王志東

（湖南省委黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

“重新建立個(gè)人所有制”是馬克思的新社會(huì)理想。這種理想的個(gè)人所有制是“勞動(dòng)者”個(gè)人的“自由人聯(lián)合體所有制”，其它提法僅僅是在不同場(chǎng)合說(shuō)明自由人聯(lián)合體所有制的特征。

一

1847年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。馬克思向全世界公開宣告：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，在發(fā)展進(jìn)程中把“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里”。馬克思說(shuō)，這樣一來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就在“消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”的同時(shí)消滅了作為階級(jí)的自身?！按妗辟Y產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的“將是”自由人聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］（P294）可見(jiàn)，馬克思的理想就是用自由人聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，在這個(gè)自由人聯(lián)合體的新社會(huì)就是把“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里”，即實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有制。換言之，個(gè)人所有制就是自由人聯(lián)合體的所有制，因而也就是自由人聯(lián)合體所有制。

1867年，馬克思在《資本論》第一卷中得出結(jié)論，代替資本主義的新社會(huì)就是“重新建立個(gè)人所有制”。馬克思認(rèn)為，人類歷史上，封建社會(huì)的所有制就是“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，資本主義社會(huì)的所有制就是“資本主義私有制”。資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)，在所有制上就是資本主義私有制“否定”以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，這是“第一個(gè)否定”。由于資本主義發(fā)展的必然性，資本主義社會(huì)又將被一種新的社會(huì)所代替。這種新社會(huì)的所有制，就是“重新建立個(gè)人所有制”。這是第二個(gè)否定，即“否定的否定”。馬克思明確指出，“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物”時(shí)，人們實(shí)際日常生活的關(guān)系才會(huì)“處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下”。這種“自由結(jié)合的人”的“物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)”當(dāng)然就是自由人聯(lián)合體［2］（P142）。如果不違背起碼的邏輯，那么這個(gè)“重新建立個(gè)人所有制”的新社會(huì)，就只能是自由人聯(lián)合體社會(huì)。

馬克思認(rèn)為巴黎公社革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“想要?jiǎng)儕Z剝奪者”，“想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”馬克思說(shuō)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式?！保?］（P59－60）這種剝奪剝奪者而建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的更高形式，作為“自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)”的“現(xiàn)實(shí)”社會(huì)，當(dāng)然就是自由人聯(lián)合體社會(huì)。在這個(gè)自由人聯(lián)合體社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的“個(gè)人所有制”，當(dāng)然也就是自由人聯(lián)合體所有制。1875年馬克思對(duì)于德國(guó)工人黨哥達(dá)綱領(lǐng)進(jìn)行批判。在馬克思看來(lái)，由于新社會(huì)剛剛從資本主義舊社會(huì)脫胎出來(lái)，因而“不可避免”地在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面帶有舊社會(huì)“痕跡”，所以在“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中”，還必須實(shí)行“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”原則，還不得不承認(rèn)勞動(dòng)者之間的貧富差別［3］（P303－305）等等。這些論述實(shí)際就是新社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體所有制也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有制的具體發(fā)揮。

1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》寫作完成，標(biāo)志著馬克思思想完全成熟。兩年后《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思十分肯定地說(shuō)，“這個(gè)《宣言》中”所闡述的“一般原理”整個(gè)說(shuō)來(lái)“還是完全正確的”［1］（P248）?！顿Y本論》第一卷是馬克思生前出版的代表作，多個(gè)版本都經(jīng)過(guò)馬克思親自仔細(xì)修改，但他始終保持了新社會(huì)就是建立自由人聯(lián)合體、就是“重新建立個(gè)人所有制”的提法。至于巴黎公社，馬克思十分肯定它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“想要”把“個(gè)人所有制”變成“現(xiàn)實(shí)”的“政治形式”［3］（P59）。1875后，馬克思主要從事《資本論》第二卷和第三卷的理論研究和寫作，更由于不愿對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行過(guò)多猜想，而是只提出自己“能夠解決”的任務(wù)［2］（P33），因而沒(méi)有再回到這個(gè)課題的研究。因此，代替資本主義的新社會(huì)就是建立自由人聯(lián)合體、就是“重新建立個(gè)人所有制”的提法，是馬克思思想完全成熟所得出的結(jié)論，是對(duì)于代替資本主義的新社會(huì)所有制特征的最直接、最明了、最科學(xué)的說(shuō)明?？傊?，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝奪剝奪者而建立的新社會(huì)，就是自由人聯(lián)合體社會(huì)。這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的所有制，就是個(gè)人所有制。因此，個(gè)人所有制就是自由人聯(lián)合體所有制。由于新社會(huì)就是與傳統(tǒng)所有制實(shí)行最徹底“決裂”［1］（P293），所以這種個(gè)人所有制必須“重新建立”。

二

自由人聯(lián)合體是一種共同體，因此自由人聯(lián)合體所有制就是一種共同體所有制其本質(zhì)特征具有三層含義。

（一）消費(fèi)資料“處于私人地位”的個(gè)人所有制

馬克思寫道：“這是否定的否定”，這種否定就是“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！保?］（P269）既然個(gè)人所有制是“重新建立”在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”，那么它的第一個(gè)涵義就應(yīng)該是消費(fèi)資料所有制，而不是生產(chǎn)資料所有制。

“生產(chǎn)資料的共同占有”當(dāng)然不同于生產(chǎn)資料的共同所有。作為資本主義時(shí)代的成就，生產(chǎn)資料的共同占有是“協(xié)作”的產(chǎn)物，仍然是資本主義所有制。但是，作為新社會(huì)“基礎(chǔ)”，這種“生產(chǎn)資料的共同占有”只能實(shí)行社會(huì)所有制。這就必須實(shí)行由資本主義所有制向社會(huì)所有制轉(zhuǎn)化?！耙詡€(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制比較起來(lái)，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過(guò)程。”［2］（P269）以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制就是指封建社會(huì)生產(chǎn)資料私有制。因?yàn)檫@種私有制的“生產(chǎn)方式是以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提”。“它的消滅”就是“個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料”［2］（P267－268）。這是第一個(gè)轉(zhuǎn)化，是以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，屬于資本主義私有制早期發(fā)展階段。以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制，是第二個(gè)轉(zhuǎn)化。隨著資本主義私有制已經(jīng)發(fā)展到壟斷時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的單純職能”［2］（P517），生產(chǎn)資料所有制實(shí)現(xiàn)著與“否定的否定”同步的“轉(zhuǎn)化”。由于這種轉(zhuǎn)化，社會(huì)所有制就成為“重新建立個(gè)人所有制”的真正“基礎(chǔ)”，新社會(huì)的所有制也就真正成為生產(chǎn)資料社會(huì)所有制和消費(fèi)資料個(gè)人所有制的統(tǒng)一。

在自由人聯(lián)合體內(nèi)，總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品?！斑@個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！保?］（P141）“依舊是社會(huì)的”生產(chǎn)資料當(dāng)然就是生產(chǎn)資料社會(huì)所有制，在“聯(lián)合體成員”之間分配的消費(fèi)資料就是聯(lián)合體成員個(gè)人所有制。這種聯(lián)合體成員個(gè)人所有制，就是在消費(fèi)資料分配時(shí)社會(huì)把勞動(dòng)者個(gè)人“只當(dāng)作勞動(dòng)者”，“默認(rèn)”各自“不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，社會(huì)只憑借個(gè)人向社會(huì)提供的勞動(dòng)這個(gè)“同一尺度”進(jìn)行消費(fèi)資料分配，因而也就是承認(rèn)不同勞動(dòng)者之間貧富差別［3］（P304－305）。因此，消費(fèi)資料個(gè)人所有制就是“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”的“勞動(dòng)者個(gè)人所有制”［4］（P825）。

按照生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)，“生產(chǎn)條件本身的分配”決定消費(fèi)資料的分配［3］（P306）。在自由人聯(lián)合體內(nèi)，生產(chǎn)資料社會(huì)所有制決定消費(fèi)資料個(gè)人所有制。勞動(dòng)者個(gè)人在生產(chǎn)資料上處于“社會(huì)地位”，財(cái)產(chǎn)“歸屬于全體個(gè)人”［1］（P129）。社會(huì)必須首先進(jìn)行各種“扣除”，然后才能在聯(lián)合體成員之間進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)資料分配。相對(duì)于這種社會(huì)地位，勞動(dòng)者個(gè)人在消費(fèi)資料分配中只能處于“私人地位”。雖然處于社會(huì)地位的扣除最終直接或間接地為處于私人地位的勞動(dòng)者個(gè)人“謀利益”，但顯然這種私人地位是由社會(huì)地位決定的。勞動(dòng)者個(gè)人“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西”，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)?！保?］（P302－305）這樣一來(lái)，利用財(cái)產(chǎn)占有“去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”就被徹底“剝奪”［1］（P288），每個(gè)人都只是勞動(dòng)者，社會(huì)“再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了”。因此，勞動(dòng)者處于“私人地位”的消費(fèi)資料個(gè)人分配就最終把勞動(dòng)者個(gè)人所有制變成了“現(xiàn)實(shí)”［3］（P59）。

（二）生產(chǎn)資料“社會(huì)個(gè)人”所有制

在自由人聯(lián)合體中，社會(huì)把勞動(dòng)總產(chǎn)品的一部分重新用作社會(huì)所有的生產(chǎn)資料，另一部分則作為個(gè)人所有的生活資料。顯然，這里的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制和消費(fèi)資料個(gè)人所有制都僅僅是一種產(chǎn)品所有制。這是靜態(tài)的所有制，就是說(shuō)，生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料在“產(chǎn)品”的意義上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這時(shí)的生產(chǎn)資料還不是真正“生產(chǎn)”意義上的“資料”。要使生產(chǎn)資料變?yōu)檎嬲饬x上的“生產(chǎn)”資料，就必須把作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料真正變?yōu)樯a(chǎn)過(guò)程中“動(dòng)態(tài)”的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象［2］（P178－180），真正變?yōu)樯a(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)的物資條件。隨著這種轉(zhuǎn)變，消費(fèi)資料也就從產(chǎn)品所有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)的人身?xiàng)l件［3］（P306）?？傊?，在自由人聯(lián)合體中，社會(huì)產(chǎn)品有一個(gè)從靜態(tài)的產(chǎn)品所有制轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)條件所有制的過(guò)程［5］（P21）。在這個(gè)過(guò)程中，物資條件和人身?xiàng)l件的有機(jī)結(jié)合，就使得自由人聯(lián)合體的所有制成為生產(chǎn)過(guò)程中“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人”所有制［5］（P21）。

每一個(gè)人都只是獨(dú)立的單個(gè)人，雖然在生活中必然與其他人發(fā)生聯(lián)系因而不可避免地具有社會(huì)性，但如果不能在一種集體行動(dòng)中使自己成為這個(gè)集體不可或缺的組成部分，他就仍然是一個(gè)“孤立的單個(gè)人”［5］（P21）。馬克思說(shuō)，所謂社會(huì)，就是“許多人在一起共同活動(dòng)”［1］（P80）。因此，“社會(huì)個(gè)人”就是許多人在一起共同活動(dòng)的“個(gè)人”。在資本主義社會(huì)，即使許多工人“和同一資本發(fā)生關(guān)系”，但如果他們“彼此不發(fā)生關(guān)系”，他們作為個(gè)人就還是“獨(dú)立的”單個(gè)人。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)所形成的協(xié)作，使“許多人在同一生產(chǎn)過(guò)程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過(guò)程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)”，并由此而形成“集體力”。正如單個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和與一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量有著本質(zhì)的差別一樣，“單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作所發(fā)揮的社會(huì)力量”不可同日而語(yǔ)［6］（P362）。因此，只有“作為協(xié)作的人”，才能“作為一個(gè)工作機(jī)體的肢體”，才是作為“社會(huì)工人”發(fā)揮作用［6］（P370）。自由人聯(lián)合體就是建立在協(xié)作這個(gè)資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，因此在自由人聯(lián)合體勞動(dòng)的個(gè)人就必然是社會(huì)個(gè)人。換言之，在自由人聯(lián)合體內(nèi)，生產(chǎn)資料作為產(chǎn)品所有制向著生產(chǎn)條件所有制的轉(zhuǎn)化，就使得生產(chǎn)過(guò)程中“許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人”［1］（P129），作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)條件的生產(chǎn)資料社會(huì)個(gè)人所有制。

協(xié)作中的社會(huì)個(gè)人當(dāng)然就是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”，因此，社會(huì)個(gè)人所有制也就是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”所有制，也就是“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人”所有制。馬克思一直堅(jiān)持新社會(huì)就是建立“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”所有制，早在1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就指出，未來(lái)社會(huì)就是“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”，“使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”［1］（P122）。在馬克思看來(lái)，“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。”［1］（P130）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思宣告：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”［1］（P286），把“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里”［1］（P294）。在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》這組著名論文中，馬克思指出，“消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系”，“就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來(lái)的工人階級(jí)支配。”［1］（P409）在《資本論》第三卷中，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式下的“生產(chǎn)資料隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展已不再是私人生產(chǎn)的資料和私人生產(chǎn)的產(chǎn)品，它們只有在聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者手中還能是生產(chǎn)資料，因而還能是他們的社會(huì)財(cái)產(chǎn)，正如它們是他們的社會(huì)產(chǎn)品一樣。”［7］（P497）這種“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者手中”的生產(chǎn)資料，作為資本主義生產(chǎn)方式的否定，當(dāng)然就是生產(chǎn)資料“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”所有制。在談到“新社會(huì)的發(fā)展自由”時(shí)，馬克思又說(shuō)，這種自由就是“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”［7］（P926）。這種“共同控制”的“物質(zhì)變換”，從所有制意義上毫無(wú)疑義就是實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”所有制等等。

單個(gè)資本家的資本是孤立的個(gè)人資本即私人資本。如果幾個(gè)資本家聯(lián)合起來(lái)組成股份公司，私人資本就“直接聯(lián)合起來(lái)”，轉(zhuǎn)化為“社會(huì)資本”［2］（P516）?！安煌馁Y本家在這里彼此只是作為一個(gè)股份公司的股東發(fā)生關(guān)系”，只能在公司內(nèi)“均衡地分配一份利潤(rùn)”?！皩?duì)不同的資本家來(lái)說(shuō)，他們的利潤(rùn)之所以有差別，只是因?yàn)樗麄兺对诳偲髽I(yè)中的資本量不等，因?yàn)樗麄冊(cè)诳偲髽I(yè)中的入股比例不等，因?yàn)樗麄兂钟械墓善睌?shù)不等?！保?］（P178）從這種意義說(shuō)，在股份公司內(nèi)，公司財(cái)產(chǎn)是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制財(cái)產(chǎn)。各個(gè)資本家自己的財(cái)產(chǎn)是在公司總財(cái)產(chǎn)中屬于自己所有的份額。各個(gè)資本家是以股東即“社會(huì)個(gè)人”身份在公司中發(fā)揮作用。由于這種股份公司的前提是資本家私有制，因而這種聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制僅僅是走向新社會(huì)個(gè)人所有制的“過(guò)渡點(diǎn)”［7］（P494）。把這種私人財(cái)產(chǎn)股份所有制混同于馬克思新社會(huì)的社會(huì)個(gè)人所有制，戴上“新公有制”桂冠，至少不符合馬克思原意。在馬克思看來(lái)，只有整個(gè)社會(huì)財(cái)產(chǎn)真正成為了聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者“直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)”［2］（P517）真正新社會(huì)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制才能建立。

德國(guó)社會(huì)主義者杜林嘲笑說(shuō)，馬克思的新社會(huì)所有制是建立“既是個(gè)人的又是社會(huì)的所有制”的“混沌世界”。這表明他根本不懂新社會(huì)所有制的辯證關(guān)系。恩格斯指出，所謂個(gè)人所有制，就是“涉及產(chǎn)品，那就是涉及消費(fèi)品”，因此這是指產(chǎn)品所有制，是在產(chǎn)品所有制意義上指出個(gè)人所有制就是消費(fèi)資料個(gè)人所有制。恩格斯特地引證了馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體那段著名的話，并且對(duì)于生產(chǎn)資料“依舊是社會(huì)的”和生活資料“要在他們之間進(jìn)行分配”特別加了著重號(hào)予以強(qiáng)調(diào)。也就是說(shuō)，恩格斯也像馬克思一樣認(rèn)為，生產(chǎn)資料社會(huì)所有制和消費(fèi)資料個(gè)人所有制都僅僅屬于產(chǎn)品分配范圍，雖然在分配時(shí)間或邏輯上也許存在先后之差，但都處于同等的“產(chǎn)品”層次，二者之間絕對(duì)不存在決定和被決定的關(guān)系。但是，土地不是勞動(dòng)產(chǎn)品。因此當(dāng)恩格斯說(shuō)“社會(huì)所有制涉及土地和其它生產(chǎn)資料”時(shí)，他就是十分明確地把社會(huì)所有制與產(chǎn)品分配的消費(fèi)資料個(gè)人所有制區(qū)別開來(lái)，也就是把這里的社會(huì)所有制與作為產(chǎn)品分配的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制區(qū)別開來(lái)。在簡(jiǎn)述馬克思“否定的否定”結(jié)論后，恩格斯說(shuō)，“以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制”就是個(gè)人所有制的“基礎(chǔ)”，并且把這二字加黑予以特別強(qiáng)調(diào)。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有產(chǎn)品，當(dāng)然也就沒(méi)有產(chǎn)品分配的消費(fèi)資料個(gè)人所有制。因此，這里的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制就是生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)條件所有制。只有這種生產(chǎn)條件的社會(huì)所有制才能同時(shí)包括土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，并成為消費(fèi)資料產(chǎn)品所有制的“基礎(chǔ)”，決定消費(fèi)資料的產(chǎn)品所有制。這種生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制也就是生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)條件的社會(huì)個(gè)人所有制，它是作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制和消費(fèi)資料個(gè)人所有制轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)條件所有制的結(jié)果。杜林不懂得這種產(chǎn)品所有制向著生產(chǎn)條件所有制的辯證轉(zhuǎn)化，拘泥于產(chǎn)品分配領(lǐng)域社會(huì)所有制與個(gè)人所有制的差別，實(shí)際表明了他“主要是圍繞著分配兜圈子”的庸俗社會(huì)主義立場(chǎng)［3］（P306），只能證明他“黑格爾化頭腦”的“完全無(wú)能”［3］（P472－475）。至于“個(gè)人所有制的恢復(fù)”提法，不過(guò)是由于批判對(duì)象限制而偏重“否定的否定”哲學(xué)表述罷了，與馬克思偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)明的“重新建立”提法實(shí)質(zhì)是完全一致的，因而得到了馬克思的完全肯定［3］（P347）。

（三）勞動(dòng)產(chǎn)品“總體個(gè)人”所有制

在個(gè)人的以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品是勞動(dòng)者個(gè)人的產(chǎn)品。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，“生產(chǎn)本身也從一系列的個(gè)人行動(dòng)變成了一系列的社會(huì)行動(dòng)”，“產(chǎn)品也從個(gè)人的產(chǎn)品變成了社會(huì)的產(chǎn)品”，變成了“許多工人的共同產(chǎn)品”［3］（P619）。從勞動(dòng)者與產(chǎn)品的關(guān)系，現(xiàn)在一個(gè)企業(yè)“許多工人”作為一個(gè)“總體”的生產(chǎn)地位，就相當(dāng)于以前一個(gè)勞動(dòng)者作為“個(gè)人”的生產(chǎn)地位。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)際變成了一個(gè)企業(yè)“總體工人”作為“勞動(dòng)者個(gè)人”的產(chǎn)品。正是從這種意義上，馬克思說(shuō)，一個(gè)企業(yè)“許多工人”實(shí)際變成了一個(gè)“總體工人”［6］（P387），變成了這個(gè)企業(yè)作為勞動(dòng)者共同體的“總體個(gè)人”。自由人聯(lián)合體建立在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)，因此，自由人聯(lián)合體內(nèi)所有成員也就成為一個(gè)“總體工人”。由于聯(lián)合體財(cái)產(chǎn)屬于共同體內(nèi)所有成員的共同財(cái)產(chǎn)，馬克思說(shuō)，這些成員就會(huì)“自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”［2］（P141）。從勞動(dòng)者與產(chǎn)品關(guān)系，自由人聯(lián)合體就成為“一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力”的“個(gè)人”。因此，自由人聯(lián)合體所有制也就成為一個(gè)“總體工人”的所有制，或者說(shuō)，成為“一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力”的“個(gè)人所有制”。這種個(gè)人所有制，實(shí)際就是自由人聯(lián)合體作為一個(gè)共同體的“總體個(gè)人”所有制。

由于生產(chǎn)的廣度和深度，馬克思說(shuō)，在現(xiàn)代國(guó)家地域范圍，必將存在許許多多產(chǎn)品各一的自由人聯(lián)合體［3］（P130）。作為新社會(huì)的一個(gè)組成部分，這些自由人聯(lián)合體必然聯(lián)合起來(lái)，從而在現(xiàn)代國(guó)家地域范圍內(nèi)組成一個(gè)“巨大的全國(guó)聯(lián)合體”［1］（P294）。在這個(gè)“全國(guó)聯(lián)合體”內(nèi)，各個(gè)自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)資料所有制也就是個(gè)別的僅僅屬于自己的所有制。在各個(gè)不同聯(lián)合體之間，生產(chǎn)資料“很不容易從一個(gè)部門轉(zhuǎn)移到另一個(gè)部門”，正像手工業(yè)行會(huì)的生產(chǎn)資料相互間不易轉(zhuǎn)移一樣。各個(gè)聯(lián)合體之間的關(guān)系，就像不同的國(guó)家一樣［7］（P198）。換言之，任何一個(gè)聯(lián)合體的所有制作為這個(gè)聯(lián)合體自己的獨(dú)立所有制，都只是屬于這個(gè)共同體內(nèi)作為“一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力”的全體勞動(dòng)者的，都只是屬于這個(gè)共同體內(nèi)全體勞動(dòng)者作為一個(gè)“總體個(gè)人”的。

在這個(gè)“全國(guó)聯(lián)合體”內(nèi)，各個(gè)自由人聯(lián)合體之間以及各自由人聯(lián)合體與全國(guó)聯(lián)合體之間，馬克思說(shuō)，“價(jià)值決定仍會(huì)在”勞動(dòng)時(shí)間的調(diào)節(jié)和社會(huì)勞動(dòng)在各類不同生產(chǎn)之間的分配上“起支配作用”［7］（P963）。這也就是說(shuō)，各個(gè)聯(lián)合體之間是建立一種“價(jià)值決定”的所有制關(guān)系。價(jià)值是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)概念，體現(xiàn)商品個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)下，商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間即轉(zhuǎn)換為價(jià)值，才能在市場(chǎng)得到社會(huì)承認(rèn)并實(shí)現(xiàn)交換。所謂價(jià)值決定，就是承認(rèn)每個(gè)自由人聯(lián)合體作為生產(chǎn)者，乃是個(gè)別勞動(dòng)者，它的商品生產(chǎn)時(shí)間就是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間。每個(gè)自由人聯(lián)合體只能通過(guò)商品交換通行的等價(jià)交換原則實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。社會(huì)需要千差萬(wàn)別千變?nèi)f化。各個(gè)自由人聯(lián)合體只有根據(jù)社會(huì)需要確定自己的生產(chǎn)，調(diào)整好自己的勞動(dòng)時(shí)間，才能使自己的勞動(dòng)不至浪費(fèi)或緊缺，從而實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)的價(jià)值。社會(huì)作為全國(guó)聯(lián)合體，在調(diào)節(jié)各類不同生產(chǎn)之間的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)也只把各個(gè)不同的自由人聯(lián)合體看作各個(gè)不同的生產(chǎn)者，再不把它們看作別的什么，把其它一切都撇開了，從而實(shí)現(xiàn)相互之間按照價(jià)值規(guī)律的等量勞動(dòng)交換。各個(gè)不同的自由人聯(lián)合體作為“總體個(gè)人”生產(chǎn)者，由于各種原因向社會(huì)提供的勞動(dòng)不同，也就存在貧富的差別。因此，所謂價(jià)值決定，就是從商品交換的關(guān)系和意義上，承認(rèn)各個(gè)自由人聯(lián)合體的“總體個(gè)人”所有制性質(zhì)。

代替資本主義的新社會(huì)就是自由人聯(lián)合體社會(huì)，就是“重新建立個(gè)人所有制”。從“轉(zhuǎn)化”的意義看，這種個(gè)人所有制就是建立在生產(chǎn)資料社會(huì)所有制基礎(chǔ)上的消費(fèi)資料個(gè)人所有制。從“否定的否定”意義看，這種個(gè)人所有制就是建立在資本主義時(shí)代成就基礎(chǔ)上，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)資料社會(huì)個(gè)人所有制所“決定”的勞動(dòng)產(chǎn)品總體個(gè)人所有制［2］（P268）。在這種所有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者“共同占有”，因而全體勞動(dòng)者“自覺(jué)”地“把個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”，所獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品就是一個(gè)“社會(huì)產(chǎn)品”即“總體個(gè)人”的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。由于“許多生產(chǎn)工具”作為生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者“個(gè)人”所有［1］（P129），因此社會(huì)即自由人聯(lián)合體在進(jìn)行社會(huì)產(chǎn)品分配時(shí)，只能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)資料分配的各個(gè)不同勞動(dòng)者個(gè)人所有。這種勞動(dòng)產(chǎn)品社會(huì)所有與個(gè)人所有的辯證關(guān)系，源于生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)條件的共同占有與個(gè)人所有的辯證關(guān)系。正是在這種意義上，作為生產(chǎn)條件的生產(chǎn)資料社會(huì)個(gè)人所有制決定了作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制和消費(fèi)資料個(gè)人所有制，二者分別作為生產(chǎn)條件所有制和產(chǎn)品所有制在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了?？傊?，個(gè)人所有制內(nèi)含的三個(gè)層次使得“個(gè)人”成為自由人聯(lián)合體所有制的本質(zhì)特征。

三

人類首先必須吃喝住穿才能生存，因此必須首先通過(guò)生產(chǎn)獲取生活資料。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，沒(méi)有產(chǎn)品剩余，因而也就沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有制。在共產(chǎn)主義（高級(jí)階段，下同）社會(huì)，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，集體財(cái)富的源泉充分涌流，財(cái)產(chǎn)歸誰(shuí)所有失去意義，因而也就無(wú)所謂財(cái)產(chǎn)所有制。在馬克思看來(lái)，財(cái)產(chǎn)所有制僅僅存在于物資產(chǎn)品稍有剩余、生產(chǎn)力發(fā)展沒(méi)有達(dá)到集體財(cái)富充分涌流的社會(huì)。重新建立的個(gè)人所有制就是從存在財(cái)產(chǎn)所有制的社會(huì)向著沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有制社會(huì)的“過(guò)渡”。換言之，新社會(huì)個(gè)人所有制就是一種過(guò)渡時(shí)期的所有制，其過(guò)渡性質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）從財(cái)產(chǎn)私有制社會(huì)向沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有制社會(huì)的過(guò)渡

人類歷史的“第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［1］（P67）。現(xiàn)實(shí)生活中，物資生活資料的“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”［2］（P5），或者說(shuō)，這些個(gè)人就是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”［1］（P71）。因此，人類歷史就是“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”［1］（P124），是“個(gè)體發(fā)展的歷史”［8］（P532）。從這種意義上，作為一種社會(huì)制度，人類任何社會(huì)的所有制也就是一種個(gè)人所有制。

人類社會(huì)的個(gè)人所有制首先表現(xiàn)為私有制，即“私的個(gè)人”所有制［5］（P21）。所謂“私的個(gè)人”，簡(jiǎn)稱“私人”，就是孤立的單個(gè)人。作為孤立的單個(gè)人所有制，私有制“只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在”［2］（P267），也就是說(shuō)，由于生產(chǎn)資料歸單個(gè)人所有，產(chǎn)品也就歸單個(gè)人所有。馬克思詳細(xì)分析了人類歷史上存在過(guò)的三種私有制。奴隸社會(huì)的私有制就是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品都掌握在奴隸主手里，奴隸只能通過(guò)實(shí)物形式從奴隸主那里獲得生活資料。奴隸不僅沒(méi)有生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)，他僅僅作為生產(chǎn)工具甚至沒(méi)有自己的生命權(quán)。封建社會(huì)的私有制就是“個(gè)人的，以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”。由于“排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作”，這種以“生產(chǎn)資料的分散為前提”的私有制更能體現(xiàn)“孤立的單個(gè)人”所有制特征［2］（P267）。資本主義私有制甚至把家庭都演變成為赤裸裸的金錢關(guān)系，其“孤立的單個(gè)人”所有制特征發(fā)展到無(wú)以復(fù)加，因而成為最后一種私有制形式。

在馬克思看來(lái)，階級(jí)不過(guò)是各種不同利益“共同體”，其中每個(gè)人就是“作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中”［1］（P121）。統(tǒng)治階級(jí)的利益與被統(tǒng)治階級(jí)的利益是截然不同的，資產(chǎn)階級(jí)所有制必然以無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有為前提。作為從社會(huì)產(chǎn)生而又凌駕于社會(huì)之上的暴力機(jī)器，國(guó)家從一開始就是“統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”［1］（P132）。掌握了國(guó)家權(quán)力的“各個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”［1］（P135）。統(tǒng)治者實(shí)質(zhì)只是“進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人”［1］（P101－102）。所謂國(guó)家不過(guò)是“冒充的”、“虛幻的”或“虛假的”共同體［1］（P119）。各種國(guó)家所有制，本質(zhì)上不過(guò)是統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)罷了。至于歷史上與私有制同時(shí)并存的其它各種公有制，一方面因?yàn)閺母旧吓懦夤餐w以外任何人，對(duì)于“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”［9］（P472）；另一方面，“因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的每一小部分都不屬于任何單獨(dú)的成員，而屬于作為公社的直接成員的人”，因而共同體內(nèi)部一般成員實(shí)質(zhì)上沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。這些所謂公有財(cái)產(chǎn)歸根到底不過(guò)是變相的統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)罷了［9］（P478）。

生產(chǎn)力發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代，生產(chǎn)資料已經(jīng)由勞動(dòng)者共同占有，資本主義私有制作為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏成為最后一種“對(duì)抗”的私有制［2］（P33）。代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資本主義私有制，也就意味著消滅一切私有制，或者說(shuō)是與傳統(tǒng)所有制“最徹底決裂”。因此，新社會(huì)“不是重新建立私有制”即“私的個(gè)人”所有制［2］（P269），而是“重新建立”一種“個(gè)人所有制”即聯(lián)合起來(lái)的“社會(huì)個(gè)人”所有制，從而實(shí)現(xiàn)從私有制社會(huì)向沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有制社會(huì)過(guò)渡。所謂個(gè)人所有制就是重新建立“人人私有”的私有制觀點(diǎn)，至少不符合馬克思原意。

（二）從商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的過(guò)渡

不管生產(chǎn)力多么低下，一旦存在產(chǎn)品剩余，存在所有制，就必然發(fā)生商品交換。首先是簡(jiǎn)單的商品交換，如實(shí)物交換等等。隨著生產(chǎn)發(fā)展到協(xié)作的社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)也就演變成為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。資本主義生產(chǎn)僅僅是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，僅僅是為資本增殖而生產(chǎn)。整個(gè)社會(huì)的商品化，使得資本主義社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)龐大的商品堆積。資本主義私有制就是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的私有制。

隨著資本主義私有制消滅，代之而起的新社會(huì)是“通行”調(diào)節(jié)商品“等價(jià)交換”原則的社會(huì)［3］（P304）。在馬克思看來(lái)，新社會(huì)的每一個(gè)人都只是勞動(dòng)者。他對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)就在于它向社會(huì)提供的勞動(dòng)。他的權(quán)利與他提供的勞動(dòng)是成比例的，“平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”。這種勞動(dòng)平等本質(zhì)上就是調(diào)節(jié)商品“等價(jià)交換”原則體現(xiàn)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的“制約”，勞動(dòng)者的個(gè)人所有制，無(wú)論是勞動(dòng)能力的個(gè)人所有制還是消費(fèi)資料處于“私人地位”個(gè)人所有制，無(wú)論是向社會(huì)提供勞動(dòng)時(shí)間的個(gè)人所有制還是社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品總體個(gè)人所有制，都屬于“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，都還不得不帶有商品經(jīng)濟(jì)舊社會(huì)的“痕跡”［3］（P304－305）。

隨著資本主義私有制消滅，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再存在，商品等價(jià)交換原則也隨之消滅。在新社會(huì)，“一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來(lái)”，“生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)”［3］（P130）。較之商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換，新社會(huì)通行的等價(jià)交換原則“內(nèi)容和形式都改變了”［3］（P304）。由于這種改變，新社會(huì)的個(gè)人勞動(dòng)不再表現(xiàn)為“價(jià)值”［3］（P303），他的勞動(dòng)產(chǎn)品不再表現(xiàn)為商品，個(gè)人所有制也就真正成為勞動(dòng)平等的個(gè)人所有制，整個(gè)社會(huì)就實(shí)現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)渡。

（三）從異化勞動(dòng)社會(huì)向自由勞動(dòng)社會(huì)的過(guò)渡

“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化”［10］（P120）。在資本主義條件下，無(wú)產(chǎn)者作為階級(jí)“只是由于沒(méi)有財(cái)產(chǎn)而被迫勞動(dòng)，并出賣自己勞動(dòng)的個(gè)人”［9］（P505）。作為被統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)者“靠自己的勞動(dòng)所占有的東西”，只是“為維持其工人的生活所必須的生活資料的數(shù)額”，他甚至“只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”［1］（P287）。他的勞動(dòng)被異化，他的“生活資料屬于別人”，他“所希望的東西”是他“不能得到的、別人的所有物”［10］（P141）。在這種異化勞動(dòng)中，他“生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤?！保?0］（P92）因此，資本主義社會(huì)是異化勞動(dòng)的社會(huì)。

作為私有財(cái)產(chǎn)“積極的揚(yáng)棄”［10］（P121），在共產(chǎn)主義社會(huì)，“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”［3］（P305），“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”，因而使得任何人都可以“隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事”［1］（P85）。勞動(dòng)成為了“人的第一需要”，每個(gè)人都成為了“完全的個(gè)人”［1］（P130），因而真正獲得了解放?？傊捎凇氨仨毢屯鈦?lái)的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”已經(jīng)“終止”，因而整個(gè)社會(huì)已經(jīng)成為人的發(fā)展“真正的自由王國(guó)”［7］（P926）。到那時(shí)，所有制也就不存在了。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資本主義私有制，把整個(gè)社會(huì)財(cái)產(chǎn)變?yōu)槁?lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制財(cái)產(chǎn)。異化勞動(dòng)就被消除，勞動(dòng)者個(gè)人就已經(jīng)獲得人的尊嚴(yán)，“抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”［1］（P283）。但 是，由于集體財(cái)富的源泉還沒(méi)有充分涌流，人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求就不可能“超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”［3］（P306），勞動(dòng)還僅僅是個(gè)人“謀生的手段”。因此，自由人聯(lián)合體內(nèi)的勞動(dòng)雖然已經(jīng)是一種“自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)”，但這種“現(xiàn)實(shí)”僅僅成為“人民群眾獲得社會(huì)解放”的第一步［3］（P95），僅僅是實(shí)現(xiàn)著從異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的發(fā)展和過(guò)渡。

作為人類社會(huì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的一個(gè)“時(shí)代”［2］（P33），資本主義社會(huì)的所有制就是資本主義私有制。作為“每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人的最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”［3］（P342），共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)消滅了所有制。因此，所有制是一個(gè)（經(jīng)濟(jì)的）社會(huì)形態(tài)概念。馬克思說(shuō)，在這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)之間，必“將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”［10］（P140），這個(gè)過(guò)程“并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式”，而僅僅是“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)”［10］（P131）。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，這個(gè)“環(huán)節(jié)”不是人類社會(huì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的一個(gè)“時(shí)代”，而僅僅是由前一個(gè)社會(huì)形態(tài)向后一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的“過(guò)程”。作為這個(gè)“環(huán)節(jié)”或“過(guò)程”的社會(huì)形式，馬克思認(rèn)為就是“自由人聯(lián)合體”。作為這個(gè)“環(huán)節(jié)”或“過(guò)程”的所有制形式，就是“重新建立個(gè)人所有制”。因此，“重新建立”的“個(gè)人所有制”也就是“自由人聯(lián)合體所有制”。因?yàn)樽杂扇寺?lián)合體不是嚴(yán)格意義上經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，自由人聯(lián)合體所有制也就不是嚴(yán)格意義上的社會(huì)形態(tài)所有制，所以馬克思沒(méi)有像資本主義私有制那樣直接明確地提出“自由人聯(lián)合體所有制”概念。

封建社會(huì)也是人類社會(huì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的一個(gè)“時(shí)代”，因此封建社會(huì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制也是一種社會(huì)形態(tài)所有制。從“否定的否定”意義，重新建立的個(gè)人所有制也就必然具有社會(huì)形態(tài)所有制特征。馬克思說(shuō)，由于生產(chǎn)資料已經(jīng)屬于勞動(dòng)群眾直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)，因此作為私有財(cái)產(chǎn)積極的揚(yáng)棄，社會(huì)也就已經(jīng)進(jìn)入共產(chǎn)主義［10］（P120）。從這種意義說(shuō)，個(gè)人所有制作為資本主義社會(huì)形態(tài)所有制的否定，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)所有制。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)可以區(qū)分為兩個(gè)不同的發(fā)展階段：一是從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展的“過(guò)程”和“環(huán)節(jié)”，這是對(duì)于資本主義私有制“否定的否定的肯定”；二是在這種“過(guò)程”和“環(huán)節(jié)”的“自身基礎(chǔ)”上發(fā)展出來(lái)的高級(jí)階段共產(chǎn)主義社會(huì)，這是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有制的社會(huì)形態(tài)。個(gè)人所有制作為共產(chǎn)主義“最近將來(lái)的必然的形式”［10］（P131），僅僅是作為共產(chǎn)主義自身基礎(chǔ)的“過(guò)程”和“環(huán)節(jié)”的所有制，不是作為“高級(jí)階段”的真正共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)形式［3］（P305）。

總之，從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展，必將經(jīng)歷一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的發(fā)展“環(huán)節(jié)”。這個(gè)“環(huán)節(jié)”的社會(huì)形式就是自由人聯(lián)合體，經(jīng)濟(jì)形式就是重新建立的個(gè)人所有制。由于社會(huì)財(cái)富已經(jīng)成為勞動(dòng)群眾直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)，一切私有制都已消滅。由于集體財(cái)富的源泉還沒(méi)有充分涌流，勞動(dòng)者之間勞動(dòng)能力和貧富差別等仍然是天然特權(quán)，社會(huì)還必須保留資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，還必須“重新建立個(gè)人所有制”。這種資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利隨著社會(huì)發(fā)展的逐漸消亡，就使得重新建立的個(gè)人所有制成為從資本主義私有制社會(huì)向沒(méi)有所有制的共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。

［1］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思.資本論（根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［5］馬克思恩格斯全集：第48卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思.資本論：第一卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［7］馬克思.資本論：第三卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［8］馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［10］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985.