○杜瑞霞

(張家口學(xué)院 人文社科系;張家口學(xué)院 學(xué)生工作處，河北 張家口 075000)

榮格認(rèn)為集體無意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，而原型通過原型意象來表現(xiàn)，且集體無意識(shí)的主要表達(dá)方式是象征。［1］《易經(jīng)》作為一本古老的著作，其中蘊(yùn)含著豐富的心理意象，本文主要從榮格心理學(xué)的視角探討《易經(jīng)》中的動(dòng)物意象，并試圖解析各種動(dòng)物意象的象征意義，這將有助于我們理解中國(guó)文化背景下的原型意象及其象征，同時(shí)為心理分析師在夢(mèng)的工作、沙盤游戲療法、繪畫療法等藝術(shù)表達(dá)療法中理解動(dòng)物意象及其象征意義提供借鑒，因?yàn)閴?mèng)的工作、沙盤游戲療法和繪畫療法等藝術(shù)表達(dá)療法主要是無意識(shí)層面的工作、其借助的主要表達(dá)方式也是象征。［2］［3］［4］下文，主要從家畜類動(dòng)物意象、野生類動(dòng)物意象、鳥類動(dòng)物意象和海洋類動(dòng)物意象四方面闡釋《易經(jīng)》中的動(dòng)物意象及其象征意義。

一、《易經(jīng)》中的家畜類動(dòng)物意象及其象征分析

牛的意象在《易經(jīng)》中多次出現(xiàn)，牛是溫順、勤勞而默默無聞的動(dòng)物，如遁卦六二爻“執(zhí)之用黃牛之革”、革卦初九爻“鞏用黃牛之革”、旅卦上九爻“喪牛于易”等，都是借助牛的意象表達(dá)一種堅(jiān)韌、穩(wěn)重的品質(zhì)，同時(shí)也是中道的象征，牛在雄壯與謙卑之間取中道。此外，牛還有財(cái)富的象征，如無妄卦六三爻“無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”［5］，這里的牛作為中國(guó)最古老的耕作動(dòng)物，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，家中有牛，既是物質(zhì)財(cái)富的象征，也是精神財(cái)富與內(nèi)在能量的象征。

羊的意象在《易經(jīng)》中也多次出現(xiàn)。心理分析工作中，當(dāng)出現(xiàn)羊的意象時(shí)，一般被認(rèn)為是溫順、柔弱和善良的象征。而《易經(jīng)》中羊的意象特取象于公羊，公羊是雄壯力量的象征，同時(shí)羊諧音“陽”，有陽剛之氣、男性力量的象征，如大壯卦取象于羊，“羝羊觸藩”表達(dá)的正是一種陽性力量，但這力量若不能安分守己，若太過執(zhí)著于沖破某些固有的限制，會(huì)導(dǎo)致處境艱難，如“羸其角”、“不能退，不能遂”，所以《易經(jīng)》主張“喪羊于易”，即對(duì)待公羊般的陽剛力量要有所牽制，持中道，夬卦“牽羊悔亡”也表達(dá)了此意。

馬的意象在《易經(jīng)》中也多次出現(xiàn)，心理分析工作中，馬有女性心中的男性力量阿妮姆斯的象征，這種阿妮姆斯原型會(huì)為女性提供保護(hù)與拯救，《易經(jīng)》中馬的意象也有此意，如明夷卦六二爻“用拯馬壯，吉”、渙卦初六爻“用拯馬壯，吉”，即面臨困境時(shí)，主動(dòng)借助馬一樣的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢的力量拯救自我。此外，《易經(jīng)》中馬的意象也象征為目標(biāo)勇往直前的建設(shè)性力量，猶如女性心中喜歡征服世界的勇敢無畏的阿妮姆斯形象，如大蓄卦九三爻“良馬逐，利艱貞”正表達(dá)此意。最后，《易經(jīng)》中的馬還具備一定的陰性力量，如坤卦卦辭“利牝馬之貞”，這里的牝馬同時(shí)具備陽剛之氣和陰柔內(nèi)斂之氣，是男性心中的阿尼瑪原型的象征，描述了理想的女性形象。

豬的意象在《易經(jīng)》中也有出現(xiàn)，心理分析工作中豬的常見象征意義有笨拙、好色、懶惰的人格層面等;而《易經(jīng)》中的豬則是剛暴的動(dòng)物，類似于富有攻擊性的野豬，所以《易經(jīng)》中主張對(duì)豬的剛暴之力予以及時(shí)的防范，如大蓄卦六五爻“豮豕之牙”、姤卦初六爻“羸豕孚踟躕”，主張對(duì)這剛暴的力量及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)予以引導(dǎo)和防范。

總之，從夢(mèng)的工作、沙盤游戲、繪畫療法等藝術(shù)表達(dá)性療法中，可以發(fā)現(xiàn)家畜類的動(dòng)物意象一般是個(gè)體較為了解的人格側(cè)面的象征，這些人格側(cè)面如家中的動(dòng)物一樣我們是熟悉的并相對(duì)接納和認(rèn)同的。此外，家畜類動(dòng)物更多象征個(gè)體的本我，代表個(gè)體無意識(shí)層面的本能，《易經(jīng)》的家畜類動(dòng)物則更多的是代表陽性力量，這些陽性力量如果能持中道則會(huì)成為創(chuàng)造性的能量之源，若不被節(jié)制則會(huì)帶來某些破壞性的結(jié)果。此外，當(dāng)這種陽性力量表現(xiàn)出某些野性，希望尋求自由時(shí)，《易經(jīng)》啟發(fā)我們不是一味的對(duì)其牽制，而要用抱持的態(tài)度，如睽卦初九爻“喪馬勿逐，自復(fù)”，啟發(fā)我們對(duì)內(nèi)心的某些野性力量要予以適當(dāng)?shù)娜菁{，而不是絕對(duì)的壓抑與束縛，當(dāng)我們采取尊重與靜觀的態(tài)度時(shí)，它自然會(huì)恢復(fù)到自己的位置中，如《道德經(jīng)》所講“為無為，則無不治也”。［6］

二、《易經(jīng)》中的野生類動(dòng)物意象及其象征分析

虎和豹意象在《易經(jīng)》中有出現(xiàn)，象征光明磊落、敢作敢為的心理品質(zhì)，該品質(zhì)在處理內(nèi)心矛盾、促進(jìn)自我革新方面會(huì)發(fā)揮積極的作用，如革卦九五爻“大人虎變，未占有孚”、上六爻“君子豹變，小人革面”，給我們這樣的啟發(fā):當(dāng)舊自我與新自我產(chǎn)生矛盾時(shí)，要積極動(dòng)用如虎與豹般的強(qiáng)大的內(nèi)在力量進(jìn)行自我革新，以促進(jìn)自我不斷成長(zhǎng)。

狐貍意象在《易經(jīng)》中也有出現(xiàn)。心理分析中，狐貍常見的象征有狡猾、靈性和含冤等。《易經(jīng)》中的狐貍主要象征集體無意識(shí)層面的陰影原型，這些陰影原型在現(xiàn)實(shí)中可能以小人的形象出現(xiàn)，如解卦九二爻“田獲三狐，得黃矢，貞吉”，告誡我們面對(duì)陰影原型，不能絕對(duì)強(qiáng)硬的打壓，而是持中道;同樣解卦六五爻“君子維有解，吉，有孚于小人”，也是此理。《易經(jīng)》中這種與小人相處的方式為我們?nèi)绾翁幚砼c陰影原型的關(guān)系提供了借鑒，即真正的慈悲是對(duì)內(nèi)在陰影的接納。

此外，《易經(jīng)》中的野生動(dòng)物意象還有鹿。心理分析中，鹿常見的象征有美好、母性和逃跑式的自我保護(hù)等。而《易經(jīng)》中的鹿則象征著目標(biāo)，因?yàn)樵诠糯故翘铽C的對(duì)象，如屯卦六三爻“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝”，我們探索無意識(shí)的過程，猶如這冒險(xiǎn)的田獵旅程，當(dāng)缺乏智慧老人的帶領(lǐng)時(shí)，不如暫時(shí)放棄前進(jìn)，而選擇等待時(shí)機(jī)。鹿諧音“路”，可以視作方向和目標(biāo)的象征，這方向和目標(biāo)可以作為指引我們前進(jìn)的內(nèi)在智慧。

總之，《易經(jīng)》中的野生動(dòng)物意象具有某些不同于傳統(tǒng)心理分析中常見的象征意義，這可以為我們?cè)谛睦矸治龉ぷ髦懈玫睦斫庠团c原型意象提供更多的啟發(fā)，畢竟某個(gè)意象的象征意義是無窮的，這也是我們?cè)谛睦矸治龉ぷ髦袑?duì)某個(gè)意象進(jìn)行自由聯(lián)想和積極想象等擴(kuò)充分析的原因所在。

三、《易經(jīng)》中的鳥類動(dòng)物意象及其象征分析

鴻雁的意象在《易經(jīng)》中有出現(xiàn)。心理分析中，鴻雁常見的象征意義有守信和信息傳遞等?！兑捉?jīng)》中的鴻雁主要象征事物的循序漸進(jìn)，如漸卦“鴻漸于干”、“鴻漸于磐”、“鴻漸于陸”、“鴻漸于陵”，取象于鴻雁，描述了鴻雁由低到高的遷徙過程，揭示了事物在曲折中前進(jìn)的普遍規(guī)律。鴻雁遷徙的過程猶如心理分析中尋找自我的旅程，需要漫長(zhǎng)的循序漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，治愈與轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)需要時(shí)間，所以創(chuàng)傷的治愈與轉(zhuǎn)化需要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累開始，如漸卦卦辭“君子以居賢德善俗”。

仙鶴的意象在《易經(jīng)》中也有出現(xiàn)。心理分析中，仙鶴的常見象征有長(zhǎng)壽和高貴等。《易經(jīng)》中的仙鶴主要象征“同氣相求，同類相聚”以及感應(yīng)，如中孚卦九二爻“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”，仙鶴母子之間的感應(yīng)、同類彼此分享果實(shí)，其樂融融，是和諧的內(nèi)心世界的象征，即各個(gè)子人格間彼此了解、心心相印，能夠互相滋養(yǎng)、和諧共生。鶴諧音“和”，有附和之意，正是感應(yīng)之象征。

隼的意象也出現(xiàn)在了《易經(jīng)》中。心理分析中，隼常見的象征有兇殘和靈異等?！兑捉?jīng)》中的隼主要象征小人，即集體無意識(shí)中的陰影原型，或個(gè)體無意識(shí)中的陰暗層面，如解卦上六爻“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利”，給我們這樣的啟發(fā):當(dāng)試圖解決陰影原型造成的心理問題時(shí)，要順勢(shì)而為，當(dāng)某一個(gè)問題發(fā)展到極端時(shí)，是解決的最佳時(shí)期，因?yàn)槲飿O必反，此時(shí)利用形勢(shì)則可以讓問題迎刃而解，也如泰卦上六爻“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。

總之，《易經(jīng)》中的鳥類動(dòng)物意象，既有積極的意象，也有消極的意象，但無論積極還是消極，都是相對(duì)的，任何心理內(nèi)容的存在都有其心理現(xiàn)實(shí)性，都有其存在的理由，我們不應(yīng)該用二元對(duì)立的觀點(diǎn)看待，而要抱持、無條件地接納并積極關(guān)注，只有這樣內(nèi)心的各個(gè)部分才能得到整合。

四、《易經(jīng)》中的海洋類動(dòng)物意象及其象征分析

魚的意象在《易經(jīng)》中多次出現(xiàn)。心理分析中，魚的常見象征有無意識(shí)、性和富裕等?！兑捉?jīng)》中的魚也是無意識(shí)的象征，代表一種陰性的無意識(shí)力量，對(duì)待這一力量，《易經(jīng)》中的態(tài)度是包容，如姤卦九二爻“包有魚，無咎”、九四爻“包無魚，起兇”;《易經(jīng)》還主張對(duì)其持誠心誠意的態(tài)度，如中孚卦卦辭“中孚，豚魚，吉”。此外，魚諧音“愚”，象征愚鈍無知，但這種愚鈍無知是針對(duì)無意識(shí)的非理性特征而言的，在過分意識(shí)化的人看來無意識(shí)是愚癡的，但“大智若愚”，集體無意識(shí)中的愚者原型看似愚，卻是獨(dú)特的智者，他比意識(shí)更了解心與靈魂。

龜?shù)囊庀笤凇兑捉?jīng)》中也多次出現(xiàn)。心理分析中，龜?shù)某Ｒ娤笳饔虚L(zhǎng)壽、性、意識(shí)與無意識(shí)的溝通媒介等?！兑捉?jīng)》中的龜主要象征自我補(bǔ)給與滋養(yǎng)，如頤卦初九爻“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，啟發(fā)我們要自養(yǎng)而不求外養(yǎng)，即“自求口實(shí)”。此外，《易經(jīng)》中的龜還有財(cái)富的象征，益卦六二爻“或益之十朋之龜，弗克違”，龜可以穿越于意識(shí)與無意識(shí)間，也是精神財(cái)富的象征，對(duì)心靈整合與自性化發(fā)揮著積極作用。

總之，《易經(jīng)》中 的海洋類動(dòng)物主要是無意識(shí)的象征，也是靈性和直覺的象征，這種直覺的智慧如“十朋之龜”，也是很珍貴的，是幫助我們探索無意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自性化的深層智慧。

綜上所述，《易經(jīng)》中的動(dòng)物意象非常多，其既有心理分析工作中常見的象征意義，也有中國(guó)文化背景下獨(dú)特的象征意義?？傮w而言，《易經(jīng)》中的動(dòng)物意象可以象征集體無意識(shí)中的各種原型、個(gè)體心靈層面中的各種人格側(cè)面，以及個(gè)體的各種獨(dú)特的心理能量。深入解析這些動(dòng)物意象的象征意義，有助于了解中國(guó)文化背景下的原型與象征，可以為夢(mèng)的工作、沙盤游戲療法、繪畫療法和意象對(duì)話療法等心理咨詢與治療技術(shù)的應(yīng)用提供新的啟發(fā)。此外，《易經(jīng)》還告誡了我們?nèi)绾翁幚砼c這些動(dòng)物意象的關(guān)系，即采用既牽制又容納的中庸之道，啟發(fā)我們對(duì)集體無意識(shí)與個(gè)體無意識(shí)中的各種心理內(nèi)容均持有抱持的態(tài)度。

［1］申荷永．榮格與分析心理學(xué)［M］．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012．

［2］申荷永．洗心島之夢(mèng):自性化與感應(yīng)心法［M］．廣東科技出版社，2011．

［3］申荷永．沙盤游戲療法［M］．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012．

［4］陳侃，申荷永．繪畫心理測(cè)驗(yàn)與心理分析［M］．廣東高等教育出版社，2008．

［5］郭彧，譯注．周易［M］．中華書局，2014．

［6］賈德水，譯注．老子譯注［M］．上海三聯(lián)書店，2013．