孫建光，胡 銳

(1.淮陰工學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 淮安 223003；2.昆明冶金高等專科學(xué)校 外語學(xué)院，云南 昆明 650033)

《尤利西斯》中的莎士比亞隱喻研究

孫建光1，胡 銳2

(1.淮陰工學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 淮安 223003；2.昆明冶金高等專科學(xué)校 外語學(xué)院，云南 昆明 650033)

喬伊斯一直企望超越莎士比亞這座高峰。在《尤利西斯》中，喬伊斯使用了莎翁作品中的大量臺(tái)詞、或某些劇作名、或是描述莎翁的生活經(jīng)歷,抑或借助主人公斯蒂汾對(duì)莎士比亞進(jìn)行評(píng)論等等。這些文字表象背后存在著深層的寓意。布盧姆與斯蒂汾之間的精神父子關(guān)系隱喻著非暴力人文主義思想，斯蒂汾的流放經(jīng)歷暗示他形式上對(duì)愛爾蘭的背叛內(nèi)心卻深深眷念祖國(guó)的前途命運(yùn)，布盧姆的猶太性揭示著愛爾蘭民族與猶太民族一樣處于精神和肉體的雙重壓迫，莫莉的情欲張揚(yáng)透視著反對(duì)父權(quán)制的自由女性觀。

《尤利西斯》；莎士比亞隱喻；喬伊斯思想；精神父子；人文主義；自由女性觀；猶太性

喬伊斯作為20世紀(jì)初一位偉大的文學(xué)巨匠，不僅在愛爾蘭文學(xué)史上樹立起了豐碑，同樣在世界文學(xué)史上也是一座難以逾越的珠穆朗瑪峰。莎士比亞對(duì)喬伊斯的影響是深刻的，這在他一生的創(chuàng)作中都烙下了深深的印跡。在《尤利西斯》中，讀者很輕松地就會(huì)找到莎士比亞的影子，或是莎翁作品中的臺(tái)詞、或某些劇作名、或是描述莎翁的生活經(jīng)歷、抑或借助主人公斯蒂汾對(duì)莎士比亞進(jìn)行評(píng)論等等。有些研究者側(cè)重于研究《尤利西斯》中的哈姆雷特框架，這個(gè)框架把斯蒂汾和丹麥王子哈姆雷特疊加，布盧姆和老國(guó)王的魂靈疊加，莫莉和皇后葛簇特疊加。這一框架不僅讓《尤利西斯》形式隱喻于荷馬的《奧德賽》，也讓它隱喻于莎士比亞的思想王國(guó)。威廉·休特(1971)在他的作品《喬伊斯與莎士比亞》中最先廣泛地對(duì)《尤利西斯》中莎士比亞的話語和指向進(jìn)行了分類。通過隱喻視域探討《尤利西斯》中的莎士比亞隱喻特征，我們可以進(jìn)一步挖掘莎士比亞隱喻后的深層內(nèi)涵，為我們更深入地理解《尤利西斯》提供了新的視角，同時(shí)也能比較全面的理解喬伊斯的人文主義思想和愛國(guó)情懷。

理查德斯(1936)最先提出了本體(tenor)和喻體(vehicle)的概念。他認(rèn)為隱喻就是由喻體和本體相互影射而形成互指。人們?cè)谑褂秒[喻時(shí)，把兩個(gè)看似不同的事物關(guān)聯(lián)起來，使得它們之間產(chǎn)生相互作用，相互影射，其結(jié)果就是隱喻的意義[1]。20世紀(jì)80年代，Sperber和Wilson提出了隱喻的關(guān)聯(lián)理論，把喻體和本體的關(guān)聯(lián)性進(jìn)一步提升到語用學(xué)層面上，認(rèn)為關(guān)聯(lián)是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，所以關(guān)聯(lián)性是交際中的最基本原則?！叭祟惖恼J(rèn)知是以關(guān)聯(lián)為取向的?！盵2]孫建光認(rèn)為隱喻“是把屬于一種事物的特性運(yùn)用到另一事物之上。它具有和語言共生的特質(zhì)，因?yàn)楹腿祟惖乃季S有著密切的聯(lián)系，是人們用一事物認(rèn)識(shí)、理解、思考、表達(dá)另一事物的過程，具有概念性的特征”[3]113。本文基于認(rèn)知基礎(chǔ)上的隱喻關(guān)聯(lián)性特征，圍繞精神父子關(guān)系、流亡經(jīng)歷、猶太民族和情欲張揚(yáng)四個(gè)主題的共喻體進(jìn)行隱喻分析，探討喬伊斯如何在《尤利西斯》中把自己的創(chuàng)作意圖和莎士比亞有效的關(guān)聯(lián)起來，從而實(shí)現(xiàn)利用莎士比亞的文學(xué)特質(zhì)達(dá)到自己追求的隱喻效果。

一、精神父子關(guān)系的隱喻：非暴力的抗?fàn)?/h2>

《尤利西斯》某種程度上可以看作是父親尋找兒子的故事，也可以解讀為兒子尋找父親的故事。喬伊斯在構(gòu)思《尤利西斯》時(shí)，力圖形成自己的創(chuàng)作理論，“莎士比亞不是哈姆雷特王子，而是哈姆雷特的父親，被王后和兄弟出賣了的，正如莎士比亞——喬伊斯認(rèn)為——是被安·哈撒韋和兄弟出賣一樣”[4]138。《尤利西斯》主人公之一斯蒂汾，他的親生父親叫西蒙·代達(dá)勒斯，但是他卻把布盧姆看作是自己的精神之父。在第九章斯庫拉與卡律布狄斯(Scylla and Charybdis)中，喬伊斯借助斯蒂汾對(duì)《哈姆雷特》中哈姆雷特與其鬼魂父親進(jìn)行多次討論與思考。休特(Schutte)認(rèn)為布盧姆和莎士比亞具有可比性。他們的婚姻狀況、兒女的出生、兒子的夭折、他們與他們妻子的精神或身體上的隔離以及他們死去的兒子都叫哈姆內(nèi)特(Hamnet)。喬伊斯還有意識(shí)的把布盧姆和莎士比亞聯(lián)系起來，在斯庫拉與卡律布狄斯一章中，斯蒂汾稱莎士比亞為基督?？怂?，而在喀耳刻(Circe)一章中，暴徒也稱呼布盧姆為?？怂瓜壬８？怂故琴F格會(huì)創(chuàng)始人，因反對(duì)英國(guó)國(guó)教而備受迫害。同樣布盧姆在整部小說中多達(dá)四十次的引用《第十二夜》和《辛白林》中的話語，充分體現(xiàn)他對(duì)莎士比亞作品的熟悉程度。這些都把莎士比亞和布盧姆無形地聯(lián)系在了一起。斯蒂汾把自己看成是丹麥王子哈姆雷特。正如詹妮弗·萊文所言，“斯蒂汾可能想扮演忒勒瑪科斯(奧德修斯的兒子，筆者注)，但是他正在扮演哈姆雷特。喬伊斯是約翰·斯坦尼斯勞斯·喬伊斯的兒子，但他想扮演威廉莎士比亞的兒子哈姆內(nèi)特”[6]。斯蒂汾的生父西蒙，“眼光中對(duì)我有深厚的關(guān)懷。但并不理解我”[5]323。雖然他照顧和支持斯蒂汾，但是他們之間缺乏心靈的溝通。“他們之間的隔閡，是處于一種肉體上的恥辱，而且是如此之常見，所以在記載史上罪惡的編年史中，只見各種各樣其他亂倫等等獸行，卻幾乎不提這種分裂?！盵5]324斯蒂汾和布盧姆雖沒有血緣關(guān)系，卻有某種父子的感覺，布盧姆成為斯蒂汾的精神之父。“圣父圣子概念。圣子力求與圣父協(xié)調(diào)一致?！盵5]28在喀耳刻(Circe)一章中，“斯蒂汾和布盧姆都凝視著鏡子，鏡中出現(xiàn)威廉·莎士比亞的臉，臉上沒有胡子…”[5]790他們已然是一對(duì)父子。父子關(guān)系是喬伊斯創(chuàng)作的重要主題之一，喬伊斯把莎士比亞看作是自己的精神之父，而斯蒂汾把布盧姆看作是自己的精神之父。喬伊斯想達(dá)到他的創(chuàng)作目的，“他不愿把作為文學(xué)家的莎士比亞想成一個(gè)復(fù)仇英雄，而更愿意把他看做一個(gè)‘烏龜’”。他把布盧姆刻畫成一個(gè)碌碌無為，受到別人欺辱，被人戴“綠帽子”也不會(huì)正面反抗，寧做縮頭烏龜?shù)娜?。[4]138莎士比亞是一個(gè)崇尚非暴力的人文主義者，布盧姆也是。“沒有用的武力、仇恨、歷史，一切等等。侮辱與仇恨，那不是人應(yīng)該過的生活，男人和女人。誰都知道，那是和真正的生活完全相反的。”[5]514斯蒂汾采取同樣的立場(chǎng)，他對(duì)兩個(gè)士兵說“我討厭動(dòng)手。”[5]815“喬伊斯、斯蒂汾、布盧姆這三者的共同的人生哲學(xué)，就在于行動(dòng)消極，思想積極，而信念是堅(jiān)定的?！盵4]423喬伊斯認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該采取非暴力的手段來抗?fàn)帲詫⑸勘葋喓凸砘陣?guó)王聯(lián)系起來，而不和替父報(bào)仇的哈姆雷特聯(lián)系?！八囆g(shù)家是承受邪惡而不是施行邪惡的一方。如果有仇要報(bào)，他也只是從精神上報(bào)，通過自己的劇本或是小說實(shí)現(xiàn)?！盵4]423喬伊斯通過把布盧姆的常識(shí)和斯蒂汾的智慧結(jié)合起來，二人形成了互補(bǔ)。斯蒂汾·代達(dá)勒斯是希臘人基督徒愛爾蘭人，而布盧姆·尤利西斯是希臘人猶太愛爾蘭人兩種不同的文化似乎融合一致，共同發(fā)揮了智力和理性去抵御暴力和兇殘的行為。精神父子關(guān)系隱喻了愛爾蘭人要反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，但是要減少流血，通過非暴力的形式來實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，這其實(shí)是喬伊斯的理想主義人文思想的體現(xiàn)，非暴力的人文主義思想將給愛爾蘭民族獨(dú)立之路帶來更為漫長(zhǎng)的探索之旅。

二、流放經(jīng)歷的隱喻：愛爾蘭的背叛與眷戀

愛爾蘭遭受著英國(guó)的殖民統(tǒng)治和羅馬教皇的精神統(tǒng)治，人民物質(zhì)上生活困苦，處于社會(huì)的底層，精神上荒誕落魄、困惑無助。“為了懲罰自己，懲罰自己的祖國(guó)，喬伊斯固執(zhí)地堅(jiān)持過著流亡的生活，對(duì)愛爾蘭，他內(nèi)心充滿了不信任，也充滿了懷戀?！盵4]291莎士比亞也有著從家鄉(xiāng)斯特拉福德鎮(zhèn)流浪到倫敦的過程?！霸谝聋惿讜r(shí)代，從斯特拉福德鎮(zhèn)到倫敦所花費(fèi)的時(shí)間就如同二十世紀(jì)初從都柏林到巴黎所花費(fèi)的時(shí)間一樣”[7]，喬伊斯和莎士比亞都有著類似的流放經(jīng)歷。布盧姆如同鬼魂國(guó)王哈姆雷特，也在四處游蕩。他因?yàn)橥藥ц€匙而離家四處漫游。他的出生也注定了他是一個(gè)無根、缺乏身份歸屬感的人。他的父親是匈牙利人，而不是愛爾蘭人。另外由于懷疑他的妻子和一把火鮑伊嵐通奸，他已經(jīng)沒有和他妻子發(fā)生性行為十一年了。他的流放是一種思考，而不是追求財(cái)富或榮耀。斯蒂汾在《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》中逃離祖國(guó)，拋棄宗教信仰和家人過著一種自我流放的生活。因?yàn)槟赣H去世，再加上自己在巴黎藝術(shù)追求不順，斯蒂汾回家吊喪后，離開家，住在馬泰樓碉樓，他付了房租，但是他的愛爾蘭同胞馬利根卻保管著鑰匙。斯蒂汾把他稱之為“篡奪者”。因?yàn)樗J(rèn)為受到了馬利根和海恩斯的剝削，但是即便他決定離開馬泰樓碉樓，也不愿意回到他父親的家中?？ㄍ柕?2001)認(rèn)為“他的最終命運(yùn)是不確定的，但是如果他按照他的創(chuàng)造者的命運(yùn)安排，在小說的結(jié)局中，他將會(huì)永遠(yuǎn)流放自己”[8]。

西方評(píng)論界往往把母親、妻子和處女與國(guó)家和社會(huì)等象征意義連接起來。莎士比亞、布盧姆、喬伊斯和斯蒂汾的流放都和女性有一定的關(guān)聯(lián)。在國(guó)立圖書館，斯蒂汾討論莎士比亞和他的妻子的關(guān)系。認(rèn)為莎士比亞的妻子對(duì)他不忠，因?yàn)樗退男值鼙３植徽?dāng)關(guān)系。這或許暗示莎士比亞獨(dú)自流放倫敦的原因。布盧姆因?yàn)槠拮幽蚝王U伊嵐通奸，而在都柏林的街道上進(jìn)行精神上自我流放。喬伊斯和斯蒂汾都不愿意自己受到天主教和英國(guó)的殖民統(tǒng)治，“即便在母親的亡靈前，他拒絕向她所信奉的世俗宗教屈服，不愿為滿足她最后的遺愿而放棄自己的信仰”[3]115。這里斯蒂汾就是喬伊斯的化身，這個(gè)場(chǎng)景反復(fù)地出現(xiàn)在他的作品中。斯蒂汾(喬伊斯)在智力上獨(dú)立于母親，但是情感上卻深深地依戀母親。喬伊斯通過自我流放的形式，一方面使自己免于各種迫害，游離于各種政治風(fēng)暴和戰(zhàn)爭(zhēng)之外，另一方面也讓他用“一種客觀的冷靜的態(tài)度審視自己的祖國(guó)和時(shí)代的風(fēng)云變幻。雖然他們置身于故鄉(xiāng)之外遠(yuǎn)離熟悉的家園，然而他魂?duì)繅?mèng)縈的依然是生之養(yǎng)之的都柏林”[9]71。莎士比亞和布盧姆，斯蒂汾和喬伊斯都是因?yàn)槠拮踊蚰赣H的原因自我流放，但是卻都深深依戀著自己的妻子或母親，就如當(dāng)時(shí)的愛爾蘭，受著羅馬教皇和英國(guó)國(guó)王的雙重統(tǒng)治，國(guó)內(nèi)的政治運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)不一。因?yàn)樽鎳?guó)有著這樣那樣的不盡人意的地方，喬伊斯選擇了以自我流放的形式背叛祖國(guó)，但是他心系愛爾蘭民族的前途，關(guān)心都柏林人的生存狀態(tài)，希望用自己的藝術(shù)來喚醒人民，追求自由和民族獨(dú)立。莎士比亞熱衷于的題材是“遭人驅(qū)逐，被驅(qū)逐出家園，感情上被拋棄，……這股弦音……始終沒有間斷過……”[5]332這也恰恰映射出他被人背叛的心態(tài)。喬伊斯通過形式上的女性背叛來揭示女性的偉大，“一個(gè)女人把罪孽帶到了人間。為了一個(gè)不過爾爾的女流之輩，就是墨涅拉俄斯的那個(gè)跟人私奔的老婆海倫，希臘人同特洛伊打了十年的仗。一個(gè)不忠實(shí)的妻子把外人帶進(jìn)了我們這個(gè)島國(guó)，那是麥克默羅的老婆和他的情夫，布雷夫尼的王爺奧魯爾克。巴涅爾也是因?yàn)橐粋€(gè)女人才倒了霉”[5]58，深層隱喻祖國(guó)母親遭受外力力量的蹂躪和踐踏，仿佛祖國(guó)母親拋棄了丈夫和子女，背叛了他們?！叭欢杀纹淅斫饬?、消弱其意志、使之具有強(qiáng)烈的邪惡傾向的乃是原罪?！盵5]332自我流放，是對(duì)愛爾蘭的一種背叛，這種行為是一種無助的逃避，但是流放不是徹底的和祖國(guó)斷絕聯(lián)系，正是流放的經(jīng)歷促使他們對(duì)祖國(guó)前途和命運(yùn)的深入思考?！队壤魉埂纷詈笠徽拢瑔桃了雇ㄟ^莫莉的意識(shí)流活動(dòng)來表達(dá)女性的自由，隨心所欲，正是對(duì)祖國(guó)母親未來的憧憬。

三、猶太性的隱喻：民族存亡的擔(dān)憂

猶太人物形象在《尤利西斯》中，不只是喬伊斯對(duì)猶太人的簡(jiǎn)單的同情，他以一個(gè)猶太人布盧姆作為小說的重要主人翁之一有其更深層的隱喻意義。猶太民族是深受基督教世界仇視的一個(gè)民族，自從猶大出賣了基督，這種仇恨就變得根深蒂固了。他們成為四處受擠壓、壓迫的民族，猶如愛爾蘭民族一樣，是“一仆二主”，“一個(gè)英國(guó)的，一個(gè)意大利的”[5]31。身體上受到英國(guó)的殖民統(tǒng)治，精神上受到天主教的統(tǒng)治。布盧姆在作品中是一個(gè)普普通通的小人物，性能力不足，家庭地位不高，還要忍受著妻子和別人偷情而裝著不知道。就是這個(gè)四處遭受打壓的小人物卻擔(dān)負(fù)著反英雄形象的重任。在小說中，莎士比亞的《威尼斯商人》被提到幾次，按照斯蒂汾的觀點(diǎn)，“他的夏洛克是從他自己的大口袋里掏出來的。他是一個(gè)麥芽商放債人的兒子，自己也是谷物放債人，在饑荒暴亂時(shí)期還囤積著十托德的谷物”[5]318。莎士比亞本人就是猶太商人的代表。他父親是一個(gè)無情的屠戶，一個(gè)夏洛克式的人物，強(qiáng)烈的財(cái)產(chǎn)占有感使得莎士比亞能創(chuàng)造出夏洛克這個(gè)永恒的形象。夏洛克長(zhǎng)期以來是貪婪和殘暴的象征，事實(shí)上他是受到基督教徒迫害的受害者。安東尼奧因?yàn)榻桢X給別人不要利息，從行規(guī)上了來說是破壞了夏洛克的生意，女兒杰西卡和羅蘭佐私奔并偷走他的錢和珠寶，讓他更加痛恨基督徒。雖然莎士比亞把夏洛克塑造成世界文學(xué)作品“四大吝嗇鬼”中最成功、最生動(dòng)形象的人物，但他也是個(gè)可憐而悲哀的人，因?yàn)樗仟q太人，雖然長(zhǎng)于威尼斯，卻到處遭人排擠，甚至有人罵他是猶太狗，這個(gè)既讓人痛恨又讓人悲哀的人物正恰恰反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公平。在《尤利西斯》中，人們對(duì)猶太人也是比較仇視的。戴汐，一所私立學(xué)校的校長(zhǎng)說：“一個(gè)國(guó)家有了他們，準(zhǔn)是衰敗無疑。不論什么地方，只要猶太人成了群，他們就能把國(guó)家的元?dú)馔痰?。這些年來，我一直在注意，問題越來越嚴(yán)重。情況再明白不過了，猶太商人已經(jīng)在下毒手了。古老的英國(guó)快完了?！盵5]56他們認(rèn)為猶太人能讓一個(gè)國(guó)家衰敗。斯蒂汾也認(rèn)為猶太人貪婪、吝嗇?！盎浇掏搅R猶太人貪婪，而猶太人倒是一切民族之中最喜歡通婚的。指責(zé)的人是生了氣。交定金的律令使猶太人積攢了財(cái)富(猶太人和羅拉德派一樣，風(fēng)暴正是庇身處)，也把他們的感情用鋼箍加固了。這些究竟是罪孽還是美德，到了世界末日的審判時(shí)非人老爹會(huì)告訴我們的?！盵5]320-321在小說中，布盧姆無論是在家，在都柏林還是在朋友圈中都是外人，因?yàn)樗莻€(gè)猶太人。當(dāng)他的朋友馬丁問布盧姆在哪兒，萊納漢說“騙孤兒寡母?jìng)兊腻X去了唄”[5]519?！八烤故仟q太人還是非猶太人，是神圣羅馬帝國(guó)人還是包襁褓的，還是什么別的亂七八糟的玩意兒？”[5]519布盧姆對(duì)自己的身份認(rèn)同是深有感觸的：“我也屬于一個(gè)受人仇視、被人迫害的民族?！盵5]513無論是喬伊斯還是莎士比亞，他們都在自己的作品中烙上了猶太人的烙印，其目的不只是談?wù)摢q太人的貪婪，而是揭示猶太民族恰恰是一個(gè)弱小的民族，就像愛爾蘭如同羅馬天主教和英國(guó)殖民者的刀俎一樣?！叭皇撬麄兊模哼@些衣著，這種語言，這些手勢(shì)。他們的圓圓的、遲緩的眼睛否定了這些話，這些熱烈而不冒犯人的手勢(shì)。他們知道周圍聚集著敵意，知道自己的熱忱全是白費(fèi)事。白白地耐心積攢、貯存。時(shí)間肯定會(huì)把一切沖散的。路邊堆積的財(cái)貨：一經(jīng)劫掠，全部都易手了。他們的眼睛懂得流浪的歲月；含辛茹苦的眼睛，懂得自己的骨肉所受的凌辱?！盵5]57在《尤利西斯》中，喬伊斯表達(dá)了自己對(duì)猶太人的同情，同時(shí)也是對(duì)自己祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，因?yàn)楠q太民族和愛爾蘭民族一樣遭受著民族壓迫和面臨民族獨(dú)立的困境。

四、情欲張揚(yáng)的隱喻：父權(quán)制的瓦解

《尤利西斯》曾經(jīng)被歸為“淫穢”的作品，因?yàn)樽髌分谐涑饬嗽S多性描寫，在很多國(guó)家都被禁止出版。喬伊斯在《尤利西斯》中編織著情欲(性傾向)主題，整個(gè)文本充斥著男歡女愛、性欲和情愛，特別在第四章《卡呂普索》(Calypso)、第五章《吃落拓花的人》(The Lotus-Eaters)、第八章《勒斯特里岡尼亞人》(Lestrygonians)、第十三章《瑙西卡》(Nausicaa)、第十五章《喀耳刻》(Circe)、第十七章《伊塔刻》(Ithaca)、第十八章《珀涅羅珀》(Penelope)中有大量的情欲描寫。喬伊斯在小說中對(duì)于情欲的描寫不僅探討了布盧姆的道德和性格問題、情欲主題也聚焦于宗教和性的關(guān)系、男性與女性的二元分立、性行為，諸如通奸、手淫、窺淫癖和自虐狂等。這些情欲行為的描寫不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也弱化了社會(huì)一成不變的男性與女性的二元對(duì)立的父權(quán)制。作者通過對(duì)情欲的描寫，旨在批判父權(quán)制對(duì)女性的身心壓制，揭示女性追求解放、性自由，主導(dǎo)自己的情欲欲望。莎士比亞作為喬伊斯的精神之父，他的作品中也充斥著各種情欲描寫，只不過他比喬伊斯更加隱晦，采用雙關(guān)的形式呈現(xiàn)。2007年英國(guó)學(xué)者鮑琳·柯爾楠(Pauline Kiernan)出版了一部顛覆性的著作《骯臟的莎士比亞》(Filthy Shakespeare)，在導(dǎo)言中他寫道：“他的劇本和詩歌中充滿那種雙關(guān)語和淫穢的文字游戲，足以讓我們最為淫穢、以說笑話為主的滑稽演員臉紅。”[10]喬伊斯借助布盧姆對(duì)性進(jìn)行思考，“凡是自然的動(dòng)物，都要按照他、她、他們的不同的相同天性，在自然的大自然中采取自然的行動(dòng)，其性質(zhì)是所共知或不言自明的”[5]1002。莎士比亞也在作品中影射了“人類復(fù)雜的性行為”[11]46。他通過各種性文字游戲來暗示性欲，在《骯臟的莎士比亞》中收集了150多個(gè)暗指女性生殖器和180個(gè)暗指男性生殖器的雙關(guān)語。許多評(píng)論家認(rèn)為哈姆雷特是雙性人，具有女性特征。詹姆斯·W·斯通把哈姆雷特看成是陽痿的具有女性化的男人[12]71。同樣這種觀點(diǎn)也出現(xiàn)在《尤利西斯》中：“班德曼·帕爾默夫人。我愿意再看她演這一出。昨晚她演哈姆雷特。扮演男角。也許他本來就是女的。奧菲麗亞才自殺的。”[5]119顯然，喬伊斯對(duì)哈姆雷特的雙性人特性也有所研究，并在其作品中予以反映。在斯蒂汾和一幫朋友討論莎士比亞時(shí)，說“她們(童子?jì)D女，莎劇中的女角都是由男童扮演，筆者注)的生活、思想、言語都是男人給她們的”[5]294。當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)不允許莎士比亞直接使用女演員，所以使用男性扮演女角也是對(duì)女性的男性化傾向的一種張揚(yáng)，希望女性能像男性一樣表達(dá)自己對(duì)生活和理想的追求。事實(shí)上，無論是莎士比亞，還是喬伊斯都在他們作品中通過各自的藝術(shù)形式對(duì)情欲的張揚(yáng)，達(dá)到他們各自的藝術(shù)追求。在《尤利西斯》最后一章中，莫莉的意識(shí)流活動(dòng)充分揭示了女性內(nèi)心對(duì)性欲世界的想象：“現(xiàn)在反正是干下了干了也就完了人們愛怎么說就怎么說吧就是第一腳難踢這以后成了家常便飯也就無所謂了為什么你非得先莫名其妙和一個(gè)男人結(jié)了婚才能和他親嘴呢因?yàn)槟阌袝r(shí)候就是想要想得發(fā)狂全身有那么一種美滋滋的感覺不由自主的我希望有一天有那么一個(gè)男人當(dāng)著他的面就摟住我親嘴什么也比不上一次又長(zhǎng)又熱的親吻一直熱到你靈魂深處簡(jiǎn)直能使你麻醉過去”[5]1012。女性不想永遠(yuǎn)被籠罩在父權(quán)之下，束縛身心，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的父權(quán)制世界里，女性往往是男性的私人“財(cái)產(chǎn)”，處于從屬地位。女性就是男人的“性欲工具”和“生育機(jī)器”，她們的存在就是要取悅男性，不能追求她的主體地位。顯然，喬伊斯在《尤利西斯》中成功地塑造了莫莉這一顛覆傳統(tǒng)圣女和良母的反英雄形象，彰顯了女性追求自由，突破父權(quán)束縛的愿望。

喬伊斯在《尤利西斯》中運(yùn)用各種形式表達(dá)莎士比亞的存在。把斯蒂汾和哈姆雷特王子聯(lián)系起來，布盧姆和鬼魂國(guó)王聯(lián)系起來，使得兩個(gè)主人公形成了“精神父子”關(guān)系。布盧姆具有莎士比亞的特性，而斯蒂汾恰是喬伊斯本人的文學(xué)形象書寫。這樣莎士比亞和喬伊斯也形成了“精神父子”的聯(lián)系，精神父子關(guān)系隱喻出他們共同的非暴力抗?fàn)幍娜宋闹髁x精神。他們共同的自我流放，都和女性有關(guān)，這些女性或是母親，或是妻子，隱喻著自己的祖國(guó)。自我流放正是某種形式對(duì)祖國(guó)的背叛，但是浪子終歸心系母親和妻子，表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)母親的前途擔(dān)憂及對(duì)美好未來的憧憬。猶太民族在作品中的重要地位，正是隱喻愛爾蘭民族和他們類似的命運(yùn)共同體，受到基督教徒精神上和身體上的排擠和迫害，處于邊緣化地位；政治上受到英國(guó)殖民的殘酷統(tǒng)治，民族的前途何在？由此，產(chǎn)生了對(duì)愛爾蘭未來的一系列思考，對(duì)都柏林人精神頹廢、困惑無知的鞭撻。喬伊斯期望通過自己特殊文學(xué)形式的書寫，激發(fā)愛爾蘭人民擺脫天主教的精神統(tǒng)治和英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗志，為祖國(guó)的未來進(jìn)行更多的思考。通過對(duì)情欲的描寫，莎士比亞和喬伊斯都希望對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行顛覆性的革命。莎士比亞通過女性人物的各種藝術(shù)形式再現(xiàn)，表現(xiàn)她們對(duì)自由愛情、婚姻和情欲方面的渴望，來實(shí)現(xiàn)女性解放，瓦解父權(quán)制度。喬伊斯則通過作品主要人物對(duì)莎劇的一些討論，對(duì)莎士比亞的女性觀進(jìn)行探討，同時(shí)通過自己的藝術(shù)人物布盧姆、莫莉等對(duì)情欲的理解，特別是莫莉這一普通女性形象追求性解放、性自由和情欲自由發(fā)泄的蕩婦形象來實(shí)現(xiàn)瓦解傳統(tǒng)的宗教性壓抑的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了小人物大作為的反英雄形象的塑造。喬伊斯借助莎士比亞的一些創(chuàng)作思想、女性觀、作品中的一些人物形象、事件等來折射自己的文學(xué)創(chuàng)作意圖，實(shí)現(xiàn)自己的作品在文學(xué)界的不朽豐碑。

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〔責(zé)任編輯：朱莉莉〕

I106.4

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1003-6873(2015)02-0082-05

2014-11-06

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“生態(tài)翻譯學(xué)視域下的《尤利西斯》漢譯研究”(2014SJB681)；外教社全國(guó)高校外語教學(xué)科研項(xiàng)目“對(duì)話與融合:《尤利西斯》漢譯研究”(蘇-0015-B)。

孫建光(1975-- )，男，江蘇淮陰人，淮陰工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授，菲律賓亞當(dāng)森大學(xué)研究生院博士研究生，主要從事比較文學(xué)研究；胡銳(1974-- )，女，湖南長(zhǎng)沙人，昆明冶金高等?？茖W(xué)校副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．02．018