馮善鑫

（齊魯工業(yè)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250353）

生活陶藝的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

馮善鑫

（齊魯工業(yè)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250353）

創(chuàng)新這一主題是站在提高人們生活質(zhì)量的高度，對(duì)生活環(huán)境意識(shí)的認(rèn)知，對(duì)陶瓷材料的深入探究，對(duì)設(shè)計(jì)觀念的革新，對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新等整體而系統(tǒng)化的實(shí)施過(guò)程。

生活陶藝；設(shè)計(jì)師；創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

一、引起生活陶藝創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的主要因素

（一）世界性、多元性文化

生活陶藝的世界性是指處于當(dāng)前全球化背景之下的生活陶藝設(shè)計(jì)應(yīng)該符合當(dāng)代世界藝術(shù)歷史發(fā)展的總潮流。當(dāng)代生活陶藝的設(shè)計(jì)，以張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性，彰顯材質(zhì)特性為主要特點(diǎn)。這也是當(dāng)代生活陶藝設(shè)計(jì)在自身需要沿用歷史上的陶瓷藝術(shù)生產(chǎn)的工藝材料之外，還需要延伸、發(fā)展、增強(qiáng)可塑性和擴(kuò)張能力，還有著屬于當(dāng)前時(shí)代的世界性、時(shí)代性特點(diǎn)，這也是生活陶藝的當(dāng)代特征。生活陶藝的世界性也是一種生活陶藝文化的全球化趨勢(shì)，世界生活陶藝發(fā)展是各個(gè)國(guó)家民族、地域的生活陶藝文化相融合、共生、互動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)。

（二）地域性、民族性文化

生活陶藝的地域性指的是流行于某些區(qū)域的、帶有地方特色的或形成一定傳統(tǒng)的區(qū)域性生活陶藝設(shè)計(jì)特點(diǎn)。它包括由于地理、歷史、文化、心理等因素在某些特定地區(qū)流行的陶瓷藝術(shù)特性。地域性和民族性一樣，是一個(gè)真正生活陶藝設(shè)計(jì)師的宿命，是其所無(wú)法擺脫的固有屬性。

二、如何在生活陶藝中進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

（一）生活陶藝設(shè)計(jì)的觀念革新

面對(duì)撲面而來(lái)的消費(fèi)的浪潮、商業(yè)的浪潮、大眾文化的浪潮，這個(gè)新的時(shí)代對(duì)藝術(shù)自然也提出了新的要求。生活陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，它既有獨(dú)特藝術(shù)的語(yǔ)言特征，又有反映現(xiàn)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，同時(shí)還具有現(xiàn)實(shí)的文化針對(duì)性與批判性。因此，不管是生活陶藝或陶藝也如同繪畫、雕塑、裝置等現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)一樣在當(dāng)代文化中發(fā)揮重要的作用。生活陶藝要在當(dāng)代文化中發(fā)揮積極的作用，它需要重點(diǎn)解決的不是技術(shù)問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題，而是觀念的問(wèn)題、文化切入點(diǎn)的問(wèn)題。

如圖1筷子架，它不管在造型上，還是材質(zhì)上一改傳統(tǒng)形式，給人以一種耳目一新的視覺(jué)感。生活陶藝在現(xiàn)代生活和現(xiàn)代環(huán)境中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)理念，尊重人自身的感受，提倡人文與自然的關(guān)系。生活陶藝的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化與現(xiàn)代陶瓷文化相結(jié)合的特色，對(duì)中國(guó)當(dāng)下的生活陶藝不僅是在人性化設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，還要提出綠色設(shè)計(jì)的理念。綠色設(shè)計(jì)理念是可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)生產(chǎn)，節(jié)能、環(huán)保為宗旨。這就要求設(shè)計(jì)師不僅擁有豐富的陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)能力，還應(yīng)該具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還應(yīng)該不斷了解社會(huì)、了解審美動(dòng)向、了解消費(fèi)者的精神追求。在陶藝發(fā)展的多元時(shí)代，設(shè)計(jì)理念應(yīng)該以獨(dú)立的面貌發(fā)展起來(lái)。

圖1

（二）生活陶藝設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格個(gè)性化

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)充分展現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性化，藝術(shù)以人為本，藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，而又是為人而創(chuàng)造的。我們呼喚的生活陶藝設(shè)計(jì)個(gè)性化，應(yīng)該是建立在充滿個(gè)性的設(shè)計(jì)師的個(gè)體上的，設(shè)計(jì)師對(duì)于生活的真實(shí)感受與精神演繹應(yīng)在泥土的千變?nèi)f化中體現(xiàn)。個(gè)性化設(shè)計(jì)實(shí)際上就是設(shè)計(jì)師對(duì)生活獨(dú)具慧眼的洞察、獨(dú)特感受泥土言說(shuō)方式，一句話，設(shè)計(jì)師對(duì)于藝術(shù)個(gè)性的追求是在茫茫的生活陶藝世界里尋找自我，發(fā)掘獨(dú)特的主題形式與風(fēng)格。如青年生活陶藝設(shè)計(jì)師葛軍設(shè)計(jì)的生活陶藝茶具《金錢豹》圖2，個(gè)性鮮明，很是新穎，符合現(xiàn)代人個(gè)性張揚(yáng)的審美最求。

圖2

設(shè)計(jì)師手中表達(dá)的自我個(gè)性，不只是個(gè)體的我，而是社會(huì)的、時(shí)代的大我。傳達(dá)的不僅是個(gè)人的生活狀態(tài)，而是由此傳達(dá)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階層的感情與愿望。生活陶藝設(shè)計(jì)要緊跟時(shí)代潮流步伐，廣泛吸收和融匯國(guó)外先進(jìn)的生活陶藝技術(shù)、科技成果和藝術(shù)成就，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品不但有自己的民族風(fēng)格，而且具有時(shí)代氣息。隨著現(xiàn)代高科技的突飛猛進(jìn)，與生活陶藝相關(guān)的各行各業(yè)，也不斷探索、研發(fā)制瓷技術(shù)和設(shè)備，從而拓寬了生活陶藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式與領(lǐng)域。如陶瓷的制釉技術(shù)，燒制的方法和形式，陶瓷的工藝技術(shù)與燒制技術(shù)的研發(fā)，材料的創(chuàng)新與特種陶瓷的創(chuàng)造等等，都為現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)提供了大量的工藝技術(shù)方面的支持。

現(xiàn)代生活陶藝作為現(xiàn)代陶藝的一個(gè)方面，緊扣時(shí)代的脈搏，顯示出旺盛的生命力，而如何挖掘這種生命力，如何把它引導(dǎo)到正確而快捷的發(fā)展道路上來(lái)，這就集中在了本課題所論述的觀點(diǎn)創(chuàng)新這一關(guān)鍵問(wèn)題上。我國(guó)對(duì)生活陶藝這種藝術(shù)形式的接納和賞識(shí)有著相對(duì)的封閉性，滿足于陶瓷材料本身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。目前生活陶藝一直是由日本和北歐在引導(dǎo)著世界生活陶藝的新潮流，使我國(guó)還處在一個(gè)相對(duì)滯后的階段。但是我們近年來(lái)出于對(duì)生活陶藝的重視，借人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，做到對(duì)外引進(jìn)新觀念、新技術(shù)的消化、吸收與創(chuàng)新。同時(shí)也為解決好對(duì)傳統(tǒng)的繼承。

創(chuàng)新這一主題是站在提高人們生活質(zhì)量的高度，對(duì)生活環(huán)境意識(shí)的認(rèn)知，對(duì)陶瓷材料的深入探究，對(duì)設(shè)計(jì)觀念的革新，對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新等整體而系統(tǒng)化的實(shí)施過(guò)程。誠(chéng)然，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代生活陶藝進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)不是光說(shuō)不實(shí)施的空頭支票，我們作為生活陶瓷藝術(shù)的從事者或研究者都應(yīng)認(rèn)清當(dāng)前的局勢(shì)，踴躍肩負(fù)起這一歷史性的使命，為生活陶藝的壯大而盡最大的努力。

J527

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1005-5312（2015）08-0032-01