趙小凡

(首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100070)

古埃及王位傳承的最根本形式是父位子承，通常以國王與王子共治的形式交接王權(quán)。若國王沒有男性后嗣，與該國王的公主結(jié)婚者獲得繼承王位的權(quán)利。在曼涅托編纂的《埃及史》中，非王子登基被視為新王朝的開端。在大多數(shù)男性居主導(dǎo)地位的國家，王位只能由王子繼承，當(dāng)缺少男性子嗣時，由國王的兄弟繼承，在任何情況下，女性都不被允許掌握王權(quán)。然而，古埃及作為以男性為主體的國家，女性在王位繼承過程中起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。在古埃及，國王沒有男性子嗣時，公主的配偶可繼承王位，所以在王室中存在一類特殊的女性，這類女性由公主成為王后，后由王后成為太后，此類女性較之其他王室女性對王位繼承有更大的影響。所以，本文欲討論兼具公主、王后、太后三者身份的女性在各個時期對王位繼承的影響。

一、公主對王位繼承的影響

從王位繼承人順序和繼承人資格上來看，王位繼承人首先考慮的是國王與王后生的王子，當(dāng)國王與王后沒有王子時，再考慮嬪妃所生的王子。當(dāng)國王沒有男性繼承人時，就會考慮公主，但公主不可以登上王位，由其丈夫取而代之。由此看來，公主不僅處在王位繼承順序的最末位，也沒有直接的繼承權(quán)，這在學(xué)界已達(dá)成一致看法。直觀上看，公主在王位繼承中處在微不足道的位置上，但對于非王后所生的王子、非王室成員和不具備足夠繼承資格的王室成員來說，公主扮演著相當(dāng)重要的角色。

第一，對于不具備繼承資格的王位繼承者來說，與公主結(jié)婚是使王位合法的重要手段。從古王國時期每位法老和上一任法老的親屬關(guān)系中看，王朝第一位法老都是上一王朝最后一任法老的女婿。第三王朝的第一位法老薩那赫特(Sanakhte)娶了第二王朝最后一位法老的女兒而登上王位，“大概該王朝的基礎(chǔ)是通過與第二王朝最后一位法老的女性繼承人結(jié)婚而鞏固的?！保?］第六王朝的第一位法老泰提(Teti)娶第五王朝的最后一位法老烏納斯(Unas)的女兒伊普特(Iput)為妻。雖然不知道是出于上一王朝法老的意愿，選女婿做繼承人，還是新王朝的建立者為了鞏固王位實(shí)施的計(jì)策，但與公主結(jié)婚都可以使非王室成員的法老得到名正言順的權(quán)利。另外，與上任法老原本就有親屬關(guān)系的法老也會通過和公主結(jié)婚來表明自己的王位是名正言順。第四王朝第一位法老斯尼夫魯(Snefru)是第三王朝法老胡尼(Huni)和一個地位較低的妃子所生的兒子，娶同父異母的姐妹為妻，加強(qiáng)了自己與王室的聯(lián)系。第五王朝第一位法老尤賽爾卡夫(Userkaf)是第四王朝法老杰德弗拉(Djedefre)的外孫、門考拉(Menkaure)的外甥，娶了門考拉(Menkaure)的女兒為妻。第六王朝佩皮二世(Pepi II)繼父親佩皮一世(Pepi I)和兄弟邁瑞恩拉(Merenre)之后登上王位，分別娶佩皮一世和邁瑞恩拉(Merenre)的女兒為王后，以表明他是合法的繼承人或鞏固繼承人的地位。由上述例子可知，即使斯尼夫魯(Snefru)、尤賽爾卡夫(Userkaf)與上任法老有親屬關(guān)系，是王室成員，曼涅托同樣像對待薩那赫特(Sanakhte)、泰提(Teti)一樣，將他們劃分為開辟新王朝的法老，說明曼涅托或這些法老自己認(rèn)為，他們是以公主配偶的身份獲得王位，而不是憑借與國王原來的親屬關(guān)系。所以，公主的繼承權(quán)次于王子，但優(yōu)于其他王室成員，無論繼承人與國王有怎樣的關(guān)系，只要繼承人被認(rèn)為王室血統(tǒng)不純正或與王室關(guān)系不密切時，就只能以與公主結(jié)婚者的身份登上王位，否則會被認(rèn)為是篡位者。

值得注意的是，佩皮二世在他的父親和兄弟死后登上王位，娶了自己的姐妹和侄女為王后，來鞏固王位，這就引出了一個問題，如果佩皮二世被認(rèn)為王室血脈不夠純正，娶他的姐妹便可以達(dá)到鞏固王權(quán)的目的，為什么還要娶邁瑞恩拉(Merenre)的女兒為王后?也許只是單純地出于兩人之間的感情，但筆者認(rèn)為還有更深的原因。艾丹·多德森的《王儲杰特摩斯和第十八王朝的王子們》從紀(jì)念碑和法老的墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)，法老只把自己的王子列在一起，不再把他兄弟的名字刻在墓室墻壁或紀(jì)念碑上，且紀(jì)念碑上國家較高職位的管理者都是在任法老的王子，不是法老的兄弟，“到了新王國時期，王子們似乎在他們父親執(zhí)政時期以外的時期，不再參與國家的行政管理。更準(zhǔn)確的說，沒有官員被明確地認(rèn)為是在任國王的兄弟?！保?］喬伊斯·泰德斯利又做了進(jìn)一步研究，細(xì)化到王室家庭，“我們沒有把一個人稱為‘國王的兄弟’。這就產(chǎn)生了一個有意思的暗示，王子在某種程度上失去了他們的王室身份，一旦王儲繼承王位后，就把其他王子排除在直系繼承人之外。對于國王而言，這就會對限制王室家庭產(chǎn)生影響，王室家庭僅限于國王未婚的姐妹、未婚的姑姑、母親、祖母和他的孩子，而他的兄弟、叔伯不再完全地算作王室成員，盡管他們?nèi)杂袡?quán)享受受人尊重的地位?！保?］雖然多德森和泰德斯利探究的是新王國王子在王儲即位前后地位的變化，但也可以為佩皮二世娶兄弟的女兒提供解釋。佩皮二世與邁瑞恩拉(Merenre)的女兒結(jié)婚，說明他希望與自己的兄弟建立翁婿關(guān)系，以公主配偶的身份繼承王位，而不是以兄弟關(guān)系繼承邁瑞恩拉的王位。這也印證了泰德斯利所認(rèn)為的，在王儲即位后，新國王的兄弟不再算作王室成員，已不算做王室成員的佩皮二世自然不能以國王兄弟的身份成為法老，而應(yīng)尋找新的身份——老國王的女婿來繼承王位。

第二，公主可以維系王室血脈。第十八王朝初期的三位法老的婚姻直觀地反映了公主能起到維系王室血脈的重要作用。阿蒙霍特普一世(AmenhotepI)沒有子嗣，只有妹妹阿赫摩斯(Ahmose)，也有學(xué)者認(rèn)為阿赫摩斯是阿蒙霍特普一世的女兒。阿赫摩斯與丈夫圖特摩斯一世(Tuthmose I)未生下王子，只生下公主哈西普蘇特(Hatshepsut)。圖特摩斯二世(Tuthmose II)雖然是圖特摩斯一世的王子，但和阿蒙霍特普一世沒有血緣關(guān)系，只有和有血緣關(guān)系的哈希普蘇特(Hatshepsut)結(jié)婚，才具有繼承權(quán)。圖特摩斯三世(Tuthmose Ⅲ)也是同樣的情況，必須娶圖特摩斯二世和哈西普蘇特的女兒、同父異母的姐姐為妻。另外，從法老的名字中可以看出，圖特摩斯三世和哈希普蘇特女兒所生的兒子具有王室血緣，不再繼續(xù)稱為圖特摩斯四世(Tuthmose Ⅳ)，而稱為阿蒙霍特普二世(Amenhotep II)，這種類似于認(rèn)祖歸宗的行為也能說明王室血緣在王位繼承中始終是考慮的關(guān)鍵因素。阿蒙霍特普二世的兒子取名為圖特摩斯四世，可能為了紀(jì)念其祖父，因?yàn)閳D特摩斯四世的后代再也沒有取名為圖特摩斯?？蓞⒖紙D1。

圖1 第十七期王朝末和第十八王朝早期的王室關(guān)系圖

二、王后對王位繼承的影響

從王權(quán)神話的角度來看，哈托爾、伊西斯等女神作為母親和配偶，最基本的職責(zé)是“保護(hù)”和“養(yǎng)育”。［4］對應(yīng)在現(xiàn)實(shí)王室中，王后對法老和王子也扮演著保護(hù)和養(yǎng)育的職能。從現(xiàn)實(shí)世界的角度看，王后既起到了保護(hù)法老和撫育王子的作用，對王子也起了其他關(guān)鍵的作用。

第一，王后可以幫助王子得到宗教方面的支持，使王子成為神指定的繼承人。古埃及王后通常會冠以“神的妻子”的頭銜，暗示出王子是神的兒子?！吧竦钠拮印边@一頭銜只會授予王后，不會授予妃子，也就是說王后生的王子才能被看作神的兒子，而其他王子不能，所以王子間的繼承順序由母親的特殊榮譽(yù)決定和鞏固。另外，神的兒子獲得王位也表明王子得到了眾神認(rèn)可。王后不僅獲得“神的妻子”的榮譽(yù)，也會在王子敘述自己傳奇的身世時真正充當(dāng)神的妻子。在戴爾·埃爾·巴哈里的神廟里，關(guān)于哈西普蘇特出生的神話有一部分描寫眾神為哈西普蘇特(Hatshepsut)的母親阿赫摩斯接生，并且給予她健康、智慧，她的父親阿蒙神更指定她為埃及的統(tǒng)治者，“當(dāng)我們看到阿赫摩斯時，她正坐在王座上，用胳膊舉著新生兒哈西普蘇特。當(dāng)生育女神瑪斯克內(nèi)特坐在王座前，其他神圍繞在母親和孩子周圍?，斔箍藘?nèi)特是首要的護(hù)士，她試著去安慰王室的新生兒:‘我正在像拉一樣在后面保護(hù)你?！詈蠊袪栕鳛槟虌專研律鷥簬У剿赣H面前。阿蒙溺愛這個嬰兒，他從哈托爾那里接過她，親吻她并說:‘平靜地向我走過來，我腰部的女兒，我心愛的瑪阿特卡拉，你是永遠(yuǎn)擁有荷魯斯王冠的國王’?！保?］由此可見，神的孩子能得到眾神的認(rèn)可，在宗教上得到支持，也就擁有祭司的支持，這些都源于王子的母親有“神的妻子”這一頭銜。

第二，不管一個法老是否有王室血緣，曾經(jīng)身為公主的王后都以國王為中心，沒有奪取丈夫和王子王權(quán)的企圖。哈希普蘇特女兒納弗瑞拉(Neferure)的稱號有“王室的姐妹”“王室的女兒”“神圣的配偶”“兩土地的夫人”“偉大的王室配偶”“神的妻子”等。在分析國王和王后關(guān)系之前，筆者欲先討論納弗瑞拉和圖特摩斯三世是否結(jié)婚的問題。根據(jù)喬伊斯·泰德斯利的觀點(diǎn)來看，“我們沒有任何他們結(jié)婚的記錄，瑪麗特拉-哈希普蘇特(Merite- Hatchepsut)成為下一任國王阿蒙霍特普二世的母親，而不是納弗瑞拉?！魏我粋€‘正常’的國王在一些情景中都會有他的妻子陪伴，……哈希普蘇特作為國王時需要有一個神的妻子來參與儀式方面的事物，以確保秩序的維持。因?yàn)楣Ｆ仗K特不能同時扮演神的妻子和國王，所以納弗瑞拉，一個公認(rèn)的王室繼承人，是扮演這個角色理想的人選，并作為她母親的配偶?！保?］即使如喬伊斯·泰德斯利所說，哈希普蘇特?fù)?dān)任國王舉行儀式時沒有王后陪伴，才授予納弗瑞拉“神的妻子”，但“神圣的配偶”“兩土地的夫人”“偉大王室的配偶”顯然是授予王后的稱號。所以，筆者認(rèn)為，納弗瑞拉的身份應(yīng)是王后，已經(jīng)和圖特摩斯三世結(jié)婚。再者，“王室的女兒”更是因?yàn)榧{弗瑞拉和圖特摩斯三世結(jié)婚，才保留下來?！昂芏噍^晚時期國王的女兒都是為人知曉的。然而，在所有知名的高級官員的墓中，沒有一個在墓中描述妻子擁有這樣的頭銜。這與古王國時期官員的墓形成了鮮明對比，尤其是維西爾的墓，在他們的墓中經(jīng)常把他們的妻子描述成‘國王的女兒’。這些女人的兒子繼承了她們的頭銜，他們被賦予‘國王的兒子’，即使他們的父親不是國王。在第十七、十八王朝，如果國王的女兒沒有嫁給國王，就不得不放棄這一頭銜，她們的丈夫就不會以她們的地位對在任國王構(gòu)成威脅，她們的兒子也不會威脅到未來的繼承人?！保?］所以，這些稱號都表明她因圖特摩斯三世的國王身份而高貴，而不是因?yàn)樗^承了第十八王朝的王室血緣。雖然王后嫁入王室的目的是維系王室血緣，從血緣上看，沒有王室血統(tǒng)的國王比王后似乎更卑微，但從稱號看，王后并沒有特殊之處，沒有僭越丈夫，也沒有被認(rèn)為是現(xiàn)任國王和王子之間的繼承者。

三、太后對王位繼承的影響

古埃及的太后通常受到國王的尊敬，處在很顯赫的地位上，但一般情況下，她們不參與政治，對王位繼承也沒有太顯著的影響。如果國王年幼時繼承王位，沒有執(zhí)政能力，一般會采取與太后共治的形式，真正的權(quán)力由太后掌握，等到國王成年后，再將權(quán)力還給國王。太后掌握權(quán)力的程度不同，一些太后在國王成年后會將權(quán)力交給國王，另一些則不同，她們自己登上王位，以法老的名義執(zhí)政。下文主要探討法老與太后共治、太后以女法老的身份執(zhí)政對王位繼承的影響。

第一，太后與年幼的國王共治的形式是被認(rèn)可的，且在王位的平穩(wěn)交接上起到了很重要的作用。在第十七、十八王朝，?？怂魉谷诉M(jìn)攻埃及，一些太后幫助年幼的國王阻擋?？怂魉谷说娜肭帧榇?，法老成年后，為他的母親建造紀(jì)念碑和石柱贊揚(yáng)她們?！鞍⒑漳λ乖诎荻嗨褂靡粔K紀(jì)念碑來贊美他的祖母，大概由于她在戰(zhàn)爭中起到的作用。阿赫摩斯在卡納克的一個石柱上紀(jì)念他母親阿霍特普二世(Ahhotep II)的攝政，她被描繪為‘一個使埃及統(tǒng)一，照顧它的軍隊(duì)、保衛(wèi)它，把那些逃走的人帶回來，把逃兵聚集起來，使南方靜下來，鎮(zhèn)壓那些反對她的人?！保?］還有很多與國王共治的太后都獲得了國王的稱贊，如“‘偉大國王的妻子’阿霍特普一世(Ahhotep I)的隨葬品中有幾個鳥狀的垂飾，它們是為了表彰她在軍事方面的勇氣。阿赫摩斯在二十多歲去世了，他的妻子阿赫摩斯-納菲泰利(Ahmes-Nefertari)作為‘國王的母親’，為了他們的兒子阿蒙霍特普一世成為攝政者。她也在阿拜多斯有一個神廟。”［9］從國王為共治的太后樹立紀(jì)念碑、建造神廟看，國王不但沒有將太后攝政視為對自己權(quán)利的剝奪，反而認(rèn)為她們是保衛(wèi)埃及、輔佐國王的功臣，所以太后與國王共治被國王接受。而且阿赫摩斯一世(Ahmose I)在石柱上歌頌阿霍特普二世穩(wěn)定埃及、抗擊外敵，也說明共治的太后對國內(nèi)外政治和保護(hù)、輔佐國王起到了積極作用，而不是攬權(quán)為自己謀取利益。

第二，以法老身份執(zhí)政的太后雖然已自稱為法老，但并沒有將年幼的國王廢黜，相反年幼的國王是她們的依靠。瓦納薩·戴維斯對戴爾·埃爾·巴哈里(Deir el-Bahari)神廟的壁畫進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，“在這些哈希普蘇特和圖特摩斯三世(TuthmoseⅢ)共同出現(xiàn)的場景中，他站在她身后出現(xiàn)的次數(shù)大約占全部的62%。在剩下的38%的場景中，兩個國王一般是面對面。默南(Murnane)認(rèn)為哈希普蘇特的名字和形象在圖特摩斯三世前面，說明她更高級的地位。雖然承認(rèn)他是國王，但她把他歸入了一個次要的位置。因?yàn)楣虐＜袄L畫有一個傳統(tǒng)，表現(xiàn)一個國王在其他人之后的情景是想要表明他們的位置是并肩的。例如，描繪丈夫和妻子的喪葬情景一般展現(xiàn)的是丈夫在妻子的前面，但有些例子表明它們應(yīng)該被理解為一個在另一個的旁邊。”［10］無論圖特摩斯三世相對于哈希普蘇特處于次要的位置還是平等的位置，都說明太后雖然自稱為法老，仍然承認(rèn)原來的國王，并且繼續(xù)以共治的形式出現(xiàn)在壁畫和公開場合。在哈希普蘇特的周年慶祝上也表現(xiàn)出他們?nèi)圆扇」仓蔚男问綀?zhí)政，雖然實(shí)際的權(quán)利在哈希普蘇特的掌握之中?！霸诖鳡枴ぐ枴ぐ凸?Deir el-Bahari)神廟的墻上，我們看到兩位國王同時供應(yīng)牛奶和水，哈希普蘇特朝向北邊供奉，圖特摩斯三世朝向南邊?！保?1］

關(guān)于國王對登基為法老的太后的態(tài)度這一問題很有必要討論，因?yàn)閲醯膽B(tài)度直接反映了她們對王位繼承人的影響。大部分學(xué)者認(rèn)為哈希普蘇特的紀(jì)念碑遭到大規(guī)模破壞是由于圖特摩斯三世對哈希普蘇特奪權(quán)的怨恨，然而，泰德斯利從這些石碑被破壞的時間上推斷，認(rèn)為不能太過簡單地將破壞的原因歸為圖特摩斯三世與哈希普蘇特的個人恩怨。“新證據(jù)表明對哈希普蘇特記憶的抹去直到圖特摩斯執(zhí)政晚期才發(fā)生，可能甚至在新王國的晚期。這就使把攻擊歸因于個人的惡意不那么容易了，如果圖特摩斯真的充滿了無法抑制的怨恨，那么為什么要等到二十年之后?”［12］由此看來，圖特摩斯三世并不是抹去哈希普蘇特石碑上的名字的元兇，也沒有對她產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的敵意，那么圖特摩斯三世對哈希普蘇特的態(tài)度到底是怎樣的?哈希普蘇特共執(zhí)政十五年，在執(zhí)政期間大量修建阿蒙神廟，修葺中王國時期被希克索斯人破壞的神廟，組織貿(mào)易遠(yuǎn)征隊(duì)伍去彭特和西奈，對埃及有卓著貢獻(xiàn)。上文提到攝政的太后阿霍特普一世(AhhotepI)、阿霍特普二世、阿赫摩斯-納菲泰利都有后代法老為她們樹碑、建立神廟，以示表彰，哈希普蘇特的功勞也非常顯著，但圖特摩斯三世沒有為其建造任何紀(jì)念碑或神廟，可見他對哈希普蘇特的攝政并不抱有好感。另外，有學(xué)者認(rèn)為在圖特摩斯二世末期，圖特摩斯二世和圖特摩斯三世共治，是因?yàn)閳D特摩斯二世為了防止哈希普蘇特專權(quán)，但也有學(xué)者認(rèn)為“仍然年輕的圖特摩斯二世任命一個嬰兒共治肯定是異常的?！聦?shí)上像圖特摩斯之前的哈希普蘇特一樣，他也感到他需要一個阿蒙神諭的支持來加強(qiáng)他的權(quán)力去統(tǒng)治國家?！保?3］圖特摩斯三世講述了他作為一個小男孩，在阿蒙神廟里當(dāng)侍僧，在一個節(jié)日上，阿蒙神選中了他當(dāng)未來的國王，“我的父親阿蒙·拉·哈拉克梯準(zhǔn)許我以活著的荷魯斯出現(xiàn)。在神廟里，我在他的面前被任命，兩土地的統(tǒng)治權(quán)、蓋博的王冠和圣甲蟲的職位都授予我，在被永遠(yuǎn)賜予生命的、我的父親、神圣的神、上下埃及的國王、圖特摩斯二世的旁邊?！保?4］無論圖特摩斯三世是否真的與他父親共治，還是編造了一個與父親共治的神諭，都說明他不承認(rèn)自己與哈希普蘇特共治，也不承認(rèn)因?yàn)樗c哈希普蘇特的女兒結(jié)婚而擁有繼承權(quán)，而是認(rèn)為王位是由自己的父親選定。雖然破壞哈希普蘇特神廟的人可能不是圖特摩斯三世，但也足以說明圖特摩斯三世對哈希普蘇特的態(tài)度是負(fù)向的。

四、總結(jié)

兼具公主、王后、太后三者身份的王室女性為延續(xù)王室血緣、選定繼承人、穩(wěn)定王位方面都有積極作用。但王室女性不可以完全掌握王權(quán)，公主沒有直接的繼承權(quán)，但與公主結(jié)婚者可以繼承王位，與其他王位由男性繼承的文明不同，王室中不是所有男性都可以順理成章地繼承王位，國王的兄弟和王室血統(tǒng)不純的王子也需要作為公主配偶的身份繼承，說明公主的繼承順序在她叔伯之前，且可以保證王室血統(tǒng)純正。王后在王位繼承上最重要的作用是確定繼承順序和幫助王子獲得宗教等方面的認(rèn)可。另外，即使王后有王室血緣而法老不具有，王后仍以法老為中心，沒有僭越權(quán)力。最后，太后與年幼的法老共治為法老提供保護(hù)，保證權(quán)力不會落于旁人手中。對于太后與法老共治和太后登基為女法老，法老有著截然相反的態(tài)度，法老一般支持并感激與他共治的太后，而對女法老的態(tài)度多是負(fù)面的。

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