○張珊珊
(渤海大學(xué) 文學(xué)研究生院,遼寧 錦州 121000)
首先“言意之辨”這一命題是湯用彤在他的《魏晉玄學(xué)論稿》中提到的,老先生對(duì)這一命題也做出了重要的有價(jià)值的闡述:“抽象之本體,無名絕言而以意會(huì)者也。跡象本體之分,由于言意之辯……則玄學(xué)統(tǒng)系之建立,有賴于言意之辨?!辫b于其著名的玄學(xué)言意象命題的研究,主要從《世說新語》一書中我提出一些對(duì)魏晉時(shí)期言意象之辯問題的拙見。
關(guān)于“言不盡意”這個(gè)觀點(diǎn)的提出有以下幾個(gè)重要的人物,他們都認(rèn)為是“言不盡意”,而“言不盡意”這樣一個(gè)論斷實(shí)際上是否定了“言”的作用的,而重點(diǎn)在于“意”的作用,而自漢朝至魏晉時(shí)期,這一觀點(diǎn)是非常盛行的,“言意之辨”的發(fā)展與當(dāng)時(shí)漢末之際的“名理”之學(xué)有著密不可分的關(guān)系,“名理之學(xué)”主要以鑒賞人物為主,即識(shí)鑒。而鑒賞人物的標(biāo)準(zhǔn)則與人物的外貌體征有關(guān),由人物的外貌精神來推及人物的內(nèi)心修養(yǎng)和人格,《世說新語·巧藝篇》之中曾經(jīng)對(duì)顧愷之有記載曰:“顧長康畫人,或數(shù)年不點(diǎn)目精,人問其故,顧曰:‘四體妍媸,本無關(guān)于妙處;傳神寫照,正在阿堵中’。”可見在魏晉時(shí)期人的內(nèi)化修養(yǎng)的鑒賞與人的外貌精神有著很大的關(guān)系,這也導(dǎo)致了魏晉時(shí)期名士們對(duì)于“言意象”問題討論的一個(gè)傾向,即“言不盡意”的觀點(diǎn)。
魏晉時(shí)期這一觀點(diǎn)被明確拿出來討論,嵇康曾作《言不盡意論》,張韓也作有《不用舌論》,而張韓則用這一理論觀點(diǎn)來討論的是“言”與“不言”的關(guān)系及這個(gè)關(guān)系與人生際遇的關(guān)系的問題,即使這一理論,名士的觀點(diǎn)也不盡相同,可以說張韓和荀粲的“言不盡意”的理論觀點(diǎn)是有些消極甚至悲觀的,他認(rèn)為真正的“意”是不能用“言”來表達(dá)的,這與“只可意會(huì),不可言傳”的熟語的意思有些相似,然而比之似乎更加的消極而已,故此荀粲提出“六籍糠枇”這樣的言論。
王弼、支遁等人提出的“得意忘言”之說比之荀粲等人的“言不盡意”之論要來的實(shí)在的多。沙門支道林為東晉談玄領(lǐng)袖,堅(jiān)持“得意忘言”之道,《世說新語·輕詆篇》劉孝標(biāo)注引《支遁傳》曰:“遁每標(biāo)舉會(huì)宗,而不留心象喻,解釋章句或有所漏,文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之,曰:‘此九方皋之相馬也,略其玄黃而取其俊逸?!?,另有《世說新語·文學(xué)》:“褚季野語孫安國云:‘北人學(xué)問,淵綜廣博。’孫答曰:‘南人學(xué)問,清通簡要?!У懒致勚?‘圣賢故所忘言。自中人以還,北人看書,如顯處視月,南人學(xué)問,如牖中窺日?!敝Ф莶豢暇芯杏谖淖种g,而是從崇尚自然的觀點(diǎn)出發(fā),融會(huì)書中的意旨,以豐富自己的思想。
王弼明確提出“得意忘言”說,“王輔嗣弱冠詣裴徽,徽問曰:‘夫無者,誠萬物之所資,圣人莫肯致言,而老子申之無已,何邪?’弼曰:‘圣人體無,無又不可以訓(xùn),故言必及有;老、莊未免于有,恒訓(xùn)其所不足?!?《世說新語·文學(xué)篇》),王弼“崇無”并自稱一套玄學(xué)理論體系,其“得意忘言”之說則是基于這個(gè)觀點(diǎn)提出。他在《周易略例》中提出“盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著,故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”,從中我們可以得出一個(gè)結(jié)論,即是“言”生于“象”,而“象”生于“意”,即“言”由“意”而生,然而這并不是說“言”就可以被等同于“意”來說,因?yàn)椤把浴敝荒苷f是“意”的一個(gè)表示,想要觀象就要先得言,想要得意就要先觀象,然而得意是最終的目的,真正想要觀得其象,就要忘言,想要真正得其所意,就要忘象,只有得言而忘言才能真正觀象,只有觀象而忘象才能真正得其所意,只有“忘言”“忘象”才能最終達(dá)到以求“言外之意”的效果,“得意忘言”這個(gè)過程才算作是真正的結(jié)束。在當(dāng)時(shí)文士們推崇“言不盡意”說之時(shí),他在玄學(xué)言意象關(guān)系問題的討論上作出了唯物主義的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)行人教版小學(xué)語文教材插圖豐富多彩,生動(dòng)形象,而且圖文并茂,集中地反映課本的內(nèi)容。其編排目的是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因?yàn)樾W(xué)生的思維具有很大的直觀性、形象性。針對(duì)此,在教學(xué)中,教師要充分利用多媒體技術(shù)將課文的插圖運(yùn)用到課文教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象。如《火燒圓明園》這篇課文講的歷史背景遠(yuǎn)離學(xué)生生活的年代,而且他們對(duì)了解那段民族的恥辱歷史的知識(shí)掌握和認(rèn)知水平有一定的限制。為了幫助他們理解文章中心和作者的寫作意圖,教師要充分地利用插圖和多媒體引導(dǎo)學(xué)生展開想象。教學(xué)時(shí),教師首先要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察插圖的畫面和多媒體的畫面,捕捉出被列強(qiáng)毀壞的圓明園遺址里雜草叢生,亂石堆上煙痕猶存的石柱等都傷痕累累的這些信息,然后結(jié)合閱讀課文的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)插圖進(jìn)行想象圓明園昔日的宏大與輝煌和英法聯(lián)軍是如何瘋狂地掠奪圓明園的情景;以及列強(qiáng)是如何把世界文化瑰寶化為灰燼的罪行。使整個(gè)課堂形成一個(gè)控訴列強(qiáng)罪行的場(chǎng)面,從而激發(fā)出學(xué)生的民族感和振興中華的責(zé)任感。如此一來,不但培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力,發(fā)展了學(xué)生的思維。同時(shí),也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次愛國主義教育。
在指導(dǎo)學(xué)生觀察插圖的時(shí)候,應(yīng)注意引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生,插圖中描繪的景象有的只是某一地方、某一瞬間的景象,不能把整個(gè)過程完整地展現(xiàn)出來,對(duì)于這些圖外之景應(yīng)讓學(xué)生通過想象來重現(xiàn)、描述。比如《望廬山瀑布》這篇插圖,圖中描繪廬山美是靜止的、局部的畫面,而這些畫面無法完整地呈現(xiàn)出廬山風(fēng)景在形、色、聲等美的變化,學(xué)生一時(shí)理解起來就比較困難。為了加深學(xué)生對(duì)詩的意境理解,教學(xué)前,教師應(yīng)布置學(xué)生查與詩歌有關(guān)的廬山的資料,對(duì)畫面進(jìn)行聯(lián)想描述,從而使廬山的氣勢(shì)磅礴畫面較完整地浮現(xiàn)在學(xué)生的腦海里。這樣學(xué)生的想象力又得到了鍛煉和提高,創(chuàng)新意識(shí)也水到渠成。
俗話說得好,有比較才能找出差距,知道差距才能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。因此,提高認(rèn)識(shí)的好辦法采用比較法,這樣使學(xué)生的思維能力向縱深方向發(fā)展,從而獲得對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。鑒于此,在教學(xué)中教師培養(yǎng)切問而近思時(shí),應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)幫助學(xué)生抓住客觀事物進(jìn)行剖析,尋找出異同點(diǎn)進(jìn)行比較。同時(shí),教師有意識(shí)地從正與反以及不同的差異方面對(duì)學(xué)生的思維能力進(jìn)行訓(xùn)練,使學(xué)生更深入地理解課文,培養(yǎng)學(xué)生切問近思能力,走上創(chuàng)新的道路。如《通往廣場(chǎng)的路不止一條》一課,我就緊扣課文內(nèi)容進(jìn)行拓展讓學(xué)生討論:“同學(xué)們,要到北京旅游有幾種辦法?”問題一出,學(xué)生如炸開鍋的水一樣,爭(zhēng)先恐后地舉手要搶答,各抒己見。其答案花樣百出:坐火車、乘飛機(jī)、乘汽車、騎馬、步行……教師應(yīng)趁熱打鐵,審時(shí)度勢(shì)地結(jié)合實(shí)際情況,進(jìn)行優(yōu)選法。然后將“通往廣場(chǎng)的路不止一條”這句話引向各個(gè)層面上來。
另外,在學(xué)習(xí)中,也可利用文章重點(diǎn)的詞、句等方面進(jìn)行比較,以掌握重點(diǎn),突破重點(diǎn),使學(xué)生的思維多元化、立體化。
總而言之,教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生切問而近思的能力,能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)探索精神,使教學(xué)活動(dòng)更符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律,使他們的思維跟上時(shí)代的節(jié)拍,得到質(zhì)的飛躍。