王邵勵

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女性參與古希臘奧林匹克競技會問題再研究
——基于原典史料的考辨

王邵勵

歷史解釋的可信性，需依據(jù)歷史事實的考訂來予以驗證。公元2世紀(jì)時羅馬作家保桑尼阿斯所著的《希臘游記》，提供了確鑿的亦自相矛盾的原典史料信息：古代奧林匹克競技會主辦者伊利斯人嚴(yán)令女性遠離圣地，但競技場中又不乏參賽和觀賽的她者。經(jīng)過史料比對與逐一考辨，認為女性現(xiàn)身競技場均事出有因，她們不能代表希臘女性主體，更無關(guān)希臘城邦政治。包括奧林匹克競技會在內(nèi)的諸多希臘公共空間，是希臘各邦男性公民的特權(quán)領(lǐng)域。女性在競技場中的出現(xiàn)，不能改變希臘公共體育的男權(quán)壟斷本質(zhì)?；谠涫妨系目急?，有益于中國體育史學(xué)科范式的規(guī)范建設(shè)，有助于體育史研究更具科學(xué)品質(zhì)。

古希臘；奧林匹克競技會；女性；體育史；史料

1 問題的提出

1.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在中國體育史學(xué)界，有關(guān)女性參與古希臘奧林匹克競技會問題的研究與論爭可謂由來已久，但尚未塵埃落定。2002年，孫葆麗教授著文提出，古代奧運會排斥婦女的根本原因是“社會對婦女的歧視”，宗教與傳統(tǒng)習(xí)俗則構(gòu)成了“部分原因”[7]。此后，有學(xué)者認為，上述歷史現(xiàn)象導(dǎo)源于古希臘“公共權(quán)利”格局及女性自身的“生理因素”[8]。近年又出新論：“古代奧運會排斥女性”的說法過于絕對，“未婚女子”就可以參加競技；[4]“女性生理特征”和“希臘社會同性戀習(xí)俗”是導(dǎo)致古奧運會排斥女性的“最重要因素”[5]。

體育史同仁的治學(xué)態(tài)度理應(yīng)肯定。但是，若以體育史學(xué)科基本范式來衡量，我們的研究是否有待改進？暫且不論觀點如何，最大的問題恐怕就是史料從哪里來？換言之，今天對于古希臘競技盛事的再現(xiàn)，包括女性是否和如何現(xiàn)身奧林匹亞競技場的史實認定，到底有何依據(jù)？行文關(guān)鍵處的那些“據(jù)說”，到底是據(jù)誰所說？大家都熟知的“違規(guī)入奧林匹亞競技場的婦女將被拋向山崖”，到底典出何處？是哪位我們可溯最早的、最可靠的歷史見證者在哪本原典中的描述？新生代學(xué)者愈發(fā)意識到文獻對于體育史研究的意義，有志從“相關(guān)文獻的梳理中，還原古奧運會的歷史事實”[4]。但是，哪些“文獻”又是“相關(guān)”的？實際上，學(xué)者們用以支撐論斷而習(xí)慣性引用的所謂“權(quán)威文獻”，無外乎國外學(xué)者的文化學(xué)專著(極少涉及奧林匹亞學(xué)和古典學(xué)學(xué)術(shù)專著)漢譯及國內(nèi)學(xué)者的論著。即使此類著述的質(zhì)量可靠，問題在于，在歷史編纂學(xué)和文獻學(xué)的意義上講，此類文獻均屬于僅能啟迪研究的“參考性文獻”，而非直接提供史實證據(jù)的“基礎(chǔ)性文獻”。大量依靠“參考性文獻”的循環(huán)“轉(zhuǎn)引”，如何才能逼近“古奧運會的歷史事實”？若基本史實都不可信，我們對于女性為何被禁奧運賽場等核心問題的認識，又如何直抵本質(zhì)？如果說，囿于中國體育史學(xué)科初創(chuàng)之際的特定時代局限，對于援引“參考性文獻”可以充分理解；但是，在當(dāng)下，中國體育史學(xué)話語亟盼成熟，參與國際學(xué)術(shù)對話已是大勢所趨，那么，重視史料，就不僅是針對奧林匹克研究一個專題的技術(shù)問題，更是關(guān)乎中國體育史學(xué)科范式建設(shè)的導(dǎo)向問題。

1.2 原典史料的意義

體育史研究為何要基于史料？那是因為，體育史首先是歷史，其次才是體育的歷史。歷史學(xué)家的首要職業(yè)準(zhǔn)則，是盡其所能探求往昔之“真”。而史料——證實過去種種真相的證據(jù)，就成為導(dǎo)引我們通往往昔之“真”的不二法門。史料是歷史學(xué)的生命。問渠哪得清如許？唯有從原典史料中引來活水，人類體育史上那些淹沒無聞和模糊不清的精彩瞬間，才有望澄清。如果不追溯史料源頭，不考辨史料真?zhèn)?，我們在轉(zhuǎn)引傳抄過程中常默認為確鑿史實的記載，極有可能是烏有之事。建立在如此虛渺依據(jù)上的歷史解釋、價值判斷和現(xiàn)實感觸，又與空中樓閣何異？

在漫長的人類史學(xué)書寫史中，無論中西史家，在史學(xué)創(chuàng)立之初就明確表達了“唯實求真”的學(xué)術(shù)理想，建構(gòu)起愈加嚴(yán)謹(jǐn)完備的史料批判法則?！妒酚洝窞橹袊氖分祝瑬|漢史家班固評價道：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！?《漢書·司馬遷傳》)唐代史家劉知畿總結(jié)中國上古史學(xué)傳統(tǒng)精髓，在《史通》中明言：“良史以實錄直書為貴。”(《史通·惑經(jīng)》)自唐宋以來，版本學(xué)、目錄學(xué)、校讎學(xué)等一整套保證“實錄”的史學(xué)編纂方法不斷成熟，終造就清代乾嘉考據(jù)學(xué)派集大成之業(yè)績。及至晚近，又有傅斯年“歷史學(xué)即是史料學(xué)”之說，引領(lǐng)了現(xiàn)代中國史學(xué)的方法論實踐。

古希臘是西方史學(xué)的源頭。公元前5世紀(jì)時，修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中開宗明義地寫道：“我想我有責(zé)任這樣獲知戰(zhàn)爭中發(fā)生的事，道聽途說或模棱兩可的傳聞不可信以為真，要么是我親眼所見，要么是從別的親歷者那里所聞，然后盡我所能核定每一個細節(jié)。”[35]此種對于“事實”的特意苛求，使得修昔底德赫然脫穎于散文紀(jì)事作家及史詩藝人，以“西方客觀主義史學(xué)之父”的地位，標(biāo)定了西方史學(xué)的起點。此后的西方史學(xué)行程雖蜿蜒曲折，但“客觀主義”傳統(tǒng)始終未曾中斷。到了19世紀(jì)，以蘭克(L.von Ranke,1795-1886)為代表的德國史家借助自然科學(xué)的邏輯，系統(tǒng)論證了客觀主義史學(xué)的學(xué)理準(zhǔn)則，深化了史料批判方法，明確區(qū)分了“一手史料”和“二手史料”，示范性地驗證了原始檔案對于史實重建的價值?！皻v史是怎么發(fā)生的，我們就怎么敘述。”建立在史料批判基礎(chǔ)上的客觀主義史學(xué)書寫原則，為歷史學(xué)這門古老的學(xué)問正式贏得了獨立的現(xiàn)代學(xué)科地位?！叭鐚嵵睍盵3]，成為廣受認同的衡量歷史學(xué)專業(yè)水準(zhǔn)的第一標(biāo)尺。

“史料”亦是當(dāng)代西方體育史前沿中的焦點。2013年出版的《羅特賴茲體育史指南》，以第二章專講“史料”，開篇第一句話就說：“史料對歷史學(xué)家至關(guān)重要?！?Sourcesmattertohistorians)[34]2007年出版的《體育史編纂實務(wù)指南》，更以將近一半的篇幅重點論述史料問題[33]。盡管“完全再現(xiàn)過去”已被后現(xiàn)代主義者拆解為一個遠不可及的“高尚的夢想”[2]。但是實際上，以“重構(gòu)過去”為追求的學(xué)者仍占當(dāng)代西方體育史學(xué)界的主流，他們?nèi)詧允貙嵶C主義的編纂模式，對解構(gòu)主義的史學(xué)觀不予輕信[14]。當(dāng)代西方體育史高端學(xué)術(shù)成果，如發(fā)表于《體育史雜志》(JournalofSportHistory)、《體育史》(SportinHistory)等國際頂尖體育史專業(yè)期刊上的論文，或是出版于劍橋(Cambridge)、羅特賴茲(Routledge)等知名出版社的體育史專著，無不行文謹(jǐn)慎，注釋繁復(fù)，言必有據(jù)，字字不空，所挖掘的原典史料分布極廣，如碑銘草紙、考古實物、建筑景觀、影像圖畫、口傳實錄等，即便是我們使用較多的文字史料，也細化到檔案公報、教區(qū)登記、法庭記錄、家世譜牒、報紙傳單、日記書信、未刊手稿等。正可謂“沒有什么不能成為史料”。從某種意義上講，正是新史料的發(fā)掘與創(chuàng)造性的應(yīng)用，推動了西方體育史的新史學(xué)運動。

回歸史料，不但是讓體育史回歸歷史，也是讓體育史回歸體育。建立在扎實史料和嚴(yán)謹(jǐn)考證基礎(chǔ)上的體育史，才是真正地反映了往昔體育真實的歷史；建立在道聽途說、甚至虛妄編造基礎(chǔ)上的體育史，即使故事敘述得再精彩，也不過是娛人一樂；即使道理闡釋得再圓融，也經(jīng)不住事實一駁。

1.3 原典概況：保桑尼阿斯的《希臘游記》

奧林匹亞競技會，是古希臘城邦時代的典型社會與文化現(xiàn)象。若以距今時間長短、空間距離遠近和史料提供者親歷歷史場景的程度及主觀動機等因素，也就是確認史料可靠程度的基本因素來衡量[6]。公元前8世紀(jì)到公元2世紀(jì)之間的希臘與羅馬作家的作品，構(gòu)成了最具原典價值的研究古奧運會及西方古代體育現(xiàn)象的基礎(chǔ)性文獻，或通常所說的“一手史料”。依照史料形成的時間先后，現(xiàn)將相關(guān)原典作品擇要評介如表1所示。

附兩點說明。第一，支撐古代奧林匹克競技會史實重建的原典史料分布較廣。相對而言，表1中的文獻比較直接地記載了競技會的相關(guān)史事片段，而其他文獻，如柏拉圖的《理想國》(Plato,Republic)、阿里斯多芬的《云》(Aristophanes,Clouds)等以哲學(xué)或戲劇藝術(shù)視角間接反映古希臘競技及社會背景的文獻，則不在表1中所列。第二，表1中的原典史料以古希臘文或拉丁文成書，各書的現(xiàn)代語文對譯本已整理成書系。比較權(quán)威者如美國的《洛布古典叢書》(LoebClassicalLibrary，國內(nèi)現(xiàn)藏于北京大學(xué)和東北師范大學(xué)等地，本文所引古代原典均出自該書系)和法國的《比代古典叢書》(CollectiondeBudé)。前者為現(xiàn)代英文對譯校勘本，后者為現(xiàn)代法文對譯?？北尽Ｈ暨M一步追查希臘、拉丁原文，可參照英國的牛津古典文庫(OxfordClassicalTexts)和德國的托伊布內(nèi)爾文庫(BibliothecaTeubneriana)。

表1 古希臘奧林匹克競技會相關(guān)原典史料評介一覽表

Table 1 Original Historical Sources of the Greek Olympic Games

序號 作者與篇名成書時間 史料要點及價值1荷馬:《伊利亞特》和《奧德賽》Homer,Iliad&.Odyssey前8世紀(jì)“葬禮競技會”、“禮賓競技會”及日常游戲,競技會的起源,“阿瑞忒”精神2赫西俄德:《神譜》Hesiod,Theogony前7世紀(jì)宙斯的主神地位,競技會的信仰背景3希羅多德:《希波戰(zhàn)爭史》Herodotus,ThePersianWars前5世紀(jì)競技會的“希臘性”,伊利斯與披薩圍繞早期競技會舉辦權(quán)的爭端,雅典人奇蒙奪冠及其政治生涯,賽馬4修昔底德:《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》Thucydides,HistoryofthePeloponnesianWar前5世紀(jì)“奧林匹亞神圣休戰(zhàn)公約”及斯巴達等邦圍繞“公約”展開的對抗,雅典人亞西比德奪冠及其政治生涯,賽馬5品達:《奧林匹亞頌》Pinda,OlympianOdes前5世紀(jì)敘拉古僭主赫松等奪冠,賽馬,伯羅普斯傳說及競技會的起源,“阿瑞忒”精神6伊索格拉底:《泛希臘集會辭》和《論馬隊》Isocrates,Panegyricus&.TheTeamofHorses前4世紀(jì)競技會的“希臘性”,雅典人亞西比德的競技動機,賽馬,競技與精英政治7狄奧多羅斯:《歷史叢書》DiodorusSiculus,LibraryofHistory前1世紀(jì)奧林匹亞競技會的聲望,敘拉古僭主狄奧尼索斯奪冠及其炫耀,競技與精英政治8斯特拉波:《地理志》Strabo,Geography1世紀(jì)阿爾戈斯僭主庇冬與伊利斯人爭奪競技會主辦權(quán),赫拉克勒斯傳說與競技會起源9普魯塔克:《希臘羅馬名人傳》Plutarch,ParallelLives1～2世紀(jì)《亞西比德傳》(Alcibiades)、《阿格西勞斯傳》(Agesilaus)等反映的競技與精英政治,《來庫古傳》(Lycurgus)反映的斯巴達女性參與體育鍛煉的初衷10保桑尼阿斯:《希臘游記》Pausanias,DescriptionofGreece2世紀(jì)奧林匹亞古跡,伊利斯等邦參與競技會,競技會起源與初創(chuàng)階段的賽事項目設(shè)置,競技規(guī)則,女性競技,奪冠者生平與經(jīng)歷

下面筆者將詳述保桑尼阿斯《希臘游記》的史料價值。這不但是因為此書提供了有關(guān)古代競技會的大量直觀描述，更重要的是，至今為止，中外學(xué)者論及女性參與奧林匹克競技會問題所涉的原典史料，都直接源于該書的記載。

據(jù)洛布叢書版《希臘游記》譯注者約翰斯(W.H.S.Jones)等古典學(xué)家考證，保桑尼阿斯活動于公元2世紀(jì)，時值“羅馬和平”的極盛期，帝國版圖橫跨三洲。保桑尼阿斯是一位旅行家、地理學(xué)家和好古者，他廣泛游歷希臘半島、馬其頓、小亞和北非等地，考察山川地貌，描慕人文古跡，追記往昔史事，終成《希臘游記》十卷。伊利斯(Elis)、披薩(Pisa)、斯巴達(Sparta)和奧林匹亞(Olympia)等與古希臘奧林匹克競技會關(guān)系最為密切的地點，書中均著筆墨。在遺留至今的希臘和拉丁作品中，此書對于古代奧運會的直接記載，可謂最為密集。因此，約翰斯評價道：“他對奧林匹亞遺跡的描述，構(gòu)成研究古代賽事的獨一無二的最為重要的古典文獻?！盵17]

讓《希臘游記》更具史料價值的是，保桑尼阿斯的記載已在相當(dāng)大的程度上為其他古代文獻及現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)所證實[18]。在米勒為西方古代體育賽事所編的原典史料集中，大量收錄《希臘游記》所載，并稱“書中關(guān)于名勝古跡的記載，尤被證明驚人的準(zhǔn)確”[23]。保桑尼阿斯的記載為何可靠？從時間上講，他所活動的時代雖去奧運會極盛期的希臘古典時代已有五六百年，但當(dāng)時的奧運傳統(tǒng)仍在庚繼，比照393年古代奧運會正式廢止之后的歷史記載者，保桑尼阿斯仍可視為古代奧運的親歷者和見證人。從空間上講，保桑尼阿斯是少有的親自踏查奧運舉辦地的古代作家，“重構(gòu)古代奧林匹亞歷史原貌，必須關(guān)照到保桑尼阿斯”[11]。更為可貴的是，保桑尼阿斯的歷史記載態(tài)度是認真的，方法是有效的。保桑尼阿斯特別重視銘文，以古代銘文核定史實真?zhèn)问瞧渥髌返囊淮筇厣?，“他意識到，與文學(xué)作品和絕大多數(shù)口傳信息相比，實證性的證據(jù)是多么值得信賴”[18]。種種證據(jù)表明，約翰斯對于《希臘游記》一手史料價值的高度評價是客觀和中肯的。

2 現(xiàn)身競技場的女性：《希臘游記》中的幾則史料

史料一：

[5.6.7]①方括號中的數(shù)字，乃史料在原作中的章、節(jié)與行數(shù)序號，為國際古典學(xué)界所通用。當(dāng)你走在從西西魯斯(Scillus)趕往奧林匹亞的路上，渡過阿爾菲俄斯河(Alpheius)之前，會看到一座高崖陡壁的山，名為提派俄姆(Typaeum)。伊利斯有一條法令，在奧林匹克競技會禁絕婦女的那幾天，被現(xiàn)場逮住的任何婦女，哪怕她們在阿爾菲俄斯河對岸，都會從山頂上被拋下。然而，伊利斯人說還沒有婦女被逮住，例外者僅有卡莉帕特提拉(Callipateira)①著重號為筆者所加。請讀者尤為注意這些人——現(xiàn)身奧林匹亞競技場的女性及其男性親族關(guān)鍵人物。，也有人管這女子叫菲倫尼婭(Pherenice)。[26](第411-413頁)②當(dāng)本文所引多則史料出于同一本原典著作時，為方便識別，文中每則所引關(guān)鍵原典史料末端，隨尾注方括號標(biāo)明與該史料章節(jié)行號對應(yīng)的頁碼。該頁碼同時在文后參考文獻中逐一標(biāo)出。

史料二：

[5.6.8]她是一位寡婦，把自己刻意裝扮得像個教練員，帶著她的兒子到奧林匹亞角逐。他的兒子，佩西羅多斯(Peisirodus)勝利了，卡莉帕特提拉從教練席上一躍而起，身形暴露，按規(guī)定那里應(yīng)保持安靜。結(jié)果人們認出她是女的。但是，伊利斯人沒有懲罰她，理由緣于對她的父親、兄長們和兒子的敬意，所有這些人都曾在奧林匹亞奪冠。然而，伊利斯人又通過了新的法令，規(guī)定以后教練員入場前要脫光衣服。[26](第411-413頁)

史料三：

[3.8.1]阿基達姆斯還有個女兒，名叫庫尼斯卡(Cynisca)。她極力謀求在奧林匹克競技會上取勝，而且，她是第一個養(yǎng)馬和第一個贏得奧林匹克冠軍的婦女。在她之后，亦有其他婦女，尤其是拉凱戴孟的婦女贏得過奧林匹克的冠軍，但無人能和她的卓越的勝績相比。[26](第45頁)

史料四：

史料五：

[6.20.8]在裁判席對面，有一座白色大理石祭壇；[6.20.9]一位婦人就坐于此觀看奧林匹克競技，她就是德墨忒爾·查米尼(Demeter Chamyne)，伊利斯人在各時期將此職位授予不同的婦女。少女并未被阻止觀看比賽。[27](第123頁)

3 史料考辨

上述史料為我們提供了一組看似自相矛盾的歷史信息。一方面，奧林匹亞競技會主辦者伊利斯人明確規(guī)定，嚴(yán)謹(jǐn)婦女私闖圣地；另一方面，賽場中又不乏女性現(xiàn)身，她們分別是卡莉帕特提拉、庫尼斯卡、主辦赫拉競技會的已婚婦女和參賽的少女以及女祭司德墨忒爾·查米尼。如何解釋這些現(xiàn)象？且讓我們對這些史料予以逐條考辨。

3.1 考辨一：關(guān)于卡莉帕特提拉

史料一和史料二中提到一位勇敢的斯巴達母親卡莉帕特提拉，她為了能見證兒子奪冠而冒險化妝混入競技場，雖如愿以償，但卻被人認出而且免受責(zé)罰?？ɡ蚺撂靥崂烤购卧S人也？其父兄子嗣為何有如此威望？保桑尼阿斯的《希臘游記》對其家族另有記述。

[6.7.2]這就是狄奧格拉斯(Diagoras)兒子們的雕像，他們的傍邊就豎立著狄奧格拉斯本人的雕像，此君曾贏得成人組拳擊冠軍?！見W格拉斯之女的兒子們，也都習(xí)學(xué)拳術(shù)且贏得過奧林匹克競技會桂冠，……其中就包括少兒組冠軍佩西羅多斯，其母卡莉帕特提拉曾將自己裝扮成男人和教練員，親自帶他兒子參加奧林匹克競技會。[27](第43頁)

[6.7.3]在阿爾提斯(Altis)的眾雕像中，緊鄰佩西羅多斯雕像的，就是其母之父親的雕像。故事是這樣的，狄奧格拉斯陪他的兒子阿庫西魯斯(Acusilaus)和達馬戈圖斯(Damagetus)來到奧林匹亞，卻在賽場上被兒子擊敗。當(dāng)兄弟倆欲攜父親穿過人群的時候，希臘人把鮮花獻給了老父，慶賀他能有這樣的兒子。由母系一線，狄奧格拉斯家族可追溯至邁錫尼族(Messenian)，他本人即是阿里斯多美奈斯(Aristomenes)之女的后人。[27](第43-45頁)

看來，卡莉帕特提拉絕非等閑之女，她的身后，簇擁著一群榮獲奧運桂冠的男人——其老父、兩位兄長和兒子都是拳擊冠軍。如果再往上追溯，這個奧運冠軍世家的祖上，為古老而尊貴的邁錫尼家族。這也構(gòu)成了伊利斯人諒解其過失的堂而皇之的理由。假若出身草根，卡莉帕特提拉絕不會這樣僥幸。

按照伊利斯人的說法，卡莉帕特提拉還是違反其奧運禁令的“唯一例外”。這在一定程度上提示我們，她的故事僅僅是個難得一遇的傳奇，正因其不合常理才為人所津津樂道。伊利斯人放斯巴達人一馬，是否與這樣的歷史大背景和政治形勢有關(guān)？即奧林匹克競技會雖由伊利斯人主辦，但在相當(dāng)長的時間里，伯羅奔尼撒半島霸主斯巴達人才是幕后的主宰，至少是，斯巴達人憑借其武力在奧林匹亞擁有舉足輕重的發(fā)言權(quán)。公元前420年的“萊普瑞昂(Lepreon)風(fēng)波”即是明證。斯巴達人公然無視“奧林匹亞神圣休戰(zhàn)公約”，屯兵奧林匹亞競技場外，恰說明他們在邦際博弈中的強勢[36]。斯巴達母親獲赦，亦可視為伊利斯人對于強敵的又一次妥協(xié)與示好。

再讓我們回到史料一。寬恕冠軍母親這個別具政治針對性的信號，不可理解為伊利斯人對所有的貞女烈婦都網(wǎng)開一面。原因還在于，此事發(fā)生后，伊利斯人采取了補救措施，制定一條法令：以后所有的教練員，都應(yīng)在入場前赤身裸體接受檢查，以免再有類似事件發(fā)生。這可謂是從源頭上堵住了異性混入賽場的法規(guī)漏洞，維系了奧林匹亞政治文化的純正男權(quán)特性。

3.2 考辨二：關(guān)于庫尼斯卡

與那位斯巴達母親類似，史料三中的庫尼斯卡是現(xiàn)身奧林匹克競技會的另一個“性別例外”，但同樣身世不凡。據(jù)保桑尼阿斯所記：

[6.1.6]庫尼斯卡(Cynisca)是阿基達姆斯(Archidamus)的女兒。阿基達姆斯數(shù)度贏得奧林匹克競技冠軍，其事跡，我已在拉凱戴孟(Lacedaemonian)諸王史部分述及。在奧林匹亞圖瑞里斯(Troilus)的雕像旁，有一石基，立有戰(zhàn)車、馬匹、御手及庫尼斯卡本人的雕像，創(chuàng)作者為阿佩里斯(Apelles)，還有關(guān)于庫尼斯卡的銘文。[27](第5-7頁)

史料中的“拉凱戴孟”即“斯巴達”的別稱。庫尼斯卡之父為斯巴達國王，其生平已標(biāo)榜史冊。僅憑這一點，我們就知道何等身世背景的女性，方有可能在最大規(guī)模的泛希臘競技會上亮相。保桑尼阿斯親見的一組雕像，提示我們思考古代奧林匹克競技會車馬比賽的獨特賽制。雕像群中立有御手，但冠軍名正言順地歸屬于馬匹和賽車的實際擁有者——斯巴達公主。也就是說，有錢人可以出資馴養(yǎng)馬匹、裝備賽車、雇傭御手組織訓(xùn)練和參加最后的角逐，即使自己不下賽場，也可能奪得冠軍。保桑尼阿斯所提到的庫尼斯卡，是否也會是這種根本沒有露面于競技場的“名譽冠軍”呢？

以此等雇傭方式奪冠的還有雅典貴族亞西比德。在公元前416年的奧林匹克競技會上，他大出風(fēng)頭，以一人之力派出7輛賽車獨攬三獎。據(jù)他所言，此舉“不但給他個人，也給他的城邦帶來了好處”[36]。庫尼斯卡的參賽動機，與亞西比德極為相似。羅馬作家普魯塔克在《名人傳》中這樣寫道：

[20.1]看到有些公民因馴養(yǎng)賽馬而高估他們自己，阿格西勞斯勸說他的妹妹庫尼斯卡在奧林匹亞參加一次車賽，想讓希臘人知道，此等勝利并不表明任何個人的卓越，而僅僅是財富實力和大把花錢的結(jié)果。[30]

阿格西勞斯亦為斯巴達國王，除普魯塔克外，為他樹碑立傳者還有公元前4世紀(jì)時的希臘作家色諾芬。傳記中同樣提到了兄妹欲求養(yǎng)馬奪冠以示豪強[37]。若干史料的比對，使我們有理由相信，無論是男是女，在奧林匹克競技會上的自我炫耀，皆可視作希臘精英顯貴在有意彰顯社會地位。庫尼斯卡奪冠，與其說是代表希臘女性在奧林匹亞揚眉吐氣，不如說是代表斯巴達貴族來宣示男權(quán)集團的實力。無論她是否現(xiàn)身競技場，或者以怎樣的方式揚名于天下，都僅僅是男性家族在公共空間中的政治符號。

保桑尼阿斯還提到，庫尼斯卡成為巾幗榜樣，此后又有數(shù)位斯巴達女性新晉奧林匹克車馬比賽的冠軍[26]。女冠軍為何頻頻出自斯巴達？這需要考察斯巴達的獨特城邦屬性。古希臘城邦世界雖名為一體，但各邦均獨立自治，以斯巴達和雅典這兩個大邦為例，二者在政治體制、社會生活和文化傳統(tǒng)乃至兩性關(guān)系上都存在或大或小的差異。總體而言，具有公民身份的女性在斯巴達享有相對較高的社會地位。斯巴達的立法者來庫古認為：少女應(yīng)當(dāng)鍛煉身體，以孕育腹中健壯的胎兒，并輕松順利地分娩。斯巴達人為何如此重視女性的體育鍛煉？究其根源，就在于斯巴達的霸業(yè)全賴強悍的軍隊，而唯有健康的女性可以生育強壯的戰(zhàn)士。有人問斯巴達勇將李奧尼達之妻：為何斯巴達婦女可以“統(tǒng)治”丈夫？答曰：“我們是唯一生養(yǎng)戰(zhàn)士的女人。”[31]簡言之，在斯巴達，女性是維護男權(quán)的工具。女性形式上的生活自由，絲毫不影響由“戰(zhàn)士們”主導(dǎo)的斯巴達雙王寡頭政體，更并不能感召其他城邦的女性走出閨房參與男人們的公共事務(wù)。

3.3 考辨三：關(guān)于赫拉競技會

與上述兩位斯巴達貴婦參賽的“個案”不同，還有一類女性可以常規(guī)化地集體現(xiàn)身于奧林匹亞競技場，那就是史料四中提到的少女們。值得注意的是，她們的競技會雖然也是四年一度，雖然也是在奧林匹克競技場舉行，但她們根本未與裸體的男性運動員同場比拼。也就是說，少女們是在由男性主宰的奧林匹亞大慶之外的另一“專場”進行比賽。再有，少女們敬奉的希臘大神不是男神宙斯，而是宙斯之妻，保佑婚姻與生育的天后赫拉。在奧林匹亞圣地，敬祭天后赫拉同樣具有悠久的傳統(tǒng)，保桑尼阿斯細致描繪過圣地的赫拉神廟[26]，少女們在那里獻祭祈福，“赫拉競技會”由此得名。

按照亞里士多德的經(jīng)典說法，城邦的主人是祖籍城邦的成年男性公民[12，13]。赫拉競技會上的競技者，雖為希臘人，但既未成年，更非男性。城邦少女雖然是個人數(shù)比較龐大的群體，但她們在城邦公共生活中根本沒有發(fā)言權(quán)，無論她們在賽場中有多精彩的表現(xiàn)。柏拉圖提到的少女賽跑原則[28]，雖然也在印證希臘女性鍛煉身體的事實，但那些原則更趨于理想化的設(shè)計。赫拉競技會之所以同奧林匹克競技會一道維系下來，并都在奧林匹亞圣地舉行，是否可以這樣解釋——從希臘古老的宗教習(xí)俗上來說，奧林匹亞圣地是天王宙斯與天后赫拉同受祭拜的神所，祭拜宙斯的奧林匹克競技會，因與時俱進地契合于城邦時代的新形勢而勃興[9]，赫拉競技會則更多地體現(xiàn)了前城邦時代古老禮俗的儀式化延續(xù)。在男性主導(dǎo)的希臘宗教觀念看來，少女的“純潔”不會玷污圣地的神圣，待她們已婚之后則被嚴(yán)格禁絕于賽場。與男性競技會所營造的泛希臘公共空間相比，赫拉競技會更像是一個閨蜜聚會，就如同布勞倫“熊節(jié)”(Brauron arkteia)和泛雅典娜節(jié)上的少女競技，是一種個體化的、在私人空間中展開的成人儀式[20]。對于她們稚嫩的人生，這種儀式或許終身難忘，但對于她們身外的公共生活，則影響不大。毋寧說，赫拉競技會只是借用了奧林匹克競技場的物理空間。那16位成年婦女之所以能榮任赫拉競技會的組織者，也并非她們在城邦政治生活中有多么顯赫的地位，而只是因為她們年高德劭[26]。“她們的喧鬧”更像是媽媽們帶領(lǐng)女兒們的自娛自樂，從哪方面看起來，都更像一個純粹的Game。

3.4 考辨四：關(guān)于德墨忒爾·查米尼女祭司

史料五中提到的德墨忒爾·查米尼女祭司，是在奧林匹亞競技場擁有個人空間的第三類女性。德墨忒爾是希臘祭祀儀式中廣受歡迎的女農(nóng)神。有一部成書于約公元前6世紀(jì)的古老詩集，詳細記載了她和女兒帕爾塞福涅(Persephone，又名科瑞Kore)的神話故事[22]。那么，查米尼又由何而來呢？據(jù)保桑尼阿斯所記：

[6.21.1]山腳下建有一處圣所，祭祀名為查米尼的德墨忒爾。有人認為這是個老舊的名字，意為大地曾在此處裂口為哈德斯的戰(zhàn)車開道，而后裂口關(guān)合。也有人說，查米尼烏斯(Chamynus)是個披薩男子，他反對奧姆菲利昂(Omphalion)之子潘塔利昂(Pantaleon)，披薩的暴君。有人說，當(dāng)查米尼烏斯謀劃叛離伊利斯時，潘塔利昂將他處死。有人用他的地產(chǎn)，建造了查米尼圣所。[6.21.2]雅典人西羅德斯(Herodes)捐塑了新的帕爾塞福涅像及德墨忒爾像，用潘特里克大理石雕成，替換了舊雕像。[27](第129-131頁)

查米尼既出現(xiàn)在有關(guān)德墨忒爾的古老神話故事中，亦可能是與奧林匹克競技會密切相關(guān)的披薩邦民主政治進程中的關(guān)鍵人物。總之，因其大有來由，故用于命名羅馬時代德墨忒爾祭祀的女祭司。更為關(guān)鍵的是，史料中提到了位于奧林匹亞圣地的查米尼圣所的捐建者西羅德斯?！断ＥD游記》中多次述及這位雅典富商的好善樂施[25，27]。有意思的是，查米尼圣所建成之時，他的妻子瑞吉拉(Regilla)就當(dāng)選了查米尼女祭司。這恐怕不是巧合[15]。換言之，我們可以從瑞吉拉的個案思考，究竟什么樣的女人可以當(dāng)選查米尼女祭司。

筆者認為，賽場里的女祭司坐席，依然僅具有某種象征意味，而無關(guān)男權(quán)城邦政治的實質(zhì)。這個尊貴坐席雖然由伊利斯人“隨時”選任予人，但同樣不是向所有希臘女性開放。德墨忒爾女祭司現(xiàn)身奧林匹亞，體現(xiàn)了古希臘宗教文化對于奧運會的直接影響。但是，宗教的背后則是男性主導(dǎo)的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)。投票或抽簽選舉女祭司的，是男性公民，而且，女祭司不能參加被視為祭祀核心活動的血祭[16]。與赫拉競技會的時代命運相近，對于查米尼女祭司的尊重，是希臘古老文化禮俗的延續(xù)。在男權(quán)政治文化極盛的城邦時代，這種古老傳統(tǒng)在奧林匹克競技場上的體現(xiàn)，甚至都不是通過現(xiàn)身賽場的女祭司，而只是那個尊貴的但卻沉默無言的大理石坐席。

4 女性與公共空間：其他視角的考辨

女性在多大程度上可以參與奧林匹克競技會，實質(zhì)上就是男權(quán)主導(dǎo)的希臘公共空間的開放性問題。受希臘男權(quán)控制的社會群體不僅僅是女性，典型的希臘公共空間亦不止奧林匹亞一處，因此，我們有可能開掘其他珍貴的原典史料，在女性和奧林匹亞競技場之外，另覓補充性的考辨視角，借助分析與女性政治身份近似的非公民群體參與體育活動的情況，以及女性在其他公共空間中的遭遇，尋求對希臘公共體育“公共性”獨特意蘊的深入理解。

4.1 競技場外的奴隸與蠻族

亞里士多德認為，婦女尚具備部分參政能力，與男性公民相比，她們堪稱“第二公民”或“消極公民”，至于奴隸，則完全不具備參與政治的能力；自由男性、女性、奴隸在參政資質(zhì)上依次遞減[12]。

本文下面就來考察奴隸與蠻族。史料表明，這兩個階層同廣大城邦女性一樣無緣奧林匹亞競技。伊利斯人規(guī)定，選手取得參賽權(quán)的先決條件是賽前完成10個月的訓(xùn)練[26]，而梭倫立法嚴(yán)令奴隸不準(zhǔn)進行體育鍛煉[32]，即使在柏拉圖的“理想國”中，也不能容忍“奴隸與奴隸主享有同樣的自由”[29]。到了公元前2世紀(jì)，馬其頓人規(guī)定不能進入體育場的人有“婦女、奴隸、被釋奴及其子女，還有瘸子、同性戀、商人、酒鬼和瘋子，非法擅入者將被判處死刑”[24]?？梢?，不但是男權(quán)色彩最為濃重的奧林匹克競技場，就連與公共競技相關(guān)的運動場館，也成了希臘城邦公共空間的延伸，城邦公民與非公民的社會地位分野，在那里涇渭分明、一目了然。

不講希臘語的蠻族人，因生來不具“希臘性”(Greekness)而更是無緣希臘人的集會。公元前5世紀(jì)馬其頓的亞歷山大一世被拒奧林匹亞賽場，希臘裁判給出的理由就是：“異族人沒有資格參與奧林匹亞競技?！盵21]總之，作為“第一公民”的政治生活主場，他們對待奴隸與蠻族的態(tài)度，同對待女性的態(tài)度一樣明確而堅決。在古代世界，相對而言，希臘的民主確實保障了多數(shù)人的政治權(quán)利，但這里的“多數(shù)人”全都是成年男性公民。作為希臘民主公共活動的奧林匹克競技是“他們”獨享的事業(yè)，對于“她們”，則是一個排外的特權(quán)化的空間。

4.2 雅典劇場中的女觀眾

在古希臘，與奧林匹亞競技場政治功能相近的公共空間還有很多，雅典的狄奧尼索斯大劇場就是一個典型，其開放范圍與排斥對象，構(gòu)成了我們旁證古希臘體育男權(quán)專屬本性的另一視角。在柏拉圖的政治哲學(xué)和阿里斯多芬的喜劇作品中，同樣描述過女性現(xiàn)身雅典劇場的情景。但史料考辨的結(jié)論是，“她們”在劇場中的亮相，同那幾個現(xiàn)身奧林匹亞競技場的特例女性一樣，仍僅僅是偶然的、無關(guān)城邦政治本質(zhì)的事實表象[10]。也就是說，狄奧尼索斯大劇場和奧林匹亞競技場一樣，在原則和總體實踐上排斥女性。劇場里那些時而現(xiàn)身的女性和奴隸，只不過是由男性公民主導(dǎo)的城邦民主政治實踐的局外人和屈從者。無論是奧林匹克競技會所營造的邦際公共空間，還是雅典戲劇比賽所構(gòu)建的邦內(nèi)公共空間，都是希臘城邦男權(quán)世界的縮影。

5 結(jié)論與反思

與現(xiàn)代奧運會不同，古希臘奧運會是以宗教祭祀之名而舉辦的體育賽會。原典史料中提及的幾類現(xiàn)身奧林匹亞的女性，可以基于宗教背景來直接予以解釋。德墨忒爾是古希臘具有廣泛影響力的保佑生育與農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的女神，因此，繼承德墨忒爾崇拜傳統(tǒng)的女祭司在奧運會上得到象征性的禮遇；在專為女性專門舉辦的赫拉競技會上，少女之所以能以競技者的身份在奧林匹亞競技場上馳騁，僅僅是因為她們能夠以自己的“純潔”獻祭給赫拉，而已婚女性則無緣于這種競技權(quán)利。在女性參與古代競技會這一問題上，這種宗教背景的考量是十分必要的，但是，此種直接源于宗教上的體育人權(quán)差別，終可歸因于政治意義上的男權(quán)社會。無論是女祭司、女豪杰抑或少女，都不能代表城邦時代的希臘女性群體，即便她們現(xiàn)身奧林匹亞圣地，也不能說明希臘婦女在公共空間中已經(jīng)享有和男子同等的地位。就參與的廣度與深度來講，廣大城邦婦女遠遜于作為泛希臘競技會之積極主體的希臘男性公民。男性公民是出于某種非政治的特殊目的，才有條件地吸納女性以某種“象征性身份”來裝點他們的公共活動空間。實質(zhì)上，她們無法介入城邦世界主流政治話語而只能被動地附貼于男權(quán)社會的邊緣，并始終被封閉于從屬于“公共政治空間”的“私人家庭領(lǐng)域”。奧林匹亞競技會，就是這樣一個典型的由男權(quán)主導(dǎo)的希臘公共政治空間。

原典史料中所載的女性現(xiàn)身競技場的零散案例，是否可以推翻我們對于希臘公共體育男權(quán)本質(zhì)的認定。答案是否定的。就體育史的研究方法和理路而言，史料之真不等于史實之真。史料之真往往為歷史表象之真，史實之真則應(yīng)指向歷史本質(zhì)。局部表象之真切，常常遮蔽內(nèi)在本質(zhì)之真實，即使保桑尼阿斯的描述為真，也不足以斷定，由其描述所歸納的結(jié)論可推廣解釋整個希臘社會的體育與社會現(xiàn)象。與女性偶然現(xiàn)身奧林匹克競技場的史實相比，男性絕對控制城邦公共生活亦是史實，如果說前者是偶然的、微小的、局部的史實，那么，后者則是必然的、宏觀的、全局的史實。本文在此想強調(diào)的是，原典史料固然重要，但史料不會自己說話，即便是千真萬確的一手史料。在史料搜集與核定真?zhèn)沃?，歷史研究的任務(wù)還是遠未終結(jié)，得出完整深刻的認識，尚需投入更多的智慧來進行史料批判與史實解釋。這需要將我們從史料中認定的具體的體育史事件，納入長時段的歷史視野和宏闊的歷史語境中，以普遍聯(lián)系的思維建構(gòu)起合乎邏輯的因果解釋，孤立的體育史“個案”才有望得以洞見本質(zhì)。

本文得出的結(jié)論，并未超越前賢的認識。但本文認真展現(xiàn)了結(jié)論得出的過程，這同樣是有價值的，尤其是，直面與常理相悖的若干典型“反例”，檢驗了先前概括的限度，淬煉了已有認識的韌性。當(dāng)代分析哲學(xué)家波普爾認為，科學(xué)的特性恰表現(xiàn)為其“可錯性”；知識進化的助推器，不是毫無意義地為現(xiàn)成的結(jié)論增添更多的支撐性論據(jù)，而是尋找可以推翻或證偽成見的“反例”[1]。建立在堅實史料基礎(chǔ)上的史實批判與邏輯考辨，不斷地幫助我們排除各種極具迷惑性的或然假說，接近清晰、肯定而唯一的歷史真相，我們的體育史研究，由此可以更具“科學(xué)”品質(zhì)。

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Female in the Greek Olympic Games:A Rediscovery by the Critical Analysis to the Original Historical Sources

WANG Shao-li

Critical examinations to the original history were necessary to the validity of the numerous historical hypotheses.Description of Greece of Roman writer Pausanias in 2nd century provided solid but paradoxical ancient sources:women were forbidden from the Olympic arena by its host Elis,however,some type of female still entered and watched the competition in Olympia.The conclusion that those female appeared at Olympia by occasional reasons had few essential connection with the structure of Greek politics was reached on the basis of related historical comparisons and critical analysis.The Greek public space which included the Olympic Games was a privilege which belonged to men in polis.The appearance of female in the Olympia meant nothing to the patriarchal Greek public sport.Therefore,the research was beneficial to the paradigm professionalization and critical to the enhancement of science quality in sport history of China.

AncientGreek;theAncientOlympicGames;female;sporthistory;historicalsources

2015-07-07；

2015-09-28

國家社會科學(xué)基金資助項目(15BTY085)。

王邵勵(1978-)，男，吉林白城人，教授，博士，主要研究方向為西方體育史及體育史理論，Tel：(0431)85098479，E-mail:shaoli_wang@126.com。

東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 體育文化研究基地，吉林 長春 130024 School of History and Culture,Sports Culture Research Base，Northeast Normal University,Changchun 130024,China.

1000-677X(2015)10-0074-08

10.16469/j.css.201510010

G80-05

A