羅佐歐

（河北大學(xué)研究生學(xué)院，河北保定071002）

費(fèi)爾南多·佩索阿對自我的否定

羅佐歐

（河北大學(xué)研究生學(xué)院，河北保定071002）

佩索阿對自我進(jìn)行了徹底的否定。在《不安之書》中，他的半異名索阿雷斯常常夢想成為別人，他分裂自我，希望擺脫自我；信仰的缺失又加深了他對自我的質(zhì)疑和否定；他認(rèn)為自己終將消逝、而生命本身就是死亡，認(rèn)為自我和世界都是一種幻覺，自我從根本上是空無。

自我；逃離；信仰；死亡；幻覺；空無

費(fèi)爾南多·佩索阿是二十世紀(jì)最偉大的葡萄牙詩人，他最與眾不同的地方，是他創(chuàng)造了一系列有著不同出身、性格和思想的“異名”，如最主要的四位：卡埃羅、坎波斯、雷耶斯和索阿雷斯。這些“異名”的創(chuàng)造不僅是一種單純的文學(xué)手法，而且被看作是佩索阿本人的自我分裂。而在自我問題上，佩索阿似乎是矛盾的，一方面，他深入地探索自我之謎、揭示了自我的分裂與無限；另一方面他又徹底地否定自我、洞悉自我的短暫與虛無。這就呈現(xiàn)一個(gè)悖論：自我是一個(gè)迷宮，這里既縱橫交錯(cuò)、人影迷亂，又荒蕪寂寥、空蕩無物。事實(shí)上，它們存在著根本的一致性：沒有唯一的、絕對的和永恒的自我——盡管自我的內(nèi)部是豐富、復(fù)雜與矛盾的，充滿未知、不確定與無限可能性，但自我又是微渺、短暫與注定毀滅的，自我的本質(zhì)是虛無的。

在《不安之書》中，具有佩索阿自傳色彩的半異名索阿雷斯說，“我一直在心靈中自我否定”，［1］49直至發(fā)現(xiàn)“我是無，絕對的無”［1］16——這種自我的否定源自對自我的質(zhì)疑和對存在的洞察。盡管他在字里行間常流露出一種感傷，但這并非一種純粹悲觀、絕望的否定，而是一種客觀、透徹的發(fā)現(xiàn)，一種對事實(shí)的巨大誠實(shí)。這種否定既需要極大的勇氣，也體現(xiàn)了一種超人的智慧，正如索阿雷斯所說：“一個(gè)人需要一種特定的知識勇氣，去無所謂地承認(rèn)，一個(gè)人不過是人類的一個(gè)碎片，一個(gè)活下來的流產(chǎn)兒，一個(gè)沒有瘋到需要鎖起來的瘋子；但是，承認(rèn)這一點(diǎn)之后，一個(gè)人甚至更需要精神的勇氣，使自己完全適應(yīng)他的命運(yùn)，欣然接受，沒有反叛，沒有棄權(quán)，沒有任何抗議動作或者試圖表示抗議的動作。”［1］188這種命運(yùn)就是走向消亡與虛無的命運(yùn)。

一、對自我的逃離

在《不安之書》中，索阿雷斯頻繁地提到對別人的羨慕、嫉妒，希望成為別人，他不斷地夢想成為別人，也將自己分裂成不同個(gè)性的人。盡管命運(yùn)已賜予他所需的一切：安身之處，足夠的閑暇做夢、寫作和睡覺。然而，“我有巨大野心和過高的夢想”，［1］5而且，“我羨慕所有人，因?yàn)槲也皇撬麄?。由于在一切不可能中，這是最不可能的事情，也成為我日日期盼之事，我為之每時(shí)每刻傷心絕望。”［2］33“一種使我能夠成為另一個(gè)人的愿望，在騷動和困擾著我?！保?］167它是如此強(qiáng)烈，是一種永不滿足、深不可測的渴望，成為自我之外的另一個(gè)，擁有另一種思想，感受另一個(gè)世界。這一切都源自于他對自我的否定，他希望逃離自己，甚至擺脫自己的存在：“我想要逃離，逃離我的所知、我的所有、我的所愛”，［1］140希望最終成為他人、別的事物。索阿雷斯徹底地否認(rèn)自己，“因?yàn)槲沂裁匆膊皇牵也拍軌蛳胂笪沂且磺?。如果我是某個(gè)人，我就不能夠進(jìn)入想象中的這個(gè)人。”［2］145分裂自我是他試圖成為別人的方式之一。“我深入自己的內(nèi)心，裂變成無數(shù)個(gè)我”，［2］84然后“我創(chuàng)造了自己各種不同的性格。我持續(xù)地創(chuàng)造它們?！保?］102在某種程度上，這可以看作是佩索阿本人的自述，他就是以這種方式在自我之內(nèi)創(chuàng)造了不同個(gè)性的一系列異名（這些異名竟達(dá)到72個(gè)之多），其中卡埃羅、坎波斯、雷耶斯和索阿雷斯這四位最具個(gè)性、思想與風(fēng)格。而另一種方式則是做夢。他每日的工作單調(diào)、重復(fù)而乏味，而夢幻使他遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、抵達(dá)遙遠(yuǎn)世界，“我的夢幻是一些旅行，以視閾展開的步履，指向我未知的國度、想象的國度、或者說簡直不可能存在的國度?！保?］2他認(rèn)為自己屬于把不能實(shí)現(xiàn)的生活變成偉大夢幻的一類人，會計(jì)算賬和做夢的天賦是上天賜予他的兩樣禮物。在自己的夢里，他成為國王、哲學(xué)家、舉世無雙的人，無數(shù)次成為凱撒，甚至成為夢中的上帝；他還在夢里創(chuàng)造許多朋友，甚至念念不忘要虛構(gòu)出一個(gè)世界，“做夢的最高階段就是，創(chuàng)造出一幅有各種人物的畫面，畫里的人物與我們同時(shí)存在”。［2］383每次從這些壯麗的夢境回到現(xiàn)實(shí)并沒有讓他失落，反而解放了他，“這就是我的生活的全部意義。我唯一真實(shí)在乎的便是我的內(nèi)心世界?！保?］81他還認(rèn)為那些自殺的人渴望的其實(shí)不只是試圖簡單地結(jié)束生命，“而是比這更可怕、更深重的東西，是想要徹底的不曾存在”，徹底地?cái)[脫自我的存在。

索阿雷斯對自我的這種否定最初和最終的目的不過是逃離自己、擺脫自我。然而，一切又都?xì)w于虛妄?！霸陔[痛的某些瞬間，我們甚至在夢中也不可能成為一個(gè)戀人或者一個(gè)英雄。”［1］211他說，不僅需要個(gè)人的才能，“偉大的夢想也要求特定的社會環(huán)境?！保?］227他想象自己是另一個(gè)夏多布里昂或盧梭，但發(fā)現(xiàn)實(shí)際并不具備他們那樣的優(yōu)越性。也像異名坎波斯在《煙草店》中寫的一樣，“這個(gè)時(shí)刻／有十萬個(gè)腦袋忙于夢見他們自己就是天才，像我一樣，／而歷史不屑一顧”。［3］123因此，這仿佛注定是失敗的，“沒有人會真正接納他人的存在”［1］52，也沒有人能真正成為別人，“每個(gè)人都只是他自己，只有天才被賦予成為別人的能力”。［2］144對此，索阿雷斯提到孔狄亞克的話：“無論我們爬得多高或跌得多深，都逃不出自己的感覺?！保?］115我們無法逃離自己而去，沒有誰能將我們從存在中抽離出來，自我就是無邊的牢獄本身，因此我們無處可逃：“我既不能成為一切無，也不能成為一切有：我只是一座橋，架設(shè)在我之所無與我之所愿之間”。［1］243

二、信仰的缺失

從笛卡爾到尼采，西方進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期以后，一方面強(qiáng)調(diào)人和理性價(jià)值與意義，另一方面也在批判宗教信仰、撼動上帝的地位。在佩索阿生活的時(shí)代，大多數(shù)人已經(jīng)喪失了宗教信仰。像半異名索阿雷斯所說，“我屬于這樣一代人，繼承了對基督教的不信仰，從而也不信仰其他宗教?！保?］243他們的父輩勇敢又草率地批判宗教信仰，他們“醉心于客觀規(guī)則，僅僅掌握著理性和科學(xué)方法，毀滅了基督教信仰的根基”，［2］147使他這一代幾乎徹底地喪失了信仰和上帝，“我們從未找到過上帝，甚至從不知道上帝是否存在！”［2］149曾經(jīng)加在上帝面前的無限、永恒、全能、公正等等這些詞也已被去掉，“上帝只是一個(gè)神秘的詞”［5］31或“上帝純粹是文風(fēng)的一種效果”［1］274，而《圣經(jīng)》和宗教典籍也已被削弱成“一堆令人生疑的神話、傳說甚至文學(xué)作品?！保?］147

宗教信仰的缺失無疑加深了人們對自身和生活的質(zhì)疑與否定，使人產(chǎn)生無意義感、荒誕感、絕望感和虛無感。喪失了信仰，也就喪失了來自更高的精神存在的注視和肯定。索阿雷斯說“我從來沒有可以叫做‘主宰’的人。沒有基督為我而死。沒有佛陀為我之處正信之道。在我夢幻的深處，沒有太陽神阿波羅或者智慧神雅典娜在我面前出現(xiàn)，照亮我的靈魂?！保?］84因而也喪失了生活的希望，“我們沒有信仰，也就沒有了希望，而沒有了希望，我們就沒有真正的生活，”［1］236留下的只是每一個(gè)人對自己的放棄、意識和生活的無望與空虛，以及“作為生命基礎(chǔ)的無意識的全面缺失”［2］7的頹廢，像那些無家可歸的人一樣滿腹渴望又饑腸轆轆地活著。人們的精神世界變成了一片空蕩的荒野，時(shí)刻面臨著被無邊無際的死寂和虛無吞噬的危機(jī)：“我們對任何乃至整個(gè)世界的嚴(yán)肅事物漠不關(guān)心，對神靈毫無興趣，對人類滿不在乎，徒勞之下，我們向毫無意義的感覺繳械投降”。［2］7

這樣，喪失了宗教信仰，使人們喪失了思想和心靈的支撐、精神陷于不確定的困境：“我所屬的這一代，生于一個(gè)任何人的知識和心性都缺乏穩(wěn)定性的世界”，“教條崩潰了，留下的只有不確定性，以及對不確定性的痛苦”，［1］229人們承受著“形而上痛苦、道德焦慮和政治不安”［2］147。而失去了上帝，也就意味著失去了永恒的擔(dān)?；蚪^對的肯定，在苦澀生涯和茫茫宇宙，個(gè)人只能仰賴自身，以渺小之軀和有限存在面對世界的無限和時(shí)間的毀滅。這樣，喪失了信仰和上帝，人們對自我也陷于徹底的否定，痛苦而無望地?fù)?dān)負(fù)起自身短暫而艱難的命運(yùn)；像索阿雷斯所說，自我變成一口井壁坍塌、殘漿僅存的暗井，“沒有創(chuàng)造這個(gè)世界的上帝，沒有唯一的、創(chuàng)造萬物的、不可能存在的上帝，來旋攪這黑暗中的黑暗”，“我是被巨大空無所包圍的一切的中心”，一無所有，是空無深處的空無。［1］17

三、生命的消亡

從肉體存在的角度，索阿雷斯以死亡來否定自己。他常常預(yù)感或設(shè)想著自己的死亡，并非出于恐懼，而是出于坦然、對這種注定的命運(yùn)的接受，他心知自己和別人一樣，“我也將要消失”［1］11，“我也會從普拉塔大街、道拉多雷斯大街、范奎羅斯大街上消失。”［1］12他認(rèn)為，任何活著的事物都因?yàn)樽兓钪?，同樣也會因?yàn)樽兓?；因此我們自身也會像萬事萬物一樣終將逝去。伴隨著日復(fù)一日的時(shí)間消逝，他甚至感到每時(shí)每刻“有關(guān)我的一切正在消失。我的整個(gè)生活，我的記憶，我的想象及其內(nèi)涵，我的個(gè)性，一切都正在消失”，［1］255而最后“我將以某種方式灰飛煙滅”。［2］250不過，他并不認(rèn)為死亡是一件可怕的、值得悲哀或痛苦的事情?！懊慨?dāng)看見一具死尸，我都覺得死亡是一種離別。死尸看起來像是一件被遺棄的衣服。衣服的主人已經(jīng)離去，不再需要他唯一的那件衣服?！保?］37他還認(rèn)為，死去的人是自由的，或者說獲得了自由，即便這個(gè)人可能不想要這種自由?！八劳鍪且环N解脫，因?yàn)槿怂乐?，別無所求”。［2］228

在索阿雷斯看來，死亡是什么，死亡意味著什么，并不是一件絕對的事情，它取決于我們的不同理解。“如果我們把死亡叫做安息，那是因?yàn)樗劳鲂嗡瓢蚕ⅲ蝗绻覀儼阉劳鼋凶鲂律?，那是因?yàn)樗劳隹雌饋砼c此生大不相同。”［1］89他覺得最沒有意義的事情是把死亡看作休眠，因?yàn)樗劳龊托菝卟⒉灰粯?，因?yàn)樗劳鲋笕藗儾粫傩褋?。他認(rèn)為生命和死亡是相對而言的，實(shí)際上是和我們平常認(rèn)為的相反的：我們已經(jīng)死亡，“我們稱之為生活的東西，只是現(xiàn)實(shí)生活的睡眠狀態(tài)，是我們的真實(shí)死亡”，［2］149而死者并沒有死，“死亡即新生”“當(dāng)我們死亡時(shí)我們又復(fù)活了”；［1］149亦即死亡一直與生命同在、是生命的背面，我們的生活實(shí)際上是另一種死亡，“死亡就是我們和我們的生活。我們出生時(shí)就已死亡，我們死一般地存在”，［2］389我們感到自己在向死而生，其實(shí)正因?yàn)樗啦奴@得新生。因此，在他看來，死亡是生命的勝利。而“我們依賴死亡而存在，因?yàn)槲覀兊淖蛱焖廊?，今天才能存在。我們依賴死亡才有希望，因?yàn)槲覀兇_信今天會死去，才能相信明天。我們依賴死亡才能在做夢時(shí)活著，因?yàn)樽鰤艟褪欠穸ㄉ?。我們依賴死亡，才能在活著的時(shí)候死去，因?yàn)榛钪褪欠穸ㄓ篮恪保灾隆拔覀儞碛械闹挥兴劳?，我們想要的只要死亡，我們希望得到的只有死亡?！保?］393

生命短暫須臾，肉體終將消亡，“我們終有一死，壽命有一定的期限——不會更長或更短?！保?］389在索阿雷斯看來，死亡不僅僅是肉體的一種消亡，即他的自我將因?yàn)檫@種消逝而不復(fù)存在，“他的生命終止、衰絕、不再生長。沒有他的存在，他生活的地方仍在那里，沒有他的蹤跡，他走過的街道仍在那里，他不去住，他的房子便由其他人來住。僅此而已，我們稱之為虛無”；［2］40而且，死亡并非只是一個(gè)終點(diǎn)，生命中的每一刻都在消逝、生命本身就已經(jīng)死亡，我們恰恰因?yàn)樗劳?，獲得自由、解脫，獲得某種新生。然而，這種新生又意味著什么呢？這種自由和解脫便是永恒的嗎？——這僅僅是肉軀的解脫、對自我的擺脫，或者說，死亡才是我們真正的生活。但不管怎樣，我們終將消逝，走向虛無的命運(yùn)，“經(jīng)久不衰只能是一個(gè)愿望，永生永世是一個(gè)幻覺。”［2］389

四、自我是幻覺

在佩索阿早期的散文《在隔離的森林里》，“自我是一種幻覺”這個(gè)主題就已出現(xiàn)：“我們沒有個(gè)性，沒有自我，完全屬于異類……我們是在自我意識中煙消云散的風(fēng)景……正如在現(xiàn)實(shí)和幻覺中存在的兩種風(fēng)景，我們也是朦朦朧朧的兩個(gè)人，彼此都不敢肯定自己真的是不是對方，或者飄忽不定的對方是否真的是有生命……”［2］399他的半異名索阿雷斯認(rèn)為生命的本質(zhì)不是肉體，也不是靈魂，而是感覺：“對我自己而言，我是誰？只是我的其中一種感覺?！保?］130因此他得出這個(gè)結(jié)論，“生命的本質(zhì)是一種幻覺，一種表象，不是純粹的存在就是非存在，這種幻覺或表象既然是虛無的，就必定屬于非存在——生命就是死亡?！保?］389

也許是作為對笛卡爾“我思故我在”的呼應(yīng)，索阿雷斯寫道：“如果我想把自己的存在，作為一種個(gè)別的心靈來談一談，我會說：‘我是我。’但如果我想把自己的存在，當(dāng)作一個(gè)導(dǎo)引和建構(gòu)自己的統(tǒng)一體，要談一談這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的演進(jìn)和自我創(chuàng)造的神性功效，我就不得不發(fā)明一種及物的形象，非語法，然而有成效地說出這至高之象：‘我存在我?！以谶@三個(gè)小詞里表達(dá)了一整套哲學(xué)?！保?］258在笛卡爾那里，存在由“思”確立；而在這里，則是由“感覺”。索阿雷斯認(rèn)為，我們真正擁有的，只是我們的感覺，“除了感覺以外，我們一無所有?！保?］110自我在感覺中漂流，是一個(gè)停放感覺的場所，又像一個(gè)從墻上跌下來的鏡子的有感覺的碎片，仍然映照出萬千世界。人由這種“感覺”與萬物區(qū)別開來，“意識一閃而過，我們發(fā)現(xiàn)自己活在幻想中——由這種意識，而非其他，區(qū)分出人類的最偉大”，這也讓人想到帕斯卡的話。

然而，索阿雷斯對這種“感覺”本身也是懷疑的。他說，有時(shí)我們并不擁有感覺，通過感覺也無法擁有自己。由此他發(fā)現(xiàn)了自我是一種幻覺：“我感到自己不過是一個(gè)虛空，一個(gè)靈魂的幻覺，一個(gè)存在的軌跡，一種有意識的黑暗”，［2］182我們就像活在夢境中一樣，既感覺到自己的存在、又無法確證自己的真實(shí)性。這讓他“記起格蘭德巫師的一句可怕的話：‘我能看得見伊希斯，也摸得到她，但我不知道她是否存在?！保?］347他感到自我沒有可信的存在性，所以就連人的存在也變得可疑和不確定了；因而使他認(rèn)為“我們活在不存在的時(shí)光里，完全被自我裝滿……這都因?yàn)槲覀兩砩系拿恳淮缂∧w都明白，我們并不真實(shí)……”［2］398

那么，和自我一樣，索阿雷斯認(rèn)為，世界也只是感覺中的幻象。他說，“世界從來都只是我們感知的世界，不會是別的什么?！保?］223因此，一切事物存在于我們對世界的概念、取決于我們對它們?nèi)绾螣崆檠笠绲叵胂?。他?qiáng)烈認(rèn)同卡埃羅的這句詩：“我就是我看到的事物的尺度”［3］83，說他每次認(rèn)真思考這句話的時(shí)候，就覺得要重新認(rèn)識和涉及整個(gè)宇宙的面貌和秩序。同時(shí)，他認(rèn)為“一切最終不過是我們自己的感覺”［2］289，我們是所有事物和景觀的創(chuàng)造者，它們在我們眼中的樣子，是它們被我們所創(chuàng)造的。“一切就是我們，我們就是一切，但如果一切都是虛無，那么還有何意義呢？”［2］141——事實(shí)是，“萬物無靈”，［1］271它們的所有不過是我們創(chuàng)造出的景象，誠如卡埃羅在詩中所說“‘事物的內(nèi)部構(gòu)造’……／‘宇宙的內(nèi)在意義’……／這一切都是假的，這一切都沒有意義?！保?］16一切都和我們一樣，只是夢和幻覺，是空無。

五、自我是空無

盡管索阿雷斯在《不安之書》中曾寫下：“有時(shí)候，我認(rèn)為我將永遠(yuǎn)不會離開道拉多雷斯大街。一旦寫下這話，它對我而言就成為永恒?！保?］31但后來他又否定了這種永恒的可能。他不僅心知，他有一天終將死去、永遠(yuǎn)地離開道拉多雷斯大街，圍繞他的一切也都會灰飛煙滅，他的生命徹底地失敗、陷于空無；而且，他發(fā)現(xiàn)他自己本身就已經(jīng)是空無：“今天，我突然找了一個(gè)荒誕然而準(zhǔn)確的結(jié)論。在一個(gè)恍然大悟的瞬間，我意識到自己是無，絕對的無?！保?］16——這可以說也是佩索阿對自我和存在進(jìn)行的終極追問和認(rèn)識。

一方面，索阿雷斯感到他自己就像一件被丟棄的廢品、落在街上的碎布，是一堆建筑物的廢墟；他的靈魂只能游蕩在道拉多雷斯大街，而面對浩瀚無際、無窮無盡的宇宙，他不管是一粒短暫的微塵，渺小而可悲。他失落地認(rèn)為，他什么也不是，只是謬誤和錯(cuò)失；他什么也不能成為，包括完成地成為他自己。“我感到唯一屬于我自己的，就是徹底的無能，巨大的虛無，和生活中的方方面面的不勝任。”［2］178他也就像異名坎波斯在《煙草店》這首關(guān)于自我的偉大詩歌中所表達(dá)的一樣，有著不斷膨脹、渴望逃離又陷于失敗和虛妄的自我：“我是虛幻。／永遠(yuǎn)不會成為任何事物。”［3］121另一方面，索阿雷斯感到自我和生活的虛空。他感到自己不過是一個(gè)幻覺，一種虛空，“無論一切怎么變化，我依然如故，無論我完成什么，對我來說都?xì)w于虛無。”［2］353而所有人也都一樣，是幻影，是影子，“我們就是我們不是的東西，生命短暫而悲涼。”［1］202“我們內(nèi)外皆空，是期望和許諾的破產(chǎn)者”。［1］212

和自我的虛空一樣，他引用所羅門的話，說：“一切是精神的虛空和苦惱?！保?］345既然索阿雷斯認(rèn)為，一切都是我們的感覺，那么世界也和我們一樣虛幻。萬物皆是虛無，“一切都在證明，這個(gè)宇宙棲居之地是多么空洞無物”［2］181“生命、心靈以及世界皆為虛無。”［1］211因此，索阿雷斯說，在人的旅途中，除了我們自身，沒有別的事物、沒有別的風(fēng)景，什么也不屬于我們，甚至包括我們自己，我們什么也沒有、什么也不是，宇宙就是我們自己?！拔覀儾贿^是這個(gè)世界的匆匆過客，愿意或不愿意，我們在虛無和虛無、一切和一切之間旅行。”［2］353對于索阿雷斯，生命是一次遠(yuǎn)離自我、通往虛無的旅途：“我遠(yuǎn)離了通往自我的道路，對于我所熱愛的生活的幻象，我盲目不見……我終于也到達(dá)了萬事萬物的空虛盡頭，到達(dá)了天地萬物不可估量的界限邊緣，到達(dá)了這塵世抽象深淵的虛無港灣?！保?］107

在索阿雷斯看來，“體驗(yàn)空無的靈魂感受到本身空無的幻滅，是一種激發(fā)出自我厭惡和自我遺棄之感的幻滅”，［1］154同時(shí)也是一種脫離自我、擺脫存在的結(jié)局，他甚至“產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈又荒謬的渴望，這是一種在撒旦面前的撒旦崇拜，我渴望有一天——沒有時(shí)間或物質(zhì)的一天——能找到擺脫上帝的辦法，讓我們最深刻的自我以某種方式不再參與存在與非存在?！保?］41他認(rèn)同佛教的觀點(diǎn)，說：“對佛教徒而言，完人即虛空”。［2］123因此，索阿雷斯希望通往更高意義上的虛無，這可以說也是佩索阿本人的愿望：“我多么想成為終極的空無之人”［1］174——“仿佛那是終極的死亡，距離很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，帶著天地萬物靈魂的色彩，超越了重生的希望，超越了上帝與成為其他存在的可能，超越了逸樂懶散的虛無……”［2］422

［1］費(fèi)爾南多·佩索阿．不安之書［M］．劉勇軍，譯．北京：中國文聯(lián)出版社，2014．

［2］費(fèi)爾南多·佩索阿．惶然錄［M］．韓少功，譯．上海：上海文藝出版社，2012．

［3］費(fèi)爾南多·佩索阿．費(fèi)爾南多．佩索阿詩選［M］．楊子，譯．河北：河北教育出版社，2003．

［4］費(fèi)爾南多·佩索阿．阿爾伯特．卡埃羅［M］．閔雪飛，譯．北京：商務(wù)印書館，2013．

【責(zé)任編輯 馬 ?！?/p>

On Fernando Pessoa's Self－negation

LUO Zuo－ou
（Graduate school，Hebei University，Baoding071000，China）

Pessoa made an absolute self－negation in the book of disquiet，Soares．Soares，the halfvariant name of Pessoa，often dreamed of becoming others．He split himself and intended to get rid of himself．The lack of faith deepens his self－query and self－negation to self．He believes that he himself will disappear at last and the life itself is death．He also believes that self and the world are all delusion，and self is radically nihility．

self；escape；faith；death；delusion；nihility

I12

A

1008－8008（2015）02－0014－05

2014－08－12

羅佐歐（1990－），男，廣西賀州人，河北大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。