劉 慧

四川青神竹編技藝自2007年被列入四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被納入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 并在2014年成功申報(bào)為省級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)基地，成為國內(nèi)第一個(gè)竹編類生產(chǎn)性保護(hù)基地。但在完成了項(xiàng)目化申報(bào)后，秉持原真性保護(hù)原則的政府主體以價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)，將青神竹編技藝人為地分為了兩類：類似于原材料的日用品生產(chǎn)技藝和商品生產(chǎn)技藝。在實(shí)際的非遺保護(hù)中， 商品生產(chǎn)技藝由于可以獲取短時(shí)高效的經(jīng)濟(jì)利益而成為了保護(hù)的主體。而這種保護(hù)模式一方面導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝類非遺保護(hù)中庸俗的商品主義當(dāng)?shù)?，出現(xiàn)了復(fù)制、借鑒美術(shù)作品圖像進(jìn)行技藝表達(dá)的山寨危機(jī)；另一方面也使得傳統(tǒng)技藝日常性斷裂，使其日漸脫離工藝本體的藝術(shù)，從而對(duì)我國傳統(tǒng)技藝的保護(hù)提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

本文以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青神竹編技藝為研究對(duì)象， 在對(duì)青神竹編技藝田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化變遷理論分析竹編用具的工藝形態(tài)的變遷，透析其技藝生成，一方面回溯遺產(chǎn)表征背后的真相，探究其內(nèi)部敘事邏輯，勾勒出傳統(tǒng)民間藝人的造物思想與技藝， 展現(xiàn)一個(gè)地方性社會(huì)歷史的發(fā)展變遷和人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)面貌。另一方面展現(xiàn)地方日常生活事物與遺產(chǎn)保護(hù)的互動(dòng)軌跡，探析在今天的傳統(tǒng)手工技藝類非遺保護(hù)過程中存在的日常性斷裂、工藝本體藝術(shù)脫離的問題。

一、青神竹編技藝形態(tài)變遷

工藝，對(duì)特定群體而言，乃是人們利用自然之物轉(zhuǎn)化為人們生活生產(chǎn)的所需之物。在幾千年來，青神人以竹為原料，編制生產(chǎn)工具、生活器具，透過竹編技藝， 青神地區(qū)的人與竹形成了獨(dú)特的關(guān)系：青神人通過竹編技藝進(jìn)行情緒的轉(zhuǎn)換、生命的表達(dá)。圍繞竹編技藝形成了獨(dú)特的地域文化空間、社會(huì)關(guān)系乃至文化模式。

（一）青神竹編工藝形態(tài)的演進(jìn)與變化

傳統(tǒng)手工藝的所謂形態(tài)， 是指傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的最終表現(xiàn)形式[1]。日用類的青神竹編分為立體竹編、平面竹編和混合竹編。用橫切面是矩形的竹絲編織成立體形造型的竹編叫做立體竹編； 用薄篾層編出的平面型圖形的竹編為平面竹編； 混合竹編為平面竹編和立體竹編的結(jié)合：平面為內(nèi)層、立體為外層護(hù)套。而青神平面書畫竹編是指將日常生活、藝術(shù)作品中為人們熟知的圖像運(yùn)用描圖編織的方法編制而成的竹編制品，它以技藝、藝術(shù)作品圖像指向市場消費(fèi)，使得技術(shù)、藝術(shù)圖案與經(jīng)濟(jì)糾纏在一起。

而正如萊頓所言“與西方社會(huì)中我們認(rèn)可的那種藝術(shù)家的形象相比， 小型社會(huì)中的藝術(shù)家和他們的群眾并沒有分離。一般說來，他最多是一個(gè)兼職的專家， 在很大程度上與他周圍的人具有同樣的價(jià)值觀念?！盵2]而其中小型社會(huì)中的藝術(shù)家便是民間藝人。可見，民間藝人并不像精英藝術(shù)家那樣追求作品的獨(dú)立性與唯一性， 而是希望經(jīng)由他們制作的作品能夠得到更多人的認(rèn)可。因此，手工技藝表現(xiàn)內(nèi)容會(huì)隨著不同時(shí)代人所具有的不同感情價(jià)值和理想世界的改變而改變。

從表現(xiàn)主題來看， 青神竹編技藝主要經(jīng)歷了由簡單的幾何組合圖案發(fā)展為藝術(shù)作品中占據(jù)重要地位的，為人們熟知的作品圖案的變化。日用類的立體竹編主要通過不同的編織方法編制出胡椒形、人字形、絞繩狀、六角形、菠蘿形（又稱凹凸形）等規(guī)則的幾何形。而平面扇面竹編扇面圖案多為方形、菱形、人字、萬字等組合而成。到70年代后期開始在扇面上編制簡單的字樣。而隨著平面書畫竹編技藝的興起， 青神竹編的表現(xiàn)題材也經(jīng)歷了從前期《熊貓戲竹》《鷹擊長空》《蘭花》《松鶴延年》《王昭君像》等表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕в屑橐馕锻瑫r(shí)又被人熟知的圖案,到后期隨著描圖編織法的開創(chuàng)，可以編織出更為細(xì)密的《中國百帝圖》《清明上河圖》《蒙娜麗莎》《蘭亭序》 等在美術(shù)歷史中占據(jù)重要地位的歷代名畫。并不斷根據(jù)時(shí)事發(fā)展、市場需求制定編制的主題，如根據(jù)《四川汶川大地震紀(jì)實(shí)·我們?cè)谝黄稹肪幙椀摹吨腥A情》、2008年的《北京福娃》 系列以及2000年應(yīng)在美華僑之約編織的《克林頓與希拉里》等。在提及為何選取名畫為表現(xiàn)題材時(shí)，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾乃蚊篮寡裕骸伴_始制作書畫類青神平面竹編的時(shí)候，由于技藝比較粗糙， 所以會(huì)選取一些名家的名作為表達(dá)對(duì)象， 希望可以借助名家的名氣增加產(chǎn)品的附加值?！雹儆纱丝梢?，圖案在青神平面書畫竹編的流通過程中占據(jù)主要地位。

（二）青神竹編技藝變遷

工藝形態(tài)的演進(jìn)與變化背后隱藏著的正是其技藝的變遷。在青神竹編的歷史發(fā)展過程中，有作為日常工具的青神竹編、作為藝術(shù)商品的青神竹編、作為文化遺產(chǎn)的青神竹編三種類型的存在方式。青神竹編技藝正是以這三種存在方式延續(xù)著指尖上的傳承。

日用類的青神竹編注重其滿足生產(chǎn)生活之需的功用，故其技藝的制作場所、工具以及工藝流程是在保證器具方便、耐用、易清潔的前提下進(jìn)行的，因此，日用類竹編技藝的施展更多追求技藝本體的簡單、精細(xì)化，而篾條的均勻度、扇面的平整度，還有竹編制品的圓周、收口編織的好壞，都成為評(píng)判一件日用類青神竹編制品的標(biāo)準(zhǔn)。而作為藝術(shù)商品的青神平面書畫竹編的主要用途功能集中在對(duì)外滿足消費(fèi)者的精神需求， 對(duì)內(nèi)增加技藝主體的經(jīng)濟(jì)收入， 是將竹編技藝從日常生活中脫離出來，擺脫其實(shí)用功能，將其提升為與藝術(shù)作品同類型的審美對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)的。故其技藝系統(tǒng)也隨著這一標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)生變化。①青神平面書畫竹編工藝流程更加繁復(fù)、更加科學(xué)。如刮篾片，要用小刀在同一片篾片上反復(fù)刮80 至120 次。再如干篾片，當(dāng)?shù)刂窬幩嚾藙?chuàng)制了恒溫室，使得篾片的干燥度可以科學(xué)地測量。②更加注重染色環(huán)節(jié)，并將研制的彩色竹編技藝申請(qǐng)為國家專利。③為滿足豐富的圖案表現(xiàn)需求， 青神竹編狀元殷超創(chuàng)制了描圖編織法。根據(jù)打印好的作品圖案的走向進(jìn)行編織，有圖案之處就撿起經(jīng)篾，或用小星點(diǎn)顯示，遇到圖案的細(xì)微之處，如眼睛眉毛等，就將經(jīng)篾再細(xì)分（破篾）。而色彩的飽和度、編織的精細(xì)度、版面布點(diǎn)的均勻度， 成為了評(píng)判一件青神平面書畫竹編技藝好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀青神竹編技藝的變遷可以發(fā)現(xiàn)， 沿襲了平面竹編編織方法的技藝本身并沒有創(chuàng)新性的變化，其工藝流程的繁復(fù)、科學(xué)化使得編織出的產(chǎn)品與原作的圖案更加相似。最大的變化在于由原先的坐標(biāo)編織法到現(xiàn)在的描圖編織法的變化， 而編織方法變化背后所隱藏著的正是圖案選取在技藝發(fā)展中占據(jù)越來越重要的地位。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的青神竹編技藝

四川青神竹編技藝2008年被納入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，地方性的日常用具成為超越地方性的國家資源， 青神竹編獲取了一種與國家權(quán)威掛鉤的身份。圍繞青神竹編技藝，形成了國家、地方政府、傳承人、技藝持有者四個(gè)層級(jí)，地方政府成為連接國家政策與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中介， 既要保證按照國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展青神竹編，達(dá)到規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，又要保證商品化時(shí)代，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。即青神竹編技藝成為彰顯地方榮耀表現(xiàn)地方政績的符號(hào)。

由于作為藝術(shù)商品的青神平面竹編依據(jù)市場需求做出適應(yīng)性改變，可以獲取短時(shí)高效的利潤，在青神形成大規(guī)模的生產(chǎn)。而作為日常工具的青神立體竹編和混合竹編技藝卻因時(shí)代的變遷以及手工付出與價(jià)格回報(bào)不成正比，其價(jià)值慘遭壓抑。因此，雖然青神竹編包括日用類立體、平面、混合竹編和平面書畫竹編四類， 但在實(shí)際的非遺保護(hù)過程中， 青神當(dāng)?shù)卣畬?duì)這幾類青神竹編技藝的保護(hù)存在著明顯的差異。

作為藝術(shù)商品的青神竹編技藝通過定型化的表征策略[3]成為青神竹編的主體。青神當(dāng)?shù)卣汕嗌裰窬幍膫鞒腥俗鳛榇韰⒓訃H、國內(nèi)的非遺展示活動(dòng)，如北京奧組委舉辦的“中國故事”主題活動(dòng)、成都國際非遺節(jié)等活動(dòng)，在遺產(chǎn)展示的過程中，傳承人將復(fù)雜的青神竹編技藝簡化為原材料的展示、現(xiàn)場編織方法的演示、青神平面竹編字畫作品的展覽三個(gè)簡單明了的流程， 并通過反復(fù)呈現(xiàn)， 使得青神平面竹編字畫成為青神竹編的代表。

從以上可以看出， 秉持著原真性保護(hù)原則的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中， 以政府為主導(dǎo)的保護(hù)主體以價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)， 將青神竹編技藝體系人為地分為了兩種：類似于原材料的初級(jí)日用品生產(chǎn)技藝和短時(shí)高效的商品生產(chǎn)技藝。短時(shí)高效的商品技藝被保留下來，并成為保護(hù)的主要對(duì)象，而類似于初級(jí)產(chǎn)品的技藝在遺產(chǎn)保護(hù)中也伴隨著平面書畫竹編技藝的重視而被忽略。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的竹編技藝傳承人變遷

于貝爾認(rèn)為，“技藝”當(dāng)之無愧的是一個(gè)社會(huì)學(xué)的術(shù)語，作為一種名副其實(shí)的制度，它涉及一些集體表征而不僅僅是純機(jī)械力學(xué)——有的因素與其說是機(jī)械的，不如說是隱性的、無意識(shí)的，它們?cè)从谔囟ㄈ后w的特征，并且依存于個(gè)體存在。它們?cè)谌后w的整個(gè)表征系統(tǒng)中都會(huì)有所體現(xiàn)[4]。

（一）竹編技藝傳承人性別變化

竹編技藝變遷也引發(fā)了從事竹編技藝人員的男女性別比例變化，如表1所示。從表中可以看出，現(xiàn)在學(xué)習(xí)竹編技藝的學(xué)徒主要是女性，總體看來，女性與男性學(xué)員的比例大約為4∶1。究其原因，無論是竹絲篾片的光潔度、寬窄粗細(xì)的均勻度、造型的準(zhǔn)確度（圓周是否柔和）都需要手上有足夠的力度才能完成，因此，從事日用類青神竹編的技藝傳承人多為男性。而平面書畫竹編更加強(qiáng)調(diào)與原圖案的還原程度，所以無論是篾絲的粗細(xì)、布點(diǎn)的均勻都對(duì)技藝主體手指的靈巧度、心思的細(xì)膩度有一定的要求， 而正是這樣的需求使得竹編行業(yè)中男女比例發(fā)生變化。

表1 2014年青神各竹編廠學(xué)徒男女比例

（二）技藝傳承人身份變遷——由農(nóng)民到篾匠到傳承人、工人

隨著青神竹編技藝被納入非遺名錄， 其技藝主體身份也有了明確的差異：精于編織藝術(shù)商品類平面竹編而又擁有大型竹編企業(yè)的技藝持有者被確定為傳承人， 而善于編織藝術(shù)商品類竹編的其他人卻處于篾匠與傳承人之間， 沒有明確的稱謂。善于立體竹編、混合竹編的篾匠自然隨著其技藝的衰落而轉(zhuǎn)行成為一名工人。正如現(xiàn)為搬運(yùn)工的青神立體竹編巧手李師傅在談及立體竹編技藝時(shí)頗為失落地說道：“其實(shí)立體竹編的編織方法很多，平面竹編很簡單。如果青神技能比賽有立體竹編競賽，我會(huì)去參加。如果現(xiàn)在代表青神去參加立體竹編比賽，也就只有我可以。現(xiàn)在青神平面竹編主要是欣賞品，政府只是搭造一個(gè)平臺(tái)，就像是中國竹藝城，投資幾個(gè)億，也就是一個(gè)地方標(biāo)志?！雹趶闹锌梢钥闯?， 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的青神竹編的發(fā)展背后所隱藏著的竹編藝人生命的轉(zhuǎn)換。同為手藝人，僅僅因?yàn)樗x技藝類別的不同，其人生軌跡截然不同。

四、青神竹編技藝的保護(hù)困境

通過分析青神竹編技藝的發(fā)展演變， 可以看出青神竹編起源于它的日常性， 并且所有的最高技藝都蘊(yùn)含在日常性產(chǎn)品的生產(chǎn)中。但是近30年以來，由于市場化導(dǎo)向的引入，一部分青神竹編的藝人開始選擇生產(chǎn)平面的、以純商品化作為目標(biāo)的產(chǎn)品生產(chǎn)。這種產(chǎn)品以市場為主，通過復(fù)制和借鑒藝術(shù)作品中知名度高的圖像進(jìn)行技藝表達(dá)，以增加技藝的附加值。

在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和制作中， 意匠是占據(jù)重要地位的。意匠是指為了實(shí)現(xiàn)精心構(gòu)思的設(shè)計(jì)意圖， 所采取的獨(dú)具匠心的處理和精心而恰如其分的加工措施[5]。而任何一件藝術(shù)作品都是形神的統(tǒng)一，但由于神依附于形而存在，故以形寫神成為藝術(shù)作品的表達(dá)方式。但這并不意味著形越似就越傳神，過分強(qiáng)調(diào)形似，會(huì)桎梏匠人的想象力與創(chuàng)新能力， 從本質(zhì)上注定了意匠化表達(dá)的局限性[6]。

青神平面書畫竹編技藝施展過程中， 將原作的圖像打印處理作為編織的畫稿， 過分追求與原作的相似性，將寫實(shí)做到了僵化的地步，因此，其所表現(xiàn)的作品只能是寫實(shí)繪畫的模仿， 只有匠而缺少意, 即在技藝施展過程中并沒有匠人主觀意識(shí)的存在。而據(jù)實(shí)描摹繪畫圖像，不僅使得傳統(tǒng)手工技藝脫離了其實(shí)用功能，而且也喪失了繪畫原作中的氣韻，從而使得傳統(tǒng)手工技藝變得平庸和呆板。

在今天的遺產(chǎn)保護(hù)過程中， 卻將這種缺少意匠，脫離生活功用的技藝視為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，從而將傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引向了以價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制其他藝術(shù)作品圖像，用藝術(shù)表象掩蓋實(shí)用功能的發(fā)展方向。這一方面使得傳統(tǒng)手工技藝本體因種種糾纏不清的利益沖突被遮蔽。喪失其作為工藝的首要條件——日常之用， 使其漸漸脫離了工藝本體。另一方面據(jù)實(shí)描摹桎梏了手工藝者的主體意識(shí)， 使得傳統(tǒng)手工技藝無法成為表達(dá)匠人主觀意象的真正的工藝美術(shù)。

注釋：

① 美湖竹藝負(fù)責(zé)人。2014-6-3，采訪人：劉慧，地點(diǎn)：青神縣美湖竹藝鋪面內(nèi)。

② 青神立體竹編巧手，1957年生，12 歲開始跟隨技師學(xué)習(xí)竹編技藝，十幾年前轉(zhuǎn)行做搬運(yùn)工。2014-6-1，地點(diǎn)：青神縣舊汽車站旁。

[1] 徐藝乙.中國歷史文化中的傳統(tǒng)手工藝[J].江蘇社會(huì)學(xué)，2011（5）：223-228.

[2] [英]羅伯特·萊頓.藝術(shù)人類學(xué)[M].靳大成，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2009:150.

[3] 孫越.斯圖亞特·霍爾的文化表征理論探究[D].山東大學(xué)，2012.

[4] [法]馬塞爾·莫斯.論技術(shù)、技藝與文明[M].蒙養(yǎng)山人，譯.北京:世界圖書出版社，2010:34.

[5] 王荔.中國設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡史[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003：183.

[6] 徐藝乙.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題——在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)黃山論壇”上的發(fā)言[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013（6）:17-20.