寇曉燕

(成都大學 政治學院，四川 成都 610106)

基于系統(tǒng)論的大學生廉潔教育模式

寇曉燕

(成都大學 政治學院，四川 成都 610106)

大學生廉潔教育是我國反腐倡廉建設(shè)的有機組成部分，但由于承擔教育職能主體的學校自身系統(tǒng)的不完善，及缺乏外部多方力量的支持與協(xié)同，廉潔教育規(guī)劃缺乏系統(tǒng)性、整體性和長效性，效果差強人意?；谙到y(tǒng)論的大學生廉潔教育模式是在完善學校自身教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合家庭、學校、社會為一動態(tài)、開放系統(tǒng)，形成學校與家庭、社會的良性互動機制。這一模式有助于增強大學生廉潔教育的實效性。

系統(tǒng)理論;廉潔教育;大學生;模式

反腐是黨的十八大強調(diào)的關(guān)鍵詞之一，十八大對反腐倡廉工作作出全面部署，提出要進一步“深入推進以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點的反腐倡廉建設(shè)”。懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)是一個與時俱進、動態(tài)開放的系統(tǒng)工程，其中，廉潔教育是整個懲防體系的基礎(chǔ)。高校肩負著對大學生進行道德精神培育與品格塑造的責任，是國家構(gòu)建長效反腐倡廉戰(zhàn)略機制的重要一環(huán)。大學生作為未來推動社會發(fā)展的中堅力量，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的接班人，更是黨政干部的重要來源之一，他們的思想政治素質(zhì)與廉潔品行，直接關(guān)乎黨和國家的前途命運。古人云:“其志潔，其行廉?！痹诟咝＜訌娏疂嵥枷虢ㄔO(shè)，讓學生接受清正廉潔思想的教育和熏陶，塑造“誠實守信”的優(yōu)良品質(zhì)和“反腐倡廉”“以廉為榮，以貪為恥”的廉潔意識，對于國家整體的反腐倡廉建設(shè)具有深遠意義。

一 當前大學生廉潔教育存在的問題

本課題組開展了針對成都地區(qū)部分高校在校大學生的“大學生廉潔教育認知情況”的問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷200份，回收195份，其中有效問卷195份。通過對問卷調(diào)查結(jié)果的分析，對大學生廉潔教育存在問題總結(jié)如下:

對大學生廉潔教育的深刻意義認識不足。傳統(tǒng)的廉潔教育以權(quán)力階層為對象的思維模式在人們頭腦中仍然根深蒂固，沒有認識到“廉潔教育入校園”對從源頭上預(yù)防腐敗的重要性。問卷調(diào)查中，有11．2%的學生認為沒有必要針對大學生開展廉潔教育，而高達17．2%的學生則不置可否，這反映出相當部分學生對廉潔教育意義的認識沒有達到應(yīng)有的深度與高度。實際上，在信息高速傳播的今天，高校早已不再是閉鎖的象牙塔，由于不同程度地受到來自社會各方面不良風氣的影響，部分學生對腐敗問題的認識存在偏差，例如:一些學生一入學就開始有意識地將重心放在構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上，而不是專注于學業(yè);參加學生會等各類社團組織，不為提升綜合素質(zhì)，僅為積攢人脈資源;入黨動機不再單純，目的只為積累政治資本;生活中追求面子消費、炫耀式消費;考試舞弊、論文抄襲、簡歷摻水、貸款不還，誠信缺失等。因此，各高校應(yīng)站在推進國家長遠發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，推進國家整體的以懲治和預(yù)防腐敗體系為重點的反腐倡廉建設(shè)的高度來深刻認識大學生廉潔修身教育的深遠意義。

缺乏組織機制的有效統(tǒng)籌安排，大學生的廉潔教育被邊緣化。不少高校開展大學生廉潔教育的工作機制不完善，各方教育力量未能得以有效整合，甚至出現(xiàn)相互推諉的現(xiàn)象。在有些高校，大學生廉潔教育僅僅被作為學校黨風廉政建設(shè)工作中的一個任務(wù)，而沒有將其納入高校人才培養(yǎng)目標中。問卷調(diào)查的結(jié)果反映，有12．3%的學生表示對廉潔教育不了解，48．3%的學生認為廉潔教育工作效果一般，5．6%的學生認為“效果不好”。由此可見，相當部分高校對大學生廉潔教育的重視程度和各方面精力與資源的投入還遠遠不能滿足我國反腐倡廉形勢發(fā)展的要求。由于缺乏組織機制的統(tǒng)籌安排，未能形成學校、社會、家庭多層面教育主體相互協(xié)調(diào)、同步發(fā)展互動的協(xié)同機制，當代青年學子成長的特殊的多元道德語境往往使得學校教育事倍功半。

教育形式單一，重理論輕實踐，忽略了環(huán)境的影響力與外部資源的合理利用，效果不盡如人意。對大學生的廉潔教育目前主要還是側(cè)重于課堂內(nèi)的理論灌輸。在問卷調(diào)查中，有63．1%的學生認為大學廉潔教育工作中最重要的是應(yīng)改進教育方式，采取符合當代大學生個性特征的多樣化形式。而針對高校教育的方式，81．2%的學生選擇“開設(shè)廉潔教育課程”，51．3%的學生選擇“開展主題活動，觀看廉潔主題影視片”，69．5%的學生選擇“開展社會實踐活動，參觀相關(guān)展覽或教育基地”，而53．2%的學生選擇“充分發(fā)揮校報、宣傳欄、廣播電視、校園網(wǎng)宣傳教育功能，營造廉潔文化氛圍”。這些數(shù)據(jù)表明，學生們有通過開設(shè)課程來系統(tǒng)接受廉潔教育的強烈愿望，同時也說明，只有創(chuàng)新廉潔教育的手段與形式，才能使廉潔教育更具吸引力。大學生群體的心理發(fā)展處于趨于成熟但又未完全成熟的過渡階段，由此呈現(xiàn)出這一時期許多的矛盾性特點，他們一方面表現(xiàn)出對主流價值體系的高度認同，但另一方面，在個體社會化的過程中卻極易受到轉(zhuǎn)型時期多元化價值觀的影響，價值判斷標準呈現(xiàn)出多樣化、不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，如何運用校內(nèi)文化環(huán)境與校外社會資源作為載體，創(chuàng)新形式進行積極的干預(yù)與引導是極為重要的。有的高校對大學生廉潔教育帶有強烈的政治性和功利性色彩，形式化地搞一些講座，卻因為太蒼白、理論和政治色彩太濃而受到許多學生的排斥。而對于思想政治理論課中的社會實踐環(huán)節(jié)，不少高校沒能充分認識其在大學生社會化過程中的重要性，而使之流于形式。當前，針對大學生的廉潔教育缺乏與外部環(huán)境的互動理念，忽視了校園環(huán)境與社會環(huán)境的影響力，教育效果大受影響。

綜上，當前大學生廉潔教育存在的根本性問題在于缺乏教育規(guī)劃的系統(tǒng)性和長效性。學校仍然被視為承擔廉潔教育職能的只身力量，其自身內(nèi)部系統(tǒng)的不完善、缺少必要的社會銜接等因素制約了高校廉潔教育的實效性和可持續(xù)性，這使得我國大學生廉潔教育的實際成效與反腐倡廉形勢要求還有較大的距離。因此，適應(yīng)社會形勢發(fā)展的需要，積極探索構(gòu)建以學校為中心，家庭、社會各方面力量協(xié)同配合的廉潔教育系統(tǒng)，才能為完善我國以懲治和預(yù)防腐敗體系為重心的反腐倡廉工程奠定堅實的基礎(chǔ)。

二 系統(tǒng)論概述

系統(tǒng)一詞，源于古希臘語，是由部分構(gòu)成整體的意思。作為一門科學的系統(tǒng)理論，其創(chuàng)立者是理論生物學家L．V．貝塔朗菲。貝塔朗菲強調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，不是各個部分的簡單相加或機械組合，各要素之間是相互依賴、相互影響的關(guān)系，共同構(gòu)成一個不可分割的整體，從而使得系統(tǒng)能夠產(chǎn)生各要素在各自分離狀態(tài)下所沒有的整體功能。每個要素在系統(tǒng)中發(fā)揮著各自特殊的功用，在相互配合中產(chǎn)生1+1＞2的協(xié)同效應(yīng)。系統(tǒng)論具有普適性和開放性的特征，被廣泛運用于各個領(lǐng)域，它的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們認識世界提供了一套嶄新的思維方式和科學的組織管理方法，對人類社會的各個方面產(chǎn)生了深刻的影響。［1］它啟發(fā)人們以全新的視角去審視與考查各種復雜事物與現(xiàn)象及其內(nèi)在聯(lián)系，為人們認識復雜事物和解決具體問題提供了新的方法論，帶來了思想觀念與研究方法上的革新。

根據(jù)系統(tǒng)論，大學生廉潔教育可視為由家庭、學校、社會三大子系統(tǒng)構(gòu)成的一個動態(tài)、開放的廉潔教育系統(tǒng)。三大子系統(tǒng)及子系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間雖各具功能但并非截然分立，而是通過溝通協(xié)作共同發(fā)揮作用，構(gòu)成相互影響、相互依賴的有機統(tǒng)一體。所以，大學生廉潔教育應(yīng)重視學校教育、家庭教育和社會教育的責任整合，積極主動地引入各種優(yōu)質(zhì)資源，構(gòu)建學校、學生家庭與社會的良性互動機制，動員各方教育力量，形成能夠產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)的整體教育系統(tǒng)。這一基于系統(tǒng)論創(chuàng)新的大學生廉潔教育模式，使得廉潔教育從僅靠學校單槍匹馬孤軍奮戰(zhàn)的傳統(tǒng)教育觀念中解脫出來，在新的社會形勢下真正有所創(chuàng)新和突破，從而實現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化。

三 基于系統(tǒng)論的大學生廉潔教育模式實踐路徑

基于系統(tǒng)論的大學生廉潔教育模式是以學校為中心，整合外部資源，發(fā)揮系統(tǒng)合力來提升整體的教育效果。這意味著學校居于廉潔教育的主陣地，不但應(yīng)完善學校教育這一核心子系統(tǒng)，同時也要注重與家庭、社會的銜接配合，主動地引入社會資源，積極介入社會主義廉政文化建設(shè)的大格局中，形成多層次、多渠道、立體化的廉潔教育系統(tǒng)。

(一)完善學校自身教育系統(tǒng)

高校是有效實施國家廉潔教育戰(zhàn)略的重要載體，是對大學生進行廉潔教育的主陣地，在構(gòu)建學校、家庭、社會協(xié)同系統(tǒng)的大學生廉潔教育模式中居于核心地位。針對高校廉潔教育存在的問題，可以從以下幾個方面完善學校教育系統(tǒng)。

1．完善教育機制。一方面，完善學校內(nèi)部管理制度，凡是涉及教職工和學生切身利益的各項決策都應(yīng)做到程序與結(jié)果的公正、公開，通過營造依法治校的民主氛圍，讓學生時刻能夠感受到廉潔文化的熏陶。同時，要提升大學生廉潔教育重要性的思想認識高度，建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導下各行政與教學部門齊抓共管，既有明確的分工職責又注重協(xié)調(diào)配合的工作機制，從而保證大學生廉潔教育各項工作落到實處。另一方面，規(guī)范師德要求并嚴格制度考評，要求學校所有教育主體，包括教學部門和行政人員都應(yīng)自覺踐行廉潔自律的道德要求，規(guī)范權(quán)力運作，杜絕任何環(huán)節(jié)的“潛規(guī)則”行為。學校風氣、領(lǐng)導作風和教師品行都會以對學生產(chǎn)生深刻影響。榜樣本身具有力量性、示范性、引領(lǐng)性和群體性，教育主體自身高尚的人格魅力必然會對教育對象產(chǎn)生強烈的輻射與示范效應(yīng)。

2．注重校園文化的隱性教育功能。美國學者德里本說:“學生良好道德的形成中，來自他們在學校環(huán)境中的經(jīng)驗的東西，與教給他們的東西一樣多?！遍_展大學生廉潔教育，更迫切需要環(huán)境和文化的襯托和催化，用文化的形象化和愉悅機制來克服道德“說教”枯燥與抽象的弊端，相對于理論課堂的顯性教育，把廉潔文化融入校園文化建設(shè)的隱性教育則具有春風化雨、潛移默化的獨特浸潤效果。在廉潔教育中，校園文化環(huán)境對大學生的影響是具體且令其印象深刻的。因此，高校應(yīng)充分利用這一得天獨厚的資源，以校園網(wǎng)絡(luò)與廣播電視、宣傳櫥窗、校報校刊以及各類學生社團組織等為平臺，拓展廉潔教育陣地，積極營造校園廉潔文化氛圍。例如，在校園里增設(shè)廉潔文化欄目，張貼標語，宣傳反腐倡廉典型案例，組織觀看反腐倡廉視頻資料等。并結(jié)合學生特點，開展各種活動，如舉辦廉潔主題專家講座、征文比賽、廉潔教育專場辯論賽、社會熱點問題討論和畢業(yè)生離校前的“廉潔人生路”教育等活動，構(gòu)建廉潔文化氛圍。通過豐富多元、創(chuàng)意無限的校園文化活動，使廉潔教育不再僅僅停留在枯燥的理論說教的話語層面，而以一種符合大學生特定心理特點以及知識水平，易于為其接受的形式滲透于在校大學生的日常學習生活環(huán)境之中。

3．系統(tǒng)整合廉潔教育內(nèi)容。在有針對性地施以外部教育影響的同時還要不斷強化內(nèi)部刺激，從而實現(xiàn)從外力影響到內(nèi)部提升的教育過程。開展廉潔教育的主渠道仍是思想政治理論課的課堂教學。對大學生的廉潔教育，并非要在思想政治理論課程體系之外單獨實施，而是將其納入教學計劃，實現(xiàn)思想政治教育與廉潔教育內(nèi)容的耦合。在教學過程中突出廉潔理論教育、理想信念教育、傳統(tǒng)美德教育、基本思想道德教育、紀律法制教育等“五個方面”的內(nèi)容，并把握新形勢的要求，重點強調(diào)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的誠實守信、公平正義、民主法治等富有時代特征的核心價值觀。但是，對大學生進行廉潔教育，僅僅局限于有限的課堂空間是不夠的，廉潔教育應(yīng)生活化、具象化，融入各種教育載體、內(nèi)容和環(huán)節(jié)之中，貫穿于大學生活始終，實現(xiàn)全程教育。將廉潔教育與學生的入學教育、就業(yè)指導與畢業(yè)教育各環(huán)節(jié)相結(jié)合，時時鼓勵和提醒學生堅守誠信、正直的品德;將廉潔教育滲透于大學生日常管理之中，針對學生中出現(xiàn)的諸如考試作弊、論文做假等校園亞文化行為，必須堅持柔性引導和嚴格剛性管理相結(jié)合的原則，增強學生廉潔的自覺性。

(二)重視家庭教育，加強學校與家庭的溝通協(xié)作

以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的家庭作為社會最基本的單位，在廉潔教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用。西方近代教育理論奠基者夸美紐斯說:“假如父母是有道德的人……具有優(yōu)異的德行，這對青年人的道德的正確的訓練，便是一大進展。”［2］168美國心理學家托巴斯·哈里森最新研究成果指出:由父母或其他家庭成員的言傳身教所提供的“外部經(jīng)驗”，具有貫穿其一生的深刻影響力量，將永久地在每個人的“人格”磁帶上留下印記。家庭作為一種相對獨立的教育形態(tài)，對家庭成員身心發(fā)展的影響具有持續(xù)性和終生性，對學生的健康成長起著特殊重要的作用。［3］家庭是子女接受誠信勤儉等清廉美德教育的第一站，家庭成員的一言一行都傳遞著一定的價值觀念信息，家庭文化對大學生觀念的形成和品格的養(yǎng)成具有潛移默化的影響?！皩W校里的一切問題都會在家庭里折射地反映出來，而學校的復雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源也都可以追溯到家庭?！保?］159一些學生在學校的各種競爭中，如各種榮譽獎項評選、干部競選或者考試中試圖采取不正當?shù)氖侄芜_到目的大多是受到家庭成員不當言行的影響甚至積極的支持。

因此，如何貫通學校教育和家庭教育，使之相得益彰地作用于個體德行的教化，培養(yǎng)清正高潔的品行是值得高度重視的問題。中共中央國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育工作的意見》中提出:“學校要探索建立與大學生家庭聯(lián)系與溝通的機制，相互配合對學生進行思想政治教育”，明確強調(diào)了應(yīng)加強學校與家庭的合作。由于個人經(jīng)歷和教育理念的局限，對于子女的道德成長，很多家長完全寄望于學校教育，沒有認識到家庭場域?qū)ψ优臐撛谳椛溆绊?。因此，在?gòu)建大學生廉潔教育的系統(tǒng)中，應(yīng)高度關(guān)注家庭因素的影響:一方面，注意激發(fā)和幫助家庭成員意識到家庭教育對大學生成長的意義，使其認識到學校一隅的教育模式無法全面覆蓋多元責任，自覺承擔家庭應(yīng)盡的教育責任，并識別和發(fā)揮自身家庭教育中的積極因素，克服消極因素，避免家庭成員對大學生的不良示范;另一方面，加強學校與家庭之間的溝通協(xié)作，通過現(xiàn)代新媒體手段建立常態(tài)化的聯(lián)系機制和溝通平臺，克服學校家庭的空間距離，搭建協(xié)作橋梁，形成作用力方向一致的合力。

(三)創(chuàng)新載體，促進大學生廉潔教育的社會化

馬克思主義認為，人的本質(zhì)屬性是社會性，人不僅是個體的存在，更是社會的存在，是一切社會關(guān)系的總和。大學是大學生最終完成向承擔一定社會責任的“社會人”角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，這一社會化的過程關(guān)系到中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)能否獲得優(yōu)質(zhì)的人才資源保障。美國教育家杜威曾指出，“威脅著學校工作的巨大危險，是缺乏養(yǎng)成一切社會精神的條件，這是有效的道德訓練的大敵”。［5］376所以，大學生廉潔教育的社會化是順應(yīng)大學生社會化發(fā)展的必然要求。對大學生進行廉潔教育，如果只局限于相對封閉的學校內(nèi)部環(huán)節(jié)，而忽略外部各種社會思潮、社會風氣、社會心理等文化因素可能給評判能力尚不夠成熟的大學生帶來不良影響，使苦心經(jīng)營的學校教育成果在學生走出校門面對轉(zhuǎn)型期社會一些不良風氣的沖擊時，存在被消解的危險。因此，要重視社會環(huán)境對廉潔素質(zhì)培養(yǎng)的影響，將其作為構(gòu)建大學生廉潔教育模式的子系統(tǒng)之一，引入優(yōu)質(zhì)的社會資源，加強與各類組織及個人的合作。

開展大學生廉潔教育，應(yīng)順應(yīng)大學生社會化發(fā)展的方向，利用現(xiàn)實生活中的教育資源進行真實的道德訓練，改變單純灌輸、封閉化的傾向，實現(xiàn)廉潔教育社會化，提升大學生廉潔教育系統(tǒng)的整體效能。如果只是一味采取空洞的說教，機械地灌輸基本的廉政理論知識，這種“紙上談兵”的教育方式勢必會使學生產(chǎn)生抵觸情緒，校園廉潔教育也會因此而變?yōu)榭罩袠情w。因此，學校應(yīng)積極創(chuàng)新和拓寬載體，致力于籌集優(yōu)質(zhì)的社會教育資源，促使外部社會組織、各類機構(gòu)或個人積極介入，實現(xiàn)高校廉潔教育在機構(gòu)、內(nèi)容以及形式方面的多樣化。堅持廉潔教育對社會體系的開放，這一方面可以促進社會對大學生廉潔教育的責任擔當，另一方面有助于大學生全面了解反腐倡廉建設(shè)情況，增強使命感與責任感;同時，可以幫助學生更為深入地認識和理解黨和國家建設(shè)廉潔政治生態(tài)方面實行的方針政策和具體措施，消除對于反腐的疑慮、悲觀情緒;增強大學生抵御社會不良風氣侵襲的能力，學會正確認識與利用物質(zhì)利益，正確對待公共利益、資源和公共關(guān)系，從而樹立正確的義利觀。［6］

推進大學生廉潔教育的社會化，達到知行合一的目的，高校必須克服廉潔教育重理論輕實踐的弊端，有針對性地挖掘校園之外的廉潔教育載體。采取“請進來”“走出去”的方式獲取政府機關(guān)、各類社會組織對大學生廉潔教育工作的指導和幫助，建立定點教學基地，開展常態(tài)化的社會實踐活動。社會實踐無疑為大學生走出校門在實踐中直觀地了解社情國情、提升各方面的能力以及砥礪品格、增強社會責任感提供了寶貴的機會。因此，社會實踐活動不能流于形式，學校應(yīng)充分利用各種社會資源，主動與各類社會組織、政府機構(gòu)銜接，為學生進入社會創(chuàng)造機會與途徑。例如，對學生進行遵紀守法教育，可組織大學生到法院、檢察院、監(jiān)獄等權(quán)旁聽或參觀學習，用真實案例現(xiàn)身說法、普法。其他各種常態(tài)化的社會實踐活動也是廉潔教育的重要渠道，比如定期組織大學生志愿者到社區(qū)或福利組織參加義務(wù)服務(wù)等。此外，以廉潔教育為主題的實踐活動應(yīng)充分利用本土人文資源，以歷史為證，以身邊榜樣為示范，厚重的歷史文化能夠?qū)W生形成更有力量的情感沖擊，有助于營造具有地方文化特色的廉潔文化氛圍。

結(jié)語

反腐倡廉作為一個世界性的課題，縱觀他國的成功經(jīng)驗，無不將廉潔教育視為一項全社會來共同承擔的長期系統(tǒng)的基礎(chǔ)工程，尤為強調(diào)教育的滲透性、長效性以及社會性。這也提醒我們，高校大學生的廉潔教育應(yīng)積極挖掘與利用各種資源，不斷地創(chuàng)新方法與路徑，有效地構(gòu)建各方協(xié)同合作的教育系統(tǒng)，從而真正提升廉潔教育的實效性。

［1］高奇．系統(tǒng)科學概論［M］．濟南:山東大學出版社，2001．

［2］夸美紐斯．大教學論［M］．傅任敢譯．北京:教育科學出版社，1999．

［3］李海鳳．基于家庭的大學生廉潔教育［J］．欽州學院學報，2010(2)．

［4］蘇霍姆林斯基．全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題［M］//蘇霍姆林斯基選集:第1卷．北京:教育科學出版社，2001．

［5］［美］杜威．民主主義與教育［M］．王承緒譯．北京:人民教育出版社，1990．

［6］鄧純余．社會化境遇中的大學生廉潔教育理論與實踐檢視［J］．黑龍江高教研究，2010(3)．

〔責任編輯:李 青〕

The Honesty Education Mode for College Students Based on the System Theory

KOU Xiaoyan
(College of Politics，Chengdu University，Chengdu 610106，Sichuan，China)

Honesty education for the college students is an important component of the anti-corruption campaign in China．But due to the fact that the system itself in the school，which takes themain task of the honesty education，is not perfect and lack of externalmulti-party supports and cooperation，the honesty education program is lack of systematic，overall and long-term effect，making the results barely satisfactory．In view of the system theory，the honesty education mode for college students should integrate family，school and society into the self-improved school system，making ita dynamic and open system，which forms an optimized interactionmechanism among the school，society and family．Thismodel helps to enhance the effectiveness of honesty education for the college students．

system theory;honesty education;college students;mode

G410

A

1671－5365(2015)03－0113－06

2014－10－31

寇曉燕(1975－)，女，四川眉山人，副教授，碩士，主要從事思想政治教育研究。