高媛媛

面對現(xiàn)代性與全球化帶來的系列問題，懷特海的過程哲學思想，以及中國傳統(tǒng)哲學中的相關思想在當今思想界受到關注。學界希望通過對這些思想的挖掘、梳理與創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)解決當下問題的思路和途徑。本文通過對其的分析與梳理，發(fā)現(xiàn)植根于西方文化土壤的過程哲學與源自東方文化的中國哲學在看問題的觀點、方法、態(tài)度上有著較高的一致性，它們都把宇宙看作是有機聯(lián)系的整體，認為其間的事物之間是相互聯(lián)系、相互依存的。正因為是有機聯(lián)系的，它們之間也是可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。萬事萬物都具有不斷發(fā)展、超越與創(chuàng)造自新的過程。平等、和諧、共生是世間萬物存在所遵循的自然之道。

這兩者間的差別在于過程哲學的學科背景是數(shù)學與物理學，因此先天地具有系統(tǒng)性強、嚴密性高、重思辨的特點。同時，該學說與當代問題的關系密切。而上述特點正是中國傳統(tǒng)學說所缺乏的。中國傳統(tǒng)心性學說通過對人的心性世界內(nèi)觀的直覺式洞察而獲得的涵蓋哲學、倫理學、醫(yī)學等學科的對個體心性與整體宇宙的全息式理解也為包括過程哲學在內(nèi)的西方現(xiàn)當代哲學的發(fā)展提供了靈感和創(chuàng)造性來源。本文旨在從學理上厘清過程哲學與中國傳統(tǒng)心性學說之間的異同，挖掘它們在理解人類心性上的有益思想資源，促進中國心性學說的不斷整合與發(fā)展。

一、過程哲學的基本觀點

過程哲學的創(chuàng)始人懷特海在現(xiàn)代西方哲學反形而上學的潮流中，反對主流哲學拒斥形而上學的做法，重視形而上學，他結合數(shù)學、物理、生物等學科領域的最新研究進展對形而上學進行研究。其研究因為自然科學背景的加入而極具思辨與超越性，具有交叉學科的兼容性特點。 本文從過程哲學與中國傳統(tǒng)心性學說在學理上的聯(lián)系性上入手，概括以下核心命題：

1.重視過程

在本體論上，懷特海反對傳統(tǒng)西方哲學的實體主義思維模式，認為世界萬物的基本構成要素是“事件”。事件既是自然界的構成成分，也是自然界的終極事實，它的特點是動態(tài)的和有機的。在本體論的意義上，“事件”又叫作現(xiàn)實實有。它們之間密切聯(lián)系綜合為一個有機統(tǒng)一體。大千世界、宇宙萬物(從人到社會，從無機物到有機物等等)都是由現(xiàn)實實有所構成。它們都是活生生的有生命的有機體。既然是有機體，那么它的特性就是活動?；顒芋w現(xiàn)為過程。其內(nèi)涵是轉(zhuǎn)變、共生、領悟與感受。在有機體的轉(zhuǎn)變與共生中，它對其全部的過去和未來開放，在感受先前經(jīng)歷的同時，領悟當下的際遇。

2.尊重價值

懷特海借鑒美學領域的價值概念，將審美價值帶入對過程的研究，將其哲學研究從認識論層次的探討深入推進到價值論層次的探究。其實，從本體論上看，過程哲學在很大程度上都滲透著價值論的內(nèi)涵。過程哲學從廣義上講價值，它擴大了價值主體的范圍。它認為只要是有機體就有價值。從自然到社會，從個體到群體等等皆為有機物，而它們都有著自身價值。

從這個意義上看，懷特海的過程哲學對價值理念的彰顯體現(xiàn)了當今人類社會對自然價值、環(huán)境價值與生態(tài)價值開始重視的形勢，體現(xiàn)了學界對人與自然和諧共生關系的反思。它提醒我們不要過分推崇工具理性對人生活的指導作用，不要過分強調(diào)人作為事物的工具價值，應辯證地、全面地看待價值問題。既承認工具理性在人的生存實踐活動中的主導作用，又要尊重和彰顯價值理性在人性塑造、萬物和諧上的創(chuàng)生和引領作用。在實踐活動中，我們要考慮到價值理性和工具理性的統(tǒng)一，充分尊重宇宙萬物的內(nèi)在價值，做到人與自然的和諧共處。

3.追求和諧

對于生態(tài)問題，過程哲學的生態(tài)觀是廣義的。在這種廣義的宇宙生態(tài)觀中，人與自然萬物處于一個和諧統(tǒng)一的生態(tài)鏈之中。個人、家庭、鄰居、社區(qū)、生物區(qū)、民族、大陸、地球、宇宙是這個生態(tài)鏈的組成部分。這些組成部分不僅在結構上通過此生態(tài)鏈相互鏈接在一起，而且從內(nèi)在功能上看，它們彼此之間也是相互依存，彼此相關的。

這種廣義的宇宙生態(tài)觀在當下社會問題的解決上頗有指導意義。直接推動了西方社會思潮中“綠色運動”與“生態(tài)主義”運動的開展。過程哲學主張以綠色國民生產(chǎn)總值來作為一國的經(jīng)濟實力與綜合國力的衡量標準。它認為在國民經(jīng)濟增長的統(tǒng)計中，要納入生態(tài)指數(shù)；避免經(jīng)濟的盲目無序化增長；在經(jīng)濟增長中加入生態(tài)保護元素；走可持續(xù)發(fā)展之路。懷特海因其重過程、重價值、重生態(tài)的哲學思想被認為是20世紀生態(tài)倫理學的先驅(qū)人物之一，其“深層生態(tài)學”的觀點超越了西方傳統(tǒng)哲學二元論范疇，摒棄了西方思想界長久以來根深蒂固的人類中心主義的狹隘視角。

二、中國傳統(tǒng)心性學說的主要觀點

中國傳統(tǒng)文化思想中蘊含著豐富的有關人類心性的觀點，這些觀點與中國傳統(tǒng)哲學思想、倫理學思想、教育學思想等雜糅在一起，主要體現(xiàn)在儒、釋、道各家的相關經(jīng)典中。它們主要是從形而上學的意義上談超越之心，即人類精神性意義上的心。這些心性思想既是對人類心性或精神生活的闡述，也是人類精神生活的踐行方式。它們既可以成為引領國人的精神生活、構建整個社會的價值規(guī)范，乃至理解宇宙萬物的致思方式，也是指導個體的心理成長，自我心理保健、心理療愈的方式。儒釋道的心性學說既是對心物關系、心靈成長等命題的哲學思考，也是解釋、干預心理的心理學探索。概言之，其主要觀點如下：

1.心的感通

中國傳統(tǒng)心性學說認為個體間的心靈可以實現(xiàn)通感。借助通感不僅可以實現(xiàn)人與人的連接、相融，還能實現(xiàn)人與世界萬物的融會貫通。而人與宇宙萬物的融合則是個體超凡入圣的實現(xiàn)標志，是個體心性圓融的最終實現(xiàn)。

中國人所關注的心是一種道心。它并不專指封閉在小我自身之內(nèi)，而是實際存在于人與人之間的，哀樂相關，痛癢相切的文化心。這種心重在感受性上。個體借助心的感受性，通過在自心中設想、體驗別人的感受、觀念，體驗他心，實現(xiàn)心與心之間相互感應。實現(xiàn)人心之間的連接。在感應的基礎上，人還能借助自己心靈的意向性，實現(xiàn)心與心的交融。正如錢穆先生所說，中國人常以性情言心。言性，乃見人心有其數(shù)千年以上之共通一貫性。言情，乃見人心有其相互間廣大之感通性，“中國人生活理想貴在實現(xiàn)心心交融，兩心化為一心，即為仁，而仁在，則小到家庭，大到社會，即如一天堂。更有甚者，從人類心性成長的角度，通過心的感通，人心可以把萬物乃至宇宙納入自心之中，體悟道的存在；通過觀想，思考其與自心的同一，實現(xiàn)“獨與天地精神往來”，“萬物皆備于我”；甚至設想自心超乎其上，“游乎四海之外”，乃至“游無何有之鄉(xiāng)”，進而擺脫當下物質(zhì)世界之于人生的拘縛與影響，踐行道德，實現(xiàn)自我精神境界的升華。

2.心的生活

中國傳統(tǒng)的心性學說關注心的生活，注重心的生活質(zhì)量，強調(diào)精神境界。他們認為人的差別主要體現(xiàn)在心的生活質(zhì)量的差別上，體現(xiàn)著精神境界的差異上。心的生活不同，即使面對相同的生活境遇，人對其的體驗和感知也大不相同?？鬃语埵枋常嬎?，曲肱而枕之。顏淵居陋巷，一簞食，一瓢飲。就物質(zhì)生活而言，此屬一種極低度之生活，人人可得。但孔子、顏子在此物質(zhì)生活中所寓有之心生活，則自古迄今，無人能及。

中國人的心的生活主要是精神生活的經(jīng)營和培育。而精神生活的提升，重在道德教化上。中國人傳統(tǒng)文化歷來關心心性成長。思想界探討最多的問題是人性超凡入圣的心理標志、成圣的心理機制、原理、條件與方法等。而這些原則方法的貫徹最終要落實在個體的道德實踐上。其間綜合人生哲學、道德哲學與價值論的精神內(nèi)涵。在個體的心性培育上，它關注的心，不僅是西方心理學意義上的心，而是從修身、做人的角度論述的心性。它深入挖掘的是人心性之中的，由自然所授予的“性”或價值資源。通過對該資源的充分涵養(yǎng)，通過善行、德行的道德實踐，而實現(xiàn)美好的人生境界，達到無漏的幸福生活。

3.心的超越

中國的心性學說的出發(fā)點是身心一體，交互作用，從身言心，從心言身的整體論。在中國哲學看來，幾乎沒有產(chǎn)生過像西方那樣的截然二分的身、心實體二元論。西方心靈哲學所談的是無廣延而能思的非物質(zhì)實體之心，解析重點在于其是否真的存在，如果存在，其基礎、機理、機制與本質(zhì)是什么。西方心理學更多從生物學意義上言心，解析的問題重點在于心理的內(nèi)容、結構與功能等方面。與之相對，而在大多數(shù)中國哲學家的心目中，所談之“心”多是由人的肉體心所產(chǎn)生的“用”。他們所關心的是這些用的內(nèi)容以及對于人提升自我、去凡成圣的作用，也就是從精神性的意義上言心的超越。在儒家看來，心的超越在于克己復禮，先管理好自己的心性，使自己的行為符合禮法規(guī)范的標準，而后在外推道德實踐，惠己及人，達到內(nèi)圣外王之境界。在道家看來，心的超越在于“為道日損”，擺脫龐雜的欲望的牽絆，“虛其心”，使心回歸到本然的無為狀態(tài)，“以道持心”，獲得一種全新的、高質(zhì)量的生活。在佛家看來，心的超越在于通過戒定慧的漸次修行，證得自身本具的圓滿心性。

關于卓越的精神生活所產(chǎn)生的感召力，古代思想家認為，人的精神活動根源于氣，由氣的運作而成。那些精神性的存在是極其精微的氣的聚合。而這些精神即使在人故去之后都可以憑借其所特有的感召力而長留人間。古來之大偉人，其身雖死，其骨雖朽，然其生前之志氣德行依然在世間發(fā)揮著莫大的影響力。也就是說，其精神的客觀化形式如功、德、言則是不朽的。正如錢穆先生所舉例，“春秋時，魯大夫?qū)O豹，以立德立功立言為三不朽，因唯有立德立功立言之人，其身雖死，其所立之功德言則常在人世，用昭于后人之心目，故謂之不朽?！?錢穆：《靈魂與心》，桂林：廣西師范大學出版社，2004年，第87頁。這就是說，人生的意義在于活在他人心中。人生可以做到不朽，關鍵看如何存心。

三、中國傳統(tǒng)心性學說與過程哲學的比較

如前所述，過程哲學的產(chǎn)生雖然根植于西方文化土壤，但是其哲學理念運思更接近中國哲學。有研究者指出，中國先秦諸子百家共存與爭鳴的史實正與懷特海先生尊重事物的多元性與差異性的思想接近。不僅是懷特海，西方很多學者面對棘手的現(xiàn)代性危機，都把眼光投向了東方哲思，企圖從中獲得解決西方現(xiàn)代問題的靈感和有益資源。 通過概括過程哲學與中國傳統(tǒng)心理文化這兩者之間的聯(lián)系，不僅能夠幫助我們更清晰地認識懷特海的過程哲學思想，還能夠幫助我們更清晰地梳理中國傳統(tǒng)文化中的心性思想，以及挖掘其現(xiàn)當代意義。

1.有機聯(lián)系的整體論

中國傳統(tǒng)哲學內(nèi)各家雖然在有關人性的探討主題、概念上有所不同，但都認為個體的心性不囿于肉身軀殼之內(nèi)，它們認為人的心與宇宙萬物是有機聯(lián)系的，是整體的生命過程。中國傳統(tǒng)心性學說對于個體心性與宇宙萬物關系的這種整體理解與懷特海的宇宙有機論是相通的。懷特海在其過程哲學中認為，萬物川流不息、變動不居、有機聯(lián)系的過程中始終有遵循的規(guī)律，以及作為構成事物的現(xiàn)實實有，其本身的存在特點就是活動，就是過程。這種過程對于自身的發(fā)展來講體現(xiàn)為轉(zhuǎn)變和共生，對于與其他實有的關系來講則體現(xiàn)為領悟和感受。流變就構成了事物本身。過程哲學的對事物存在本身的過程性和動態(tài)性理解超越了西方文化的機械論、主客二分的二元論思想，反對了對主體理性的過分夸大，重新賦靈于事物。其思想始終存在著“道”的影子。萬物尋道而動，彼此之間是交流共生的。

與之相通的，中國傳統(tǒng)文化認為萬物有靈。人心通過修煉提升，能夠達到感通萬物、物我合一的心性圓滿成熟的境界。儒釋道三家都旨在尋找聯(lián)系宇宙萬物，使之有機統(tǒng)一的普遍統(tǒng)一性，而對其的把握，最終都宗于“道”上。儒家主張通過修身、齊家、治國、平天下的入世作為，而踐行道德。道家則認為心體即道體，人之所以迷失本心，是為外物所累，為欲望所擾，而悟道即是找回迷失的本心，讓心平靜下來，順其自然，隨其所用，不計較、不分別，在任何時候保持好的心態(tài)，從而進入人生的美滿境界。佛家強調(diào)通過信、解、行、證而達到自身光明圓滿心性的顯現(xiàn)，證悟佛道。雖然儒釋道三家對“道”的理解有所不同，但他們都認為“道”是宇宙世間萬物的共性，都把它看作是萬物的本源?；诖?，萬物實現(xiàn)有機統(tǒng)一，而成為一整體。

由此可見，中國傳統(tǒng)心性學說主要是從心的超越性，從精神成長的角度談心。它不去探討純粹自然的宇宙，不心外言道，不將“道”看作是獨立于人心之外的對象化存在。它認為人心與天道貫通，天道內(nèi)在于人、內(nèi)在于心而存在。它認為人要實現(xiàn)生存自由，必須要弘道修德，尊生主動，效法于天地自然。以個體的創(chuàng)造性實踐活動去參悟天地化育，使其修為與宇宙大化流行相互呼應。經(jīng)由心的感通，而至于“物我合一”的境界。即通過體道、悟道、證道的過程，個體突破“小我”的局限，與道合而為一，將自己融入宇宙的洪流之中，體證萬物有機整體性，實現(xiàn)“大我”的創(chuàng)生性存在，獲得個體精神境界的超越性提升。這種有機聯(lián)系的整體觀在看到了人同社會、自然、宇宙萬物的和諧統(tǒng)一性的同時，其直覺體悟的整體思維方法也消解了長期盤踞在西方哲學思想上的主客二元論立場，正是在這種二元論立場的影響下，才產(chǎn)生了一系列諸如是非、人我、有無、心物之類的二元對立。而有機聯(lián)系的整體觀，物我合一的致思理念，在存在論上實現(xiàn)了人的統(tǒng)一。于此，我們可以看到過程哲學與中國傳統(tǒng)哲學有著明顯的契合。雖然從中國傳統(tǒng)的心性學說中并未出現(xiàn)“綠色”“環(huán)保”之類的字眼，但是通篇都貫穿洋溢著“整體”“有機”“聯(lián)系”與“價值”的思想。這些思想對于解決現(xiàn)當代的生態(tài)環(huán)境危機等現(xiàn)實問題具有啟發(fā)意義。

2.創(chuàng)造自新的過程觀

懷特海在其過程哲學中認為，作為事物構成基礎的現(xiàn)實實有是有機的，有機體的根本特征是活動，而活動表現(xiàn)為過程。他反對西方哲學長期以來的對事物的機械僵化的認識論，認為事物的本質(zhì)是過程，事物的存在和構成方式就在于其自我更新的過程，因此要動態(tài)地把握事物及其本質(zhì)。這種思想與中國傳統(tǒng)哲學中有關心性的成長的看法存在某種程度的一致性。在中國傳統(tǒng)思想看來，包括個體心身在內(nèi)的世間萬物都處在一個生成、流變、創(chuàng)造、自新的過程之中。世間萬事萬物沒有固定形態(tài)，創(chuàng)新自新的過程即為其本質(zhì)。

變易是這個世界最根本的事實。變易不變?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円埂?。一切事物時刻處在流變之中。流變在佛家看來即為“無常”。佛家認為世間萬物的當下形態(tài)皆為因緣聚會的產(chǎn)物，“緣“即為事物得以產(chǎn)生、發(fā)展、變化的條件，緣聚緣散而致事物流變，人、事、物皆然。道家認為“道”的存在創(chuàng)造了宇宙萬物。“道”變動不居，乃流變的根源。這個創(chuàng)造過程是一個從簡及繁、從少及多的分化過程。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物循道而動，生生不息。而這正是中國傳統(tǒng)哲學的宇宙生成論。該思想與過程哲學在對事物的變動不居本性的認識上一致，將對事物的流變屬性的認識提高到本體論層次。老子將道作為萬物本原，認為它具有創(chuàng)生潛力?！暗揽傻?，非常道”。作為一個變體的“道”，形塑了宇宙世間萬物的存在形態(tài)，支配其發(fā)展軌跡和方向。因此而形成了地道，天道與人道如此等等。萬物循道而動，整個宇宙處于一個循環(huán)往復、生生不息的過程之中。由此可見，儒釋道三家在對事物流變屬性的認識上與過程哲學存在契合之處。

3.和諧共生的價值觀

第一，人與自我的和諧

過程哲學認為，作為有機整體組成部分的人，他不僅在外統(tǒng)一于外在的生活世界，而且在內(nèi)與其自我也是和諧統(tǒng)一的。個體在其知、情、意、行、身、心等方面都是協(xié)調(diào)一致的，一旦不協(xié)調(diào)，人就要出問題，要么產(chǎn)生軀體疾病，要么產(chǎn)生精神疾患。人對外在客體的對象化認識與體驗從根本上看都是在身心共同參與下完成的。物質(zhì)與精神、身體與心靈是同一個過程中的兩個方面，兩者于存在論上沒有根本區(qū)別，它們在人的活動中綿延交融，同時發(fā)生作用。

中國哲學關注實際生活，其心性思想注重人的身心和諧。這些學說在指導人的社會實踐的同時，其中也蘊含了豐富的身心醫(yī)學思想，它重視身心養(yǎng)生與心性修養(yǎng)，這充分體現(xiàn)在中醫(yī)學的經(jīng)典著作及其相關治病、養(yǎng)生學說之中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》很早認為不良的情志狀態(tài)會損傷到人的肉身。它指出怒會傷肝，喜會傷心，思勞過度會傷脾，憂傷會傷肺，恐懼會傷腎。該身心聚合的整體協(xié)調(diào)觀正契合于過程哲學的有機整體論思想。此外，佛家認為佛法的精髓在于治心，個體心靈精神的層次高下決定了將來的苦樂升沉，精神境界的純潔與否是決定國土世界污染清凈的關鍵。因此，它主張戒定慧的開悟過程，以戒為師，修靜心。戒而后入定，定而后開慧，以內(nèi)在心靈的和諧成長來實現(xiàn)外在世界和諧安寧。

第二，人與人的和諧

此處的和諧指個體、群體間的和諧。對于人際關系的處理，過程哲學崇尚平等。它認為所有的存在物都是平等的，萬物自有其內(nèi)在價值與利益要求，都需要被尊重。人是社會關系的總和，脫離社會關系的單個的人是不存在的，人的存在是基于生物進化與人類身體結構的共同經(jīng)驗分享。從群體和諧上看，過程哲學所謂的“創(chuàng)造性和諧”的社會理念指的是人人尊重他人、尊重差異、尊重自然的生活理念，意味著反對被消費主義所催生的貪欲對人與自然和諧關系的破壞，意味著個體適應環(huán)境，建立起主動調(diào)節(jié)自我與流變的過程相協(xié)調(diào)的健康生活觀，而并非是無所作為的自我封閉與妥協(xié)順從，從而處理好國家之間、地區(qū)之間、不同種族文化之間的關系，進而使人獲得全面自由開放的創(chuàng)生性發(fā)展。

創(chuàng)造性和諧是多元文化的共同財產(chǎn)，而不專屬于哪一種文化或宗教。對于創(chuàng)造性和諧的揭示，中國哲學做出了卓越貢獻。聚焦于人的心性發(fā)展上，其真知灼見在于對“善”“仁”“平等”“中庸”與“和而不同”的闡述上。道家從心性自然的角度，提出了“善”。善的意思是不爭。 老子認為上善若水，水性自然，自然而然，與世無爭。而這種態(tài)度利于維護自然的和諧共生，利于養(yǎng)生。儒家從心性的社會性角度，提出了“仁”。儒家認為“仁”是人心與天道的最終統(tǒng)一所在，是天地之大德，是處理社會關系的總則。以己之心，推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，是為忠；“己所不欲，勿施于人”，是為恕。通過對“仁”所包含的忠恕之道的踐行，而實現(xiàn)人與社會的和諧。眾生“平等”，佛家的理念。佛家認為眾生皆具佛性，從該意義上講，眾生是平等的，人與人之間是平等的。之所以有善惡優(yōu)劣之別，是非曲直之分，原因在于佛性的顯露不同，佛性蒙塵，則諸惡奉行，遁入魔道。因此佛家重在修心，通過諸惡莫做、眾善奉行、自凈其意的過程，進入涅槃境界，成就佛果?！爸杏埂保稳宓睦砟?。宋代的二程學說指出“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”，將中庸作為社會中的個體人的為人處世之道，從對人本性的調(diào)節(jié)出發(fā)，來協(xié)調(diào)人事物的關系，而達到和諧之境界?！昂投煌?，孔子的境界。中國文化崇尚多元差異性的辯證統(tǒng)一。面對世間萬物的差異性和多樣性，不求取消差異的同一性，而求多元一體的辯證統(tǒng)一性?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”，和諧而不千篇一律，是為“和而不同”的最高境界。人與人、國與國之間兼愛、尊重，和諧共處，實則為大同世界。此種圖景與過程哲學的“創(chuàng)造性和諧”相一致。

第三，人與自然的和諧

過程哲學富有生態(tài)意識。該意識認為人內(nèi)在的構成于自然界有機整體，而不是自然的對立物。人與自然相互依。人的生存理想是與自然的和諧相處的“創(chuàng)造性共生”。重視天人合一，人與自然的和諧長久以來也是中國傳統(tǒng)文化的主要基調(diào)。儒釋道三家的心性思想在立意和宗旨上雖然各有不同，但它們卻都從自己的立論出發(fā)，殊途同歸地指出了人與自然的和諧共處的重要性，建構出帶有各自特點的修身養(yǎng)性之道。

儒家的仁者樂山、智者樂水表達的是天人互相契合的合一境界?？鬃犹岢鷳B(tài)資源的節(jié)約利用。孟子教導我們從小愛而衍生出大愛，從愛自己做起，而愛眾人，愛草木鳥獸，愛自然萬物，是謂“親親而仁民，仁民而愛物”。

道家重視人與自然的關系，認為人先天地、內(nèi)在地、本質(zhì)地構成于天地萬物之中。人不能夠獨立于天地萬物而存在，將自己隔離于甚至對立于天地萬物的做法無異于自取滅亡。在人的心性成長上，與儒家的入世取向相對，道家在形而上玄學的意義上看人與萬物的關系，它認為，修道的關鍵在于“虛其心”，將心知在人生存過程中、人的生理運行中的作用消解掉，看清欲望及其對象的虛無本質(zhì)，不把自我看作中心，對萬物作平等觀照。老子認為，要成為得道之人，必須有正確的人生態(tài)度，善于與他人、社會乃至自然事物和睦相處?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”圣人不為自己爭取什么，總是盡量為別人想，其結果反而更加充實，總是給予別人，其結果反而更加富足。因此自然的法則是利物而不害，人世間的規(guī)則是施為而又不爭奪。人與萬物和諧相處，是自身的最優(yōu)生存之道。

佛家講“緣起”，認為人與眾生的命運相互依存，環(huán)境的優(yōu)劣由心所造，個體的造作施為會影響環(huán)境，也給自身帶來不利。因緣果報，皆來自萬物的一體性。事物的存在狀態(tài)根據(jù)其置身其中的各種條件的相互聚合與轉(zhuǎn)換而起變化。這一特點決定了人類與其他眾生的命運具有密切的關聯(lián)性。

4.言心性與言過程

中國傳統(tǒng)心性思想多是從心靈成長的哲學，是從價值論的意義上言心性的。心靈的成長過程就是個體尋道而行的體道、悟道過程。個體的心性修養(yǎng)的提升，是要通過個體的道德實踐而踐行的。與之相對，過程哲學是創(chuàng)造性的哲學，從本體論的意義上言過程的。懷特海所推崇的是好奇心和新穎性。他認為，過程在本質(zhì)上是創(chuàng)造的，一切過程都面向了無數(shù)的可能性。當人們把觀念賦予現(xiàn)實，根據(jù)觀念重構現(xiàn)實，并根據(jù)現(xiàn)實材料改造觀念的時候，一種不同于以往的新質(zhì)得以產(chǎn)生。該新質(zhì)即為潛力的實現(xiàn)。

過程哲學強調(diào)人類的先進經(jīng)驗在促進文明發(fā)展上的積極作用。懷特海認為觀念的更新本身是一次冒險，但也正是通過一次又一次的冒險，宇宙才能得到進化，文明才能得到進步。沒有冒險，文明就會面臨衰敗。

過程哲學充滿了生命的光輝和審美的意趣。懷特海在本體論上提出了享受的概念，認為過程以享受為特征，具有內(nèi)在的價值。從人到電子，都不是純客體，它們都具有主觀性，而主觀帶來的就是對經(jīng)驗的享受。享受的過程是審美的過程，是文明發(fā)展的不可或缺的因素。

對懷特海過程哲學與中國傳統(tǒng)心性學說的比較，提供了相對全面地看待個體心性成長的契機。懷特海哲學對過程的闡述，對我們從本體論的方面認識個體的心性，充分看到個體心性的創(chuàng)生性和面向未來的開放性。中國傳統(tǒng)哲學對個體心性成長的價值論解讀，為我們在促進靈性成長上提供啟示。從這個意義上看，對兩者的比較研究體現(xiàn)的是東西方文化思想的交流共進，是一種文化互惠。中國傳統(tǒng)心性學說從東方的視角支持了懷特海的過程哲學。而過程哲學也從“過程”的角度闡述了中國傳統(tǒng)心性之學的內(nèi)涵。由此，希望在汲取懷特海過程哲學智慧的基礎上，能夠發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學在心性問題上的深刻內(nèi)涵，結合現(xiàn)時代特點，加以整合。通過東西方的真誠合作與努力，可以促進心理學的本土化發(fā)展，拓展心理學的概念體系和問題體系，豐富世界心理學的研究內(nèi)容和研究對象，發(fā)展新的研究模式和研究方法。