○張珊珊

(渤海大學(xué) 文學(xué)研究生院，遼寧 錦州 121000)

首先“言意之辨”這一命題是湯用彤在他的《魏晉玄學(xué)論稿》中提到的，老先生對(duì)這一命題也做出了重要的有價(jià)值的闡述:“抽象之本體，無名絕言而以意會(huì)者也。跡象本體之分，由于言意之辯……則玄學(xué)統(tǒng)系之建立，有賴于言意之辨?！辫b于其著名的玄學(xué)言意象命題的研究，主要從《世說新語》一書中我提出一些對(duì)魏晉時(shí)期言意象之辯問題的拙見。

一、名理之學(xué)影響下的“言不盡意”說

關(guān)于“言不盡意”這個(gè)觀點(diǎn)的提出有以下幾個(gè)重要的人物，他們都認(rèn)為是“言不盡意”，而“言不盡意”這樣一個(gè)論斷實(shí)際上是否定了“言”的作用的，而重點(diǎn)在于“意”的作用，而自漢朝至魏晉時(shí)期，這一觀點(diǎn)是非常盛行的，“言意之辨”的發(fā)展與當(dāng)時(shí)漢末之際的“名理”之學(xué)有著密不可分的關(guān)系，“名理之學(xué)”主要以鑒賞人物為主，即識(shí)鑒。而鑒賞人物的標(biāo)準(zhǔn)則與人物的外貌體征有關(guān)，由人物的外貌精神來推及人物的內(nèi)心修養(yǎng)和人格，《世說新語·巧藝篇》之中曾經(jīng)對(duì)顧愷之有記載曰:“顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精，人問其故，顧曰:‘四體妍媸，本無關(guān)于妙處;傳神寫照，正在阿堵中’。”可見在魏晉時(shí)期人的內(nèi)化修養(yǎng)的鑒賞與人的外貌精神有著很大的關(guān)系，這也導(dǎo)致了魏晉時(shí)期名士們對(duì)于“言意象”問題討論的一個(gè)傾向，即“言不盡意”的觀點(diǎn)。

魏晉時(shí)期這一觀點(diǎn)被明確拿出來討論，嵇康曾作《言不盡意論》，張韓也作有《不用舌論》，而張韓則用這一理論觀點(diǎn)來討論的是“言”與“不言”的關(guān)系及這個(gè)關(guān)系與人生際遇的關(guān)系的問題，即使這一理論，名士的觀點(diǎn)也不盡相同，可以說張韓和荀粲的“言不盡意”的理論觀點(diǎn)是有些消極甚至悲觀的，他認(rèn)為真正的“意”是不能用“言”來表達(dá)的，這與“只可意會(huì)，不可言傳”的熟語的意思有些相似，然而比之似乎更加的消極而已，故此荀粲提出“六籍糠枇”這樣的言論。

二、“得意忘言”說的旁逸斜出

王弼、支遁等人提出的“得意忘言”之說比之荀粲等人的“言不盡意”之論要來的實(shí)在的多。沙門支道林為東晉談玄領(lǐng)袖，堅(jiān)持“得意忘言”之道，《世說新語·輕詆篇》劉孝標(biāo)注引《支遁傳》曰:“遁每標(biāo)舉會(huì)宗，而不留心象喻，解釋章句或有所漏，文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之，曰:‘此九方皋之相馬也，略其玄黃而取其俊逸?！?，另有《世說新語·文學(xué)》:“褚季野語孫安國云:‘北人學(xué)問，淵綜廣博。’孫答曰:‘南人學(xué)問，清通簡要?！У懒致勚?‘圣賢故所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月，南人學(xué)問，如牖中窺日?！敝Ф莶豢暇芯杏谖淖种g，而是從崇尚自然的觀點(diǎn)出發(fā)，融會(huì)書中的意旨，以豐富自己的思想。

王弼明確提出“得意忘言”說，“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰:‘夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪?’弼曰:‘圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有;老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足?！?《世說新語·文學(xué)篇》)，王弼“崇無”并自稱一套玄學(xué)理論體系，其“得意忘言”之說則是基于這個(gè)觀點(diǎn)提出。他在《周易略例》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象”，從中我們可以得出一個(gè)結(jié)論，即是“言”生于“象”，而“象”生于“意”，即“言”由“意”而生，然而這并不是說“言”就可以被等同于“意”來說，因?yàn)椤把浴敝荒苷f是“意”的一個(gè)表示，想要觀象就要先得言，想要得意就要先觀象，然而得意是最終的目的，真正想要觀得其象，就要忘言，想要真正得其所意，就要忘象，只有得言而忘言才能真正觀象，只有觀象而忘象才能真正得其所意，只有“忘言”“忘象”才能最終達(dá)到以求“言外之意”的效果，“得意忘言”這個(gè)過程才算作是真正的結(jié)束。在當(dāng)時(shí)文士們推崇“言不盡意”說之時(shí)，他在玄學(xué)言意象關(guān)系問題的討論上作出了唯物主義的貢獻(xiàn)。

二、培養(yǎng)切問近思的能力，利用賞析插圖來激發(fā)想象

現(xiàn)行人教版小學(xué)語文教材插圖豐富多彩，生動(dòng)形象，而且圖文并茂，集中地反映課本的內(nèi)容。其編排目的是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因?yàn)樾W(xué)生的思維具有很大的直觀性、形象性。針對(duì)此，在教學(xué)中，教師要充分利用多媒體技術(shù)將課文的插圖運(yùn)用到課文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象。如《火燒圓明園》這篇課文講的歷史背景遠(yuǎn)離學(xué)生生活的年代，而且他們對(duì)了解那段民族的恥辱歷史的知識(shí)掌握和認(rèn)知水平有一定的限制。為了幫助他們理解文章中心和作者的寫作意圖，教師要充分地利用插圖和多媒體引導(dǎo)學(xué)生展開想象。教學(xué)時(shí)，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察插圖的畫面和多媒體的畫面，捕捉出被列強(qiáng)毀壞的圓明園遺址里雜草叢生，亂石堆上煙痕猶存的石柱等都傷痕累累的這些信息，然后結(jié)合閱讀課文的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)插圖進(jìn)行想象圓明園昔日的宏大與輝煌和英法聯(lián)軍是如何瘋狂地掠奪圓明園的情景;以及列強(qiáng)是如何把世界文化瑰寶化為灰燼的罪行。使整個(gè)課堂形成一個(gè)控訴列強(qiáng)罪行的場(chǎng)面，從而激發(fā)出學(xué)生的民族感和振興中華的責(zé)任感。如此一來，不但培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力，發(fā)展了學(xué)生的思維。同時(shí)，也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次愛國主義教育。

在指導(dǎo)學(xué)生觀察插圖的時(shí)候，應(yīng)注意引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，插圖中描繪的景象有的只是某一地方、某一瞬間的景象，不能把整個(gè)過程完整地展現(xiàn)出來，對(duì)于這些圖外之景應(yīng)讓學(xué)生通過想象來重現(xiàn)、描述。比如《望廬山瀑布》這篇插圖，圖中描繪廬山美是靜止的、局部的畫面，而這些畫面無法完整地呈現(xiàn)出廬山風(fēng)景在形、色、聲等美的變化，學(xué)生一時(shí)理解起來就比較困難。為了加深學(xué)生對(duì)詩的意境理解，教學(xué)前，教師應(yīng)布置學(xué)生查與詩歌有關(guān)的廬山的資料，對(duì)畫面進(jìn)行聯(lián)想描述，從而使廬山的氣勢(shì)磅礴畫面較完整地浮現(xiàn)在學(xué)生的腦海里。這樣學(xué)生的想象力又得到了鍛煉和提高，創(chuàng)新意識(shí)也水到渠成。

三、培養(yǎng)切問近思的能力，要運(yùn)用存同求異法

俗話說得好，有比較才能找出差距，知道差距才能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。因此，提高認(rèn)識(shí)的好辦法采用比較法，這樣使學(xué)生的思維能力向縱深方向發(fā)展，從而獲得對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。鑒于此，在教學(xué)中教師培養(yǎng)切問而近思時(shí)，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)幫助學(xué)生抓住客觀事物進(jìn)行剖析，尋找出異同點(diǎn)進(jìn)行比較。同時(shí)，教師有意識(shí)地從正與反以及不同的差異方面對(duì)學(xué)生的思維能力進(jìn)行訓(xùn)練，使學(xué)生更深入地理解課文，培養(yǎng)學(xué)生切問近思能力，走上創(chuàng)新的道路。如《通往廣場(chǎng)的路不止一條》一課，我就緊扣課文內(nèi)容進(jìn)行拓展讓學(xué)生討論:“同學(xué)們，要到北京旅游有幾種辦法?”問題一出，學(xué)生如炸開鍋的水一樣，爭(zhēng)先恐后地舉手要搶答，各抒己見。其答案花樣百出:坐火車、乘飛機(jī)、乘汽車、騎馬、步行……教師應(yīng)趁熱打鐵，審時(shí)度勢(shì)地結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行優(yōu)選法。然后將“通往廣場(chǎng)的路不止一條”這句話引向各個(gè)層面上來。

另外，在學(xué)習(xí)中，也可利用文章重點(diǎn)的詞、句等方面進(jìn)行比較，以掌握重點(diǎn)，突破重點(diǎn)，使學(xué)生的思維多元化、立體化。

總而言之，教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生切問而近思的能力，能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)探索精神，使教學(xué)活動(dòng)更符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，使他們的思維跟上時(shí)代的節(jié)拍，得到質(zhì)的飛躍。