/我們?nèi)A美，我們芬芳/一切的一，芬芳。/芬芳便是你，芬芳便是我。/芬芳便是他，芬芳便是火?！薄拔覀儫嵴\(chéng)，我們摯愛(ài)。/我們歡樂(lè)，我們和諧。/一切的一，和諧。/一的一切，和諧。/和諧便是你，和諧便是我。/和諧便是他，和諧便是火。”“我們生動(dòng)，我們自由。/我們雄渾，我們悠久。/一切的一，悠久。/一的一切，悠久。/悠久便是你，悠久便是我。/悠久便是他，悠久便是火。”［29］⑶刊載于《學(xué)燈》中的“我們歡唱！/我們歡唱！”在《沫若詩(shī)集》中增改為“我們歡唱，我們翱翔/我們翱翔，我們歡唱。”顯然，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后的大革命落潮，尤其是即將來(lái)臨的內(nèi)戰(zhàn)大大挫折了此詩(shī)雄壯、磅礴而綿長(zhǎng)的抒情，而且對(duì)未來(lái)的深深憂慮則促使郭沫若強(qiáng)調(diào)和呼吁“一切的一，和諧”，郭沫若還有意大力宣揚(yáng)“一切的一，悠久”。這里的悠久是指人類(lèi)的悠久，世界文明的悠久，也暗示中國(guó)文化的悠久。周揚(yáng)《郭沫若和他的〈女神〉》承認(rèn)，這個(gè)關(guān)于火的迭唱詩(shī)節(jié)重復(fù)了13遍，會(huì)使讀者感到單調(diào)和厭煩，像是在念符咒，卻突出表現(xiàn)了自我解放的思想，“那是自我表現(xiàn)主義的極致，個(gè)性主義之詩(shī)的夸張?！保?0］

接著談?wù)劇而P凰涅槃》中的一直被強(qiáng)調(diào)的“火”的意象。由于《沫若詩(shī)集》中的較大修改，“鳳凰更生歌”中各個(gè)獨(dú)立的精神意象被弱化，卻一貫地突出了“火”的意象。在《鳳凰涅磐》一詩(shī)中，“火”的意象來(lái)自古代埃及的鳳凰故事，“詩(shī)序”寫(xiě)道：“（菲尼克司）集香木自焚，再?gòu)乃阑抑懈?，鮮美異常”，而后“序曲”則具體而生動(dòng)的再現(xiàn)了鳳凰銜啄、堆積和點(diǎn)燃香木的意象，“香木已燃了”，“山上的火光彌滿”，“火光熊熊了”。郭沫若致宗白華的信（1920.1.26）還論述到古老的太陽(yáng)意象，“崩奴（Benu）明明是太陽(yáng)底征象。埃及本在天方國(guó)底西方，太陽(yáng)東出，自埃及人眼中看來(lái)，當(dāng)然是象從亞剌比亞地方飛上的一般。（寫(xiě)到此處，我想我國(guó)底‘禽鳥(niǎo)’上來(lái)。日中有三足鳥(niǎo)?！痘茨献印诽煳挠?xùn)云：‘火氣之精者為日?！P凰為火精。是則鳳凰此鳥(niǎo)，在古時(shí)原為日之征象，原即所謂‘金鳥(niǎo)’，到了后世漸漸分化了的，也未可知），日沒(méi)時(shí)如火如荼，延燒天壁，故想象到‘集香木自焚’上來(lái)。日沒(méi)后，翌日復(fù)東出，故想象到‘自死灰中更生’上來(lái)。這簡(jiǎn)直是個(gè)絕妙的symbolicalness?！保?1］此外，郭沫若還提及印度的毗濕奴，“Vi□□u神也是日之征象”［32］。在《梨俱吠陀》中，毗濕奴是太陽(yáng)的象征，在后來(lái)印度教的傳說(shuō)中，毗濕奴曾噴出烈焰，焚燒天界。在詩(shī)集《女神》中，郭沫若顯著的表現(xiàn)出對(duì)太陽(yáng)、火的意象的熱情贊頌，并不是回到屈原《九歌·東君》、《淮南子·天文訓(xùn)》等中國(guó)典籍的太陽(yáng)神話，以及古代埃及的太陽(yáng)神話，見(jiàn)《金字塔》一詩(shī)。

《鳳凰涅槃》明顯超出了火的意象和有關(guān)太陽(yáng)的神話，這首白話新詩(shī)蘊(yùn)含了郭沫若的自我革新的意義，可以說(shuō)，此詩(shī)中火的意象與“火山式”并不相關(guān)。1920年1月18日郭沫若致信宗白華的信寫(xiě)道：“我不是個(gè)‘人’，我是壞了的人，我是不配你‘敬服’的人，我現(xiàn)在很想能如Phoenix一般，采集些香木來(lái)，把我現(xiàn)有的形骸燒毀了去，唱著哀哀切切的挽歌把他燒毀了去，從那冷靜的灰里再生出個(gè)‘我’來(lái)！可是我怕終竟是個(gè)幻想罷了！”［22］（P11）這一“關(guān)于詩(shī)的通信”比《鳳凰涅槃》還要早兩天。郭沫若在《創(chuàng)造十年》之“學(xué)生時(shí)代”重新闡釋了該詩(shī)的意蘊(yùn)，“‘五四’以后的中國(guó)，在我的心目中就像一位很蔥俊的、有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛(ài)人一樣。我的那篇《鳳凰涅槃》便是象征著中國(guó)的再生?！保?3］更后，郭沫若在《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》帶著懺悔的情緒重申了此詩(shī)的革命意味，“那詩(shī)是在象征著中國(guó)的再生，同時(shí)也是我自己的再生。詩(shī)語(yǔ)的定型反復(fù)，是受著華格訥歌劇的影響，是企圖著詩(shī)歌的音樂(lè)化，但由精神病理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，那明白地是表現(xiàn)著一種神經(jīng)性的發(fā)作。那種發(fā)作大約也就是所謂‘靈感’（inspiration）吧？”［23］（P205）聞一多則發(fā)現(xiàn)了其中像火一樣燒著的煩惱悲哀與革新精神，“二十世紀(jì)是個(gè)悲哀與興奮底世紀(jì)。二十世紀(jì)是黑暗的世界，但這黑暗是先導(dǎo)黎明的黑暗。二十世紀(jì)是死的世界，但這死是預(yù)言更生的死。這樣便是二十世紀(jì)，尤其是二十世紀(jì)底中國(guó)?！薄傲鞑槐M的眼淚，/洗不凈的污濁，/澆不熄的情炎，/蕩不去的羞辱?！保ā而P凰涅槃》）“不是這位詩(shī)人獨(dú)有的，乃是有生之倫，尤其是青年們所同有的。但別處的青年雖一樣地富有眼淚，污濁，情炎，羞辱，恐怕他們自己覺(jué)得并不十分真切。只有現(xiàn)在的中國(guó)青年——一‘五四’后之中國(guó)青年，他們的煩惱悲哀真像火一樣燒著，潮一樣涌著，他們覺(jué)得這‘冷酷如鐵’，‘黑暗如漆’，‘腥穢如血’的宇宙真一秒鐘也羈留不得了。他們厭這世界，也厭他們自己。于是急躁者歸于自殺，忍耐者力圖革新。革新者又覺(jué)得意志總敵不住沖動(dòng)，則抖擻起來(lái)，又跌倒下去了?！保?1］值得指出的是，現(xiàn)代評(píng)論者對(duì)該詩(shī)中火的意象的闡釋沿著“中國(guó)的再生”、“火的贊歌”方向越走越遠(yuǎn)，例如，孫玉石《是火在歡唱——郭沫若〈鳳凰涅槃〉淺析》為此詩(shī)貫注入了過(guò)分的積極浪漫主義激情和革命精神，“這是一個(gè)需要火而且產(chǎn)生了火的時(shí)代。火是摧毀舊中國(guó)、再造新中國(guó)的強(qiáng)大力量的象征?！薄皩?duì)歷史與現(xiàn)實(shí)專制黑暗的詛咒，對(duì)祖國(guó)、民族和個(gè)人新生的渴望和贊頌，是這只火之歌的中心主題。”［34］

四、結(jié)語(yǔ)

《鳳凰涅槃》一詩(shī)鮮明地表現(xiàn)了五四時(shí)代的不乏困惑的理想主義、革新精神和自我精神，然而郭沫若對(duì)該詩(shī)持續(xù)的修改表明了時(shí)代思潮的更替、詩(shī)人思想情感的變幻，以及詩(shī)歌形式的完善。周揚(yáng)《郭沫若和他的〈女神〉》認(rèn)為，詩(shī)集《女神》稱得起一部偉大的白話新詩(shī)集，“《女神》中一首最長(zhǎng)也最重要的詩(shī)是《鳳凰涅槃》。采集香木，唱著悲切的挽歌把自己燒死，再又從那冷凈了的灰里更生過(guò)來(lái)的鳳凰，是詩(shī)人自己新生，也是中國(guó)新生的象征。詩(shī)人是和自己的國(guó)家一樣受過(guò)苦難來(lái)的，特別是精神上的苦難，他渴求著新生。”［30］然而，1929年張秀中（草川未雨）對(duì)詩(shī)集《女神》表達(dá)了一種偏見(jiàn)式的不滿，除開(kāi)詩(shī)歌技巧的簡(jiǎn)單，（即“藝術(shù)的不經(jīng)濟(jì)”），“就以本書(shū)第一首詩(shī)《鳳凰涅槃》來(lái)說(shuō)，一定又是表現(xiàn)浪漫精神了，不幸的是我們看了后并不覺(jué)到什么，所得的只是抽象、概念，立刻把人拉到概念之中?！保?5］同樣的，鄭伯奇則友好地認(rèn)為該詩(shī)在形式上有嫌簡(jiǎn)單固定，欠點(diǎn)流動(dòng)曲折，“但是據(jù)作者自己講，那篇多用重復(fù)的調(diào)子，原是表現(xiàn)涅槃后的那種不可言狀的情形，和更生后鼓翼天空的聲響的。這說(shuō)明自是一番道理?！保?6］

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［13］求那跋陀羅，譯.勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)［A］//大正新修大藏經(jīng)［Z］.第十二卷：221.

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