張婭萍

（延安大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，陜西延安716000）

淺談莫言對(duì)日本的認(rèn)知

張婭萍

（延安大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，陜西延安716000）

以莫言為試點(diǎn)，解析莫言對(duì)日本認(rèn)知與看法。莫言對(duì)日本的認(rèn)知是從少年時(shí)聽(tīng)祖父母的講述開(kāi)始的，到青年時(shí)的閱讀，再到莫言成名后與日本各界的交流，這是認(rèn)知深化的過(guò)程。莫言通過(guò)如上的經(jīng)歷及所形成的認(rèn)知，得出了他對(duì)中日兩國(guó)關(guān)系既成的、發(fā)展的、遞進(jìn)的認(rèn)識(shí)成果。這些成果可以歸納為三個(gè)方面：一、文化血緣論；二、特殊環(huán)境人性變異論；三、責(zé)任區(qū)分論。

文化血緣論；特殊環(huán)境人性變性論；責(zé)任區(qū)分論

莫言所以能成為中國(guó)第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，原因是多方面的。其中一個(gè)不可忽視的條件是其對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒。而這其中，就包含著他與日本千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)此中日關(guān)系處于建交四十年年來(lái)的冰點(diǎn)之期，梳理、描述一下莫言與日本的關(guān)系，可以說(shuō)不無(wú)價(jià)值。本文將莫言作為一個(gè)普通人，試圖探討他與日本有何種關(guān)系或怎樣的聯(lián)系。

一、莫言對(duì)日本的認(rèn)知過(guò)程

莫言對(duì)日本最早的認(rèn)知來(lái)自于祖父母的講述，從中他了解到在中國(guó)的東邊，隔著一片大海，有一個(gè)國(guó)家叫做日本。祖母告訴他：“日本就是一個(gè)巨大的水池，太陽(yáng)在升起之前，就睡在那個(gè)水池里……水池邊生長(zhǎng)著許多大桑樹(shù)，桑樹(shù)上結(jié)滿了桑葚，一些個(gè)子不高的人，整日坐在樹(shù)上，一邊唱歌，一邊吃桑葚。這些一邊唱歌一邊吃桑葚的人就是日本人?！保?］后來(lái)祖父又告訴他：有個(gè)叫徐福的中國(guó)人，率領(lǐng)三千童男童女，乘著大船，到東海深處的仙山上為秦始皇尋找長(zhǎng)生不老藥。祖母講的是神話，祖父講的是傳說(shuō)。無(wú)論是神話還是傳說(shuō)，都是美麗的。據(jù)此推斷，它們給幼小的莫言留下的有關(guān)日本的最初印象也應(yīng)該是不壞的。

莫言直到八十年代才真正接觸到日本人，此前，他只是在中國(guó)的電影里和連環(huán)畫(huà)里見(jiàn)到過(guò)日本人的形象，他們“個(gè)個(gè)面目猙獰，非?？膳隆?。到上個(gè)世紀(jì)八十年代，由于莫言創(chuàng)作小說(shuō)出名，也就開(kāi)始與日本人真正接觸，并“發(fā)現(xiàn)日本人禮貌周全，態(tài)度誠(chéng)懇，而且有的還很漂亮……”這時(shí)，我才意識(shí)到，日本人跟中國(guó)人一樣，是人而不是“鬼”［2］；“才明白，日本人同中國(guó)人一樣具有美好的感情，日本姑娘與中國(guó)姑娘一樣漂亮甚至比我見(jiàn)過(guò)的中國(guó)姑娘還要漂亮。一切的罪惡在于戰(zhàn)爭(zhēng)……人民，不應(yīng)該負(fù)任何責(zé)任，因?yàn)榇蠹叶际鞘芎φ摺保?］。以上，就是莫言三十歲之前對(duì)日本的認(rèn)知過(guò)程與結(jié)果。這過(guò)程可以歸納為有聽(tīng)聞到親歷，由感性到理性；其結(jié)果是由虛幻到現(xiàn)實(shí)，有疑惑到清晰。當(dāng)然，這種認(rèn)知的范圍還很有限，還有待拓展和深化。

要了解一個(gè)民族，必須親自深入其領(lǐng)域，廣泛接觸其民眾，切身體驗(yàn)其生活，深度考察其文化。莫言，以他的文學(xué)成就為自己贏得了這樣的資本和機(jī)會(huì)。

莫言在1988年所寫的《我是一條魚(yú)》中，敘述了他在東京參加同鄉(xiāng)會(huì)聚餐的情景。“去年的十月，為了《豐乳肥臀》日文版的出版發(fā)行，他（旅日作家毛丹青）帶著我飛到了日本，參加完有關(guān)活動(dòng)后，他就開(kāi)著他的跑車型本田，載著我開(kāi)始了神秘浪漫之旅”［4］。由此文可知：莫言第一次訪問(wèn)日本的時(shí)間是1997年10月，而不是他多次強(qiáng)調(diào)的1999年；他的第二次訪日是在1998年。

1999年11月，莫言第三次訪日，這是“一次文學(xué)之旅，一次神秘之旅”：到伊豆半島的湯本館—日本首位諾貝獎(jiǎng)得主川端康成寫作《伊豆舞女》時(shí)居住的旅館參觀、留影，“想從那上邊沾點(diǎn)靈氣”；又到了尾井基次郎寫作《檸檬》時(shí)居住的小旅館；在東京吃蕎麥面，“看到他們的復(fù)雜而認(rèn)真的操作過(guò)程，就想起我們老家做年糕的情景”；還先后到愛(ài)知縣立德風(fēng)幼兒園、京都大學(xué)、關(guān)西日中關(guān)系學(xué)會(huì)、駒澤大學(xué)等處演講。2003年10月第四次訪日，在京都大學(xué)會(huì)館演講。2004年12月26日隨中國(guó)作家、記者采風(fēng)團(tuán)造訪“神往已久的北海道”，這是莫言第五次訪日。2006年5月第六次訪日，又到京都大學(xué)會(huì)館演講。2006年9月第七次訪日，先后到大江文學(xué)研討會(huì)、福岡市飯倉(cāng)小學(xué)、第十七屆亞洲文化大獎(jiǎng)福岡市民論壇上演講。

截止到2008年4月，莫言已七次到訪日本?！耙?jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)奇景，吃過(guò)許多美食，體驗(yàn)過(guò)露天溫泉之類的獨(dú)特感受，見(jiàn)識(shí)過(guò)‘庫(kù)里奧乃’之類的神奇生物”［5］；尤為重要的是“結(jié)實(shí)了很多日本的普通百姓，感受到了日本民間的樸素生活?！保?］；“日本之行的許多美好而神秘的印象，會(huì)經(jīng)常地出現(xiàn)在我的夢(mèng)境里”［7］。正是這親身的經(jīng)歷和深度體驗(yàn)，使莫言形成了他對(duì)日本遠(yuǎn)比三十歲之前更豐富和深刻的認(rèn)知與了解。如果說(shuō)前一個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)是感性多于理性，那么，這一時(shí)期的認(rèn)知便是在感性體驗(yàn)基礎(chǔ)上，極大地深化了理性的認(rèn)知，由此產(chǎn)生了他對(duì)中、日兩國(guó)關(guān)系即成的、發(fā)展的、遞進(jìn)的認(rèn)識(shí)成果。這些成果，主要可以歸納為如下幾個(gè)方面。

二、莫言對(duì)日本的認(rèn)識(shí)成果

（一）文化血緣論

人，是文化的動(dòng)物。人類的文化形成與表現(xiàn)的樣態(tài)是多元的。人類不同族群的區(qū)分是多元文化的差異性造成的。文化，既是不同族群交往的紐帶，同時(shí)，也是屏障。具有相同或相近的文化的族群無(wú)疑在交往與溝通上具有便利與與優(yōu)勢(shì)。莫言在2002年12月與王堯的長(zhǎng)篇對(duì)談中表示：“日本和中國(guó)文化有很深的歷史淵源。去日本，跟去歐洲的感覺(jué)是不一樣的。舉目可見(jiàn)漢字，文化上有一種血緣關(guān)系。另外，畢竟都是亞洲嘛，感覺(jué)上比較親近。”［8］這既是對(duì)客觀存在的認(rèn)知，同時(shí)也是主觀感受、意愿的表達(dá)，尤為重要的是他符合人類發(fā)展的積極訴求。因此，這樣的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，能夠堅(jiān)定或增強(qiáng)中、日兩國(guó)人民尤其是政治家對(duì)建立、保持中日兩國(guó)友好關(guān)系，減少、消除存在于中日兩國(guó)之間的矛盾、對(duì)立的信心與努力。

特殊環(huán)境人性變異論。莫言在“和日本的下層老百姓接觸以后，一個(gè)非常深切的感覺(jué)，就是幾十年前在中國(guó)燒殺奸淫的那些鬼子，跟他們后代很難對(duì)上號(hào)。我一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)，就是在一種特殊的環(huán)境下，無(wú)論多么善良的人都會(huì)發(fā)生人性的變異?！保?］莫言的如上觀點(diǎn)揭示出如下客觀真相和道理：人，所以為人，就在其具有人性。何為人性？就是人之為人的基本屬性。如對(duì)人性作價(jià)值判斷，人性包含善、惡兩類成分。就個(gè)體而言，每個(gè)人都具有人性善、惡這兩類成分；對(duì)群體——種族而言，善、惡兩類人性成分也必然地存在于每個(gè)群體——種族之中。所謂的文明、進(jìn)步，其根本的標(biāo)記無(wú)非是存在于人、種族之中的人性善的成分的增多與發(fā)揚(yáng)，惡的成分的減少與抑制。發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是人性惡的最極端的暴露，日本對(duì)中國(guó)自1931年至1945年長(zhǎng)達(dá)十四年的侵占即是如此。也正是這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，才為許許多多的本性邪惡的日本人提供了膨脹其惡的機(jī)會(huì)和環(huán)境，由此導(dǎo)致其“人性的變異”——由和平時(shí)期的善、惡兩性共存一體，到戰(zhàn)時(shí)惡的極端膨脹與肆虐，由此，成為十足的惡人——?dú)⑷瞬徽Ｑ鄣膽?zhàn)爭(zhēng)狂人。這給我們的啟示是：要深入到人性的層面認(rèn)識(shí)人和人群——種族；要認(rèn)識(shí)到構(gòu)成人性的善、惡兩種成分存在的普遍性；要?jiǎng)?chuàng)造有利于人性善的增長(zhǎng)、發(fā)揮的條件與環(huán)境，促進(jìn)人類的進(jìn)步與文明；要抵制助長(zhǎng)人性惡的膨脹、肆虐的條件與環(huán)境的出現(xiàn)與形成，以免“人性變異”。

(二)責(zé)任區(qū)分論

莫言基于他對(duì)人性及特殊環(huán)境人性變異這一事實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，提醒人們要注意區(qū)分助長(zhǎng)人性惡的膨脹、肆虐的條件與環(huán)境的出現(xiàn)與形成的人與群體，以及在此條件與環(huán)境下，發(fā)生“人性變異”人與群體的不同性質(zhì)和責(zé)任，我們可將此概括為責(zé)任區(qū)分論。莫言說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上最不正常的一種環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里邊，你如果是作為一個(gè)正常人，很難生存……戰(zhàn)爭(zhēng)就是要喚起人類最殘忍、最殘暴的一面，而把最人性那一面給你壓抑住”，由此使自我發(fā)生“人性變異”，變成最殘忍、最殘暴的殺人狂。而“戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)就是政治家發(fā)動(dòng)的，與老百姓關(guān)系不大；戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任當(dāng)然應(yīng)該由政治家承擔(dān)，與老百姓關(guān)系不大。當(dāng)然，如果老百姓要反思自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的所作所為，那是覺(jué)悟高的表現(xiàn)，應(yīng)該鼓勵(lì)。我承認(rèn)日本人里有刁鉆奸猾之徒，就像中國(guó)人里也不乏刁鉆奸猾之徒一樣?！粋€(gè)日本人坑了你一次，你應(yīng)該把這看成是你兩個(gè)人之間的事，沒(méi)有必要上升到國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾；同樣，一個(gè)日本人對(duì)你很好，你也應(yīng)該把這看成是你們之間的私事，同樣沒(méi)有必要把它說(shuō)成是中日兩國(guó)友誼的象征”［10］。莫言的“責(zé)任區(qū)分論”，可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、判斷不同種族、國(guó)家友善、交惡關(guān)系時(shí)，多一些辯證的思考，有助于分辨清主、次關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，從而確保對(duì)局面性質(zhì)的認(rèn)定、處理措施的選擇、事態(tài)走向的判斷更具科學(xué)性、可行性、準(zhǔn)確性。

莫言，以其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和作家的眼光與思考，形成了對(duì)日本個(gè)性化的認(rèn)知和處理兩國(guó)關(guān)系的一己建議與期許。這種認(rèn)知、建議、期許，具有一定的普遍認(rèn)識(shí)價(jià)值和意義。尤其是面對(duì)目前中日兩國(guó)關(guān)系處于冰點(diǎn)的困局，具有幫助人們擴(kuò)充視野、豐富思路的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。對(duì)莫言個(gè)人而言，他的上述經(jīng)歷、體驗(yàn)、認(rèn)知、觀點(diǎn)，不僅代表和影響著他對(duì)中日兩國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)與判斷，而且也在很大程度上影響著他的文學(xué)創(chuàng)作，并在他的作品中留有清晰的印記。

[1][2][3][6]莫言.用耳朵閱讀[M].作家出版社，2012.

[4][5][7][10]莫言.會(huì)唱歌的墻[M].作家出版社，2012.

[8][9]莫言.碎語(yǔ)文學(xué)[M].作家出版社，2012.

I207.4

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1674-6198（2015）03-0085-02

2015-03-19

張婭萍（1981-），女，陜西省延安人，延安大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教師，碩士，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和日語(yǔ)教學(xué)。