王明月

(福建省漳浦縣博物館，福建 漳浦 363200)

祠堂，是供奉祖先神位、祭祀祖宗神靈的廟堂，漳浦祠堂有多種名稱，如家廟、祠堂、宗祠、祠祖、祠宗、大宗、小宗、祖厝、大祖等，名稱多而雜，其實(shí)就是祠堂在不同地方的不同稱謂，內(nèi)涵不外為宗祠與支祠，而家廟是有一定等級(jí)的品官奉祀祖先的宮室。

一、漳浦祠堂的興盛

漳浦縣是閩南古老的縣份，唐垂拱二年(686)建立漳州，漳浦附州為縣，迄今已有一千三百多年歷史。該地名人輩出，特別是明中期到清中期，是漳浦經(jīng)濟(jì)的繁榮時(shí)期。這時(shí)期人口增多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使文化繁榮，同時(shí)在程朱理學(xué)對(duì)社會(huì)的影響及朱熹《家禮》中祠堂制度影響下，明嘉靖十五年(1536)，禮部尚書夏言上疏建議世宗皇帝允許臣民祭始祖，促成“詔天下臣民祭始祖”。［1］民間可以祭始祖，于是族人便聯(lián)合祭祖，擇地建祠，宗族祠堂迅速發(fā)展。加上科舉制度進(jìn)一步推廣，這一時(shí)期的漳浦出現(xiàn)了許多人物，七品以上的文官和五品以上的武官至少在五百人以上，著名的有林士章、朱天球、盧維禎、黃道周、蔡世遠(yuǎn)、蔡新、藍(lán)理、藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元等，這些文官武將封官加爵，促使漳浦建造祠堂興盛發(fā)展。到了清道光九年(1829)，漳浦縣人口為303570 人，［2］達(dá)到歷史高峰，這也就形成了漳浦各個(gè)村社的建祠高峰。為漳浦這片古老的土地留下大量的文物古跡、豐厚的人文文化。

在漳浦農(nóng)村中，村民聚族而居，祠堂主要作用是祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、議決重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。家族為興旺發(fā)展，將書塾多設(shè)于祠堂，教育子孫。直至解放后，由于條件困難，很多村辦小學(xué)仍以祠堂為教室，許多村中祠堂的墻壁上至今留著當(dāng)時(shí)的板畫。祠堂在文革期間遭到破壞，至20 世紀(jì)80 年代改革開放，海峽兩岸尋親認(rèn)祖，修建祠堂之風(fēng)復(fù)興。其中有的祠堂已兼具老人活動(dòng)場(chǎng)所的功能。據(jù)漳浦縣第三次全國文物普查，登記在冊(cè)的祠堂有300 多處。這古老的建筑成了凝固的歷史，散發(fā)出濃濃的文化古韻、簡(jiǎn)樸淳厚的鄉(xiāng)土氣息，以及深沉博大的民族精神。

二、祠堂的風(fēng)水文化

漳浦大部分的祠堂都建于村社中，選址建祠時(shí)都講究風(fēng)水，重視“來龍”靠山。祠堂多倚山傍水，祠堂前平坦開闊，大都有一個(gè)半圓形的泮池，聚山川之靈氣，以福澤子孫萬代。這充分說明祠堂在整個(gè)村子中處于中心地位，是宗族和權(quán)利的中心。講究祠堂建筑風(fēng)水，可使子孫更好地得到祖先的庇佑，使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。如赤嶺的石椅藍(lán)氏種玉堂祠前有200 平方米的鋪石大埕，埕前正對(duì)小山坡，埕與山之間隔著一條狹長(zhǎng)的低洼農(nóng)地，原來不規(guī)則地排列著七口圓形的水潭，稱七星潭。祠后為小石山，山上又有二口水潭，狀同日月，前后水潭構(gòu)成了種玉堂的風(fēng)水形勝。這就是非常典型的風(fēng)水文化。石椅種玉堂當(dāng)?shù)厝擞址Q為藍(lán)氏大祖，是赤嶺藍(lán)氏的祖祠，子孫繁衍眾多，分傳于赤嶺眾村社，還有傳到晉江、南靖、平和、漳平、福鼎、浙江、廣東、臺(tái)灣和東南亞各地。明代中期以后，赤嶺藍(lán)氏家族出現(xiàn)了十二個(gè)進(jìn)士舉人，近三十名五品以上的武官，成為當(dāng)時(shí)閩南地區(qū)最大的望族。

三、祠堂的建筑文化

漳浦的祠堂最基本的是上、下堂加天井廡廊的面闊三間的二進(jìn)堂屋式建筑，而最多的是較簡(jiǎn)單的正堂加天井圍墻式，這種建筑大多屬于清代早中期時(shí)的建筑，當(dāng)然還有格局較高的三進(jìn)加左右?guī)康慕ㄖ?，如烏石的海云家廟為三進(jìn)五開間，正面開三個(gè)大門，規(guī)格之高、規(guī)模之大為全縣乃至閩南第一。從這點(diǎn)可看出，明清時(shí)期烏石林姓在漳浦是一個(gè)望族。另有一些祠堂是其先祖居住的，經(jīng)過一代代繁衍，開枝散葉，祖厝便獨(dú)立出來，作為祭祀。這種祠堂涵蓋面小，一般為該宗族的某一支。因此，這種祠堂上下堂的明次間有實(shí)墻隔開。而家族集資興建的祠堂，下堂的明次間沒有墻體，是以木柱支撐，空間開闊，便于家族活動(dòng)，如湖西詒安堡內(nèi)具有漳浦民間特色的穿燈腳活動(dòng)就是在祠堂內(nèi)舉行的。

漳浦祠堂中，最重“門面”，最有特色的是凹窩式大門(如圖1)，即明間內(nèi)收，通常還于正門前設(shè)青石門鼓或方形門墩，兩側(cè)須彌座柜臺(tái)腳上開螭虎窗或直欞窗。整座建筑采用大量精美的石雕，浮雕青石柱礎(chǔ)被大量使用，式樣極多，有覆盆式、圓鼓形等，鼓形柱礎(chǔ)上還浮雕花草圖案。梁架大多采用抬梁木結(jié)構(gòu)，通下設(shè)有卷草紋樣圖案的透雕通隨，最常見的木構(gòu)件是瓜柱，最引人注目的是精美的獅象形、團(tuán)花形和元寶形等駝墩。屏風(fēng)上雕刻有精美的戲曲人物、花鳥蟲魚圖案，通上、梁上還繪有精美的彩畫。木構(gòu)件與石構(gòu)件雕工精致，栩栩如生。祠堂對(duì)屋面款式的設(shè)置也頗考究，規(guī)格較高。普遍采用懸山式屋頂，燕尾脊，并在屋脊上作藝術(shù)處理，多為磚雕、灰雕，也有的采用剪瓷雕花鳥圖案作裝飾。

圖1 漳浦祠堂中的凹窩式大門

四、祠堂的匾額文化

祠堂里的匾額為木刻匾，有兩類，一類為堂號(hào)匾，另一類為表彰匾。堂號(hào)匾大多懸掛于大門上，也有的懸掛于正堂正中，一個(gè)祠堂只有一個(gè)堂號(hào)匾。而表彰匾可有多個(gè)，大多懸掛于正堂或前廳梁架醒目的地方，主要是彰顯祖上功績(jī)，頌揚(yáng)祖先，記錄本族歷史上的光榮大事。匾額越多，該家族的歷史越顯輝煌，如赤湖陳氏總祠內(nèi)懸掛的除堂號(hào)匾“崇孝堂”，還有“進(jìn)士”“文魁”“五代傳芳”等眾多表彰匾近50 個(gè)，充分說明赤湖陳氏一脈繁衍昌盛，人才輩出。

堂號(hào)就是祠堂的名稱、稱號(hào)。每個(gè)祠堂都有自己的堂號(hào)，從某種意義上講，堂號(hào)是家族或宗族的標(biāo)志。宗族子孫每提起自家堂號(hào)，就會(huì)知道本族來源，記起祖先功德，激勵(lì)、啟迪后人。每個(gè)家族或宗族的堂號(hào)，往往都有其深刻含意，有一定的歷史淵源。根據(jù)取名依據(jù)和用意不同，堂號(hào)又可以分為以下幾個(gè)類型。

(一)以道德倫理作堂號(hào)。這種取堂名的方法，是將一些教育族人勸善懲惡的詞語作為祠堂名稱。這類堂號(hào)比較普遍，且往往各姓共用。如種德堂、敦睦堂等。(二)寄予美好的愿望與祝福的堂號(hào)。這類堂號(hào)表現(xiàn)了族人希望過上安定、祥和的生活，因而最為普遍。如安慶堂、福壽堂等。(三)以封號(hào)為堂號(hào)，如太尉堂，奉祀陳元光開漳主要部將張伯紀(jì)的祠堂，因其南宋時(shí)被追封為太尉，故稱太尉堂。(四)以地名為堂號(hào)，如佛曇陳氏鑒湖堂，因布政陳亹聚族居于縣東三十里處的鑒湖旁，其后人以之為名，以紀(jì)念族人的發(fā)源地。(五)以郡望為堂號(hào)。蔡姓的郡望為濟(jì)陽，蔡世遠(yuǎn)、蔡新的族人建的祠堂稱“濟(jì)陽堂”。另外也有一些祠堂沒取堂號(hào)。

五、祠堂的堂聯(lián)文化

堂聯(lián)是通過對(duì)聯(lián)的形式，將姓氏發(fā)祥地、祖先居住地、名號(hào)等，以藝術(shù)手法展現(xiàn)內(nèi)容，表現(xiàn)了達(dá)人們重傳統(tǒng)、溯本源、崇宗族的精神;對(duì)敦親睦族，弘揚(yáng)孝道，啟迪后人，催人向上，維護(hù)家庭、宗族和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，都具有十分重大的作用。堂聯(lián)一般刻于或張貼于祠堂的大門兩旁或、正堂的墻上，或刻于石柱上。堂聯(lián)一般有以下內(nèi)涵。

第一，將堂號(hào)嵌入對(duì)聯(lián)。綏安草埔陳氏光裕堂:光迪于前念祖宗沐雨櫛風(fēng)始成燕翼，裕垂厥后愿子孫文經(jīng)武緯更揚(yáng)鴻圖。

第二，點(diǎn)明姓氏淵流。位于長(zhǎng)橋的丹井陳氏鳳儀堂大門對(duì)聯(lián):泉灌分支祖自同，漳中立族宗開浦。就是說，其祖于宋末元初自泉州同安縣灌口前來開基。

第三，勸誡、激勵(lì)后世子孫。如霞美上黃黃氏祠堂的廊柱上刻:念先人不外綱常大節(jié)，屬后裔莫忘忠孝初心。上黃黃氏是南宋未閩沖郡王趙若和內(nèi)閣侍臣黃材的后裔，對(duì)聯(lián)以祖先的事跡來激勵(lì)后人。

第四，描述族人居住地的環(huán)境。如湖西城內(nèi)黃氏承恩堂:丹山終此地，城環(huán)池拱，氣脈從三臺(tái)而直至;湖水朝斯宗，峰明鏡秀，孫支自一本經(jīng)傳芳?！暗ず睘楹鞯膭e稱，對(duì)聯(lián)嵌“丹湖”二字，點(diǎn)明了祠堂所處的地方。且描繪了西湖的環(huán)境，湖西是四面環(huán)山的小盆地，盆地中有一口池塘，映現(xiàn)丹山倒影。

第五，頌揚(yáng)祖先地位的尊貴顯赫。如石榴東山的薛氏祠堂:學(xué)宗白鄂，鏡懸湘陜千秋月;官至紫衣，東南劍倚半壁天。頌揚(yáng)薛士彥學(xué)問高、官職高。

第六，將祖先的事跡嵌入聯(lián)中。如橫口王氏清引堂:歷任十九年兩郡思膏及士庶，曾活八一命畢生德澤庇兒孫。寫的是王氏先祖王會(huì)任知州時(shí)體察民情，為被誣為盜賊即將處死的八十一名無辜村民平冤。點(diǎn)明了祖宗積德，后世子孫將受庇佑的觀點(diǎn)。

第七，認(rèn)祖的一種標(biāo)志。如赤嶺藍(lán)氏種玉堂對(duì)聯(lián):由鎮(zhèn)海而分支，木本水源思先德;卜萇溪以衍派，文經(jīng)武緯振后昆。這一堂聯(lián)是赤嶺藍(lán)氏后人牢記祖地的特征之一，傳衍外地者以此聯(lián)得以尋親認(rèn)祖。［3］

漳浦祠堂是先人留下的寶貴遺產(chǎn)，一座座祠堂承載著一代代人的生活史，敘述著祖先的故事。我們可以從祠堂這個(gè)文化載體溯本追源，了解每一個(gè)姓氏的淵源，宗族的遷徙、興盛與衰敗，閩臺(tái)之間的同根同源，還可從中研究古代的建筑風(fēng)格、雕刻、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)。

［1］陳支平，徐泓等.閩南宗族社會(huì)［M］.福州:福建人民出版社，2008.59.

［2］漳浦縣地方專編纂委員會(huì). 漳浦縣志［M］. 北京:方志出版社，1997.147.

［3］漳浦縣政協(xié)，《漳浦村社要覽》編委會(huì).漳浦村社要覽［M］. 漳州:漳浦村社要覽編委會(huì)，2002.157.