韓新衛(wèi)

（汨羅市旅游局，湖南汨羅 414400）

脫俗與復(fù)魅：尋根文學(xué)的堅(jiān)守與深化

韓新衛(wèi)

（汨羅市旅游局，湖南汨羅 414400）

尋根文學(xué)以鮮明的地域文化特色創(chuàng)造了1980年代的繁榮；在物欲橫流的工業(yè)化時(shí)代，尋根文學(xué)作家力圖從傳統(tǒng)文化的巫、儒、道及自然崇拜中去尋求脫俗的力量，以找到掌控物欲世界的超能力。西方的“新薩滿(mǎn)主義”尋根文學(xué)同樣試圖從古老的薩滿(mǎn)教中尋求脫俗的力量，并對(duì)神秘的東方文化有著濃厚的興趣。東西方的尋根文學(xué)都以再神秘化為主要手段，以實(shí)現(xiàn)精神的復(fù)魅，達(dá)到超越理性和世俗的目的。堅(jiān)守和深化尋根文學(xué)的創(chuàng)作，將引領(lǐng)人們超越世俗，回歸古樸與靈性的空間，在對(duì)神秘的巫文化、天人合一的傳統(tǒng)文化和自然的追摩與向往中獲得心靈的寧?kù)o和慰藉。

尋根文學(xué)；超越世俗；復(fù)魅；堅(jiān)守；深化

1985年，韓少功一篇綱領(lǐng)性論文《文學(xué)的“根”》在作家雜志發(fā)表，由此掀起一場(chǎng)大規(guī)模的文化尋根熱潮，產(chǎn)生了一大批以知青為主的尋根文學(xué)作家，他們以鮮明的地域文化特色創(chuàng)造了1980年代尋根文學(xué)的繁榮。這股野尋根文學(xué)冶熱潮，強(qiáng)化了民間思緒傳統(tǒng)和民間文化意識(shí)，完成了中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的一次鏈接。這是對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)和文化大革命進(jìn)行深刻反思后的一次民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)回歸，是改革開(kāi)放初期面對(duì)涌入國(guó)門(mén)五彩斑斕眼花繚亂的西方文化形態(tài)作出的一次睿智的理性選擇，是東西方文化在相互碰撞相互磨合過(guò)程中堅(jiān)守中國(guó)特色和中國(guó)氣派的必然結(jié)果，也是批判地吸收西方文學(xué)手法來(lái)狀寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)故事的一次成功探索。

一

隨著改革開(kāi)放的不斷深入和發(fā)展，拜金主義、物質(zhì)主義、生產(chǎn)主義逐漸占據(jù)了人們的思想意識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像一只巨大而無(wú)形的手，讓每一個(gè)人都套上了物質(zhì)的魔咒，高度的市場(chǎng)化、物質(zhì)化和商品化使人們逐漸淪為物欲的奴隸，物欲橫流讓國(guó)人變得浮躁和不安。當(dāng)社會(huì)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)只剩下金錢(qián)和物質(zhì)，于是，文學(xué)漸漸被人們所遺忘，人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)財(cái)富不得不竭盡全力參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的搏擊，只有閑下來(lái)時(shí)才偶爾瀏覽一下隨之興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和快餐文學(xué)。許多80年代的成名作家紛紛轉(zhuǎn)行從商或從政，于是從1990年代到21世紀(jì)初的前幾年，文學(xué)處于極尷尬的地位，作家再?zèng)]有1980年代的風(fēng)光和耀眼的光環(huán)，而成了一種邊緣化的職業(yè)，文壇進(jìn)入了一個(gè)集體沉寂的時(shí)代。

面對(duì)改革大潮的滾滾而來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)裹挾著科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)變得越來(lái)越物質(zhì)化堯商品化。在這種不可逆轉(zhuǎn)的潮流面前，人們?cè)絹?lái)越感到精神的迷惘和無(wú)助，迫切需要找到一種能擺脫和超越世俗的力量，以得到心靈的寧?kù)o和撫慰。尋根文學(xué)的旗手韓少功上世紀(jì)末干脆棲身到作知青時(shí)的汨羅鄉(xiāng)村八景洞，他可以借此屏蔽一些市場(chǎng)的躁動(dòng)和世俗的信息，而獨(dú)享楚地山林這一片寧?kù)o和淡泊。他執(zhí)著地堅(jiān)守尋根文學(xué)的創(chuàng)作方向，十多年棲居鄉(xiāng)野，先后創(chuàng)作了《馬橋詞典》、《暗示》、《山南水北》、《葉日夜書(shū)曳》等作品。在《山南水北》的小說(shuō)中，作者分明在展示一個(gè)天人合一人與自然和諧相處的純樸鄉(xiāng)村。韓少功一直在執(zhí)著地鉆探楚文化這座豐富的礦藏，想從幾千年的巫風(fēng)楚俗中找尋到能超越當(dāng)下物欲魔咒的神杖。

當(dāng)韓少功在古老神秘的楚巫文化中著力尋找和探求時(shí)，另一些南方作家同樣開(kāi)始了艱難的覓尋和發(fā)掘。身處嶺南的汨羅籍作家熊育群，近年把視角回歸到養(yǎng)育他的神奇楚地，寫(xiě)出了一本自稱(chēng)是“人類(lèi)和大地的寓言”的長(zhǎng)篇小說(shuō)《連爾居》，書(shū)中對(duì)盛行于楚地的巫儺文化堯祭祀文化堯宗教文化“殯葬文化”龍舟文化進(jìn)行了全方位的展示。吳玉清作為一位當(dāng)?shù)嘏讕?，上通神靈，下聯(lián)眾生，她掌握了神秘的收嚇、關(guān)煞、念咒、祈神、作法等巫術(shù)，并當(dāng)眾表演了降服700多斤神魚(yú)的精彩一幕，儼然是一位神通廣大的法師。顯然，當(dāng)熊育群目睹開(kāi)放前沿的廣東經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而精神感到茫然之時(shí)，他便將目光投向家鄉(xiāng)這片巫風(fēng)熾熱的楚地，希望能在重祀好巫的巫風(fēng)楚俗中找到超越世俗的力量。

同樣是身居大都市省會(huì)長(zhǎng)沙的平江籍作家彭見(jiàn)明，近年也將目光鎖定在汨羅江畔的故鄉(xiāng)，寫(xiě)出了《天眼》、《平江》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。《天眼》中對(duì)流傳于民間神秘詭譎的看相術(shù)進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫(huà)，這種可溯源到《易經(jīng)》的八卦相術(shù)，無(wú)疑也是人們把握和洞悉世界的一種超能力；《平江》一書(shū)中描述了各種原生態(tài)充滿(mǎn)鄉(xiāng)野氣息的楚地風(fēng)俗袁讓人深感楚地的古樸與奇崛。

我們?cè)賮?lái)看湘西溆浦的王躍文2012年隆重推出廣受好評(píng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)《漫水》，該作一改過(guò)去描寫(xiě)官場(chǎng)生態(tài)的憤激之態(tài)，而以極寧?kù)o堯舒緩和浪漫的語(yǔ)調(diào)構(gòu)筑了一個(gè)烏托邦式的世外桃源——漫水村莊，極似沈從文筆下與世隔絕的《邊城》。書(shū)中塑造了余公公和慧娘娘兩個(gè)主要人物，這兩人身上積聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，都勤勞、正直、善良、豁達(dá)、熱情，集仁、義、禮、智、信于一身，儼然是鄉(xiāng)村道德的典范。王躍文無(wú)疑是想通過(guò)對(duì)漫水村莊的描述，寄寓了作者對(duì)這種純樸、美好社會(huì)的向往，毫無(wú)疑問(wèn)，這是作者面對(duì)物欲橫流的世俗而毅然選擇的一次對(duì)抗性、反擊性的精神超越，很有可能他以后會(huì)沿著這種風(fēng)格寫(xiě)下去，這與同是湘西的前輩作家沈從文真有異曲同工之妙，沈從文在戰(zhàn)火紛飛的上世紀(jì)三、四十年代，不像當(dāng)時(shí)許多左翼作家那樣去憤怒地揭露社會(huì)黑暗，剖析病態(tài)社會(huì)，而是獨(dú)辟蹊徑，醉心于描繪純美、詩(shī)意的湘西風(fēng)情，不同樣也是寄托了作者對(duì)這種寧?kù)o、美好生活的向往嗎？不同的是，沈從文當(dāng)時(shí)是要超越戰(zhàn)亂和疾苦，而王躍文現(xiàn)在是要超越功利社會(huì)的世俗濁氣。

藝術(shù)總是相通的，文學(xué)和繪畫(huà)都是作者心靈隱秘的披露和精神世界的創(chuàng)造。對(duì)物欲社會(huì)的精神超越，對(duì)神秘的楚巫文化的追摩和向往，不僅表現(xiàn)在湘籍作家的文學(xué)作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在湘籍畫(huà)家的繪畫(huà)里。湘籍畫(huà)家石綱近年以雄詭、幽秘、古樸的青綠山水畫(huà)引人矚目，他的山水畫(huà)表現(xiàn)了物欲社會(huì)的抑郁、低回、靜化與尋找精神家園的綺夢(mèng)，表現(xiàn)了楚文化雄奇、幽詭的天問(wèn)意識(shí)和浪漫主義精神，傳達(dá)出工業(yè)化時(shí)代人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境和精神馳騁空間的關(guān)注和探尋。王躍文這樣評(píng)價(jià)：“石綱的夢(mèng)境里有著人類(lèi)最原始最深沉的孤獨(dú)荒謬的宿命。這種孤獨(dú)荒謬之感是從盤(pán)古開(kāi)了天地的那一刻起就和我們?nèi)缬半S形，刻骨入髓了的。”

二

當(dāng)以湘籍作家為代表的南方作家紛紛把筆觸伸入巫風(fēng)楚韻之中去尋求精神超越的時(shí)候，北方作家也紛紛從深厚的傳統(tǒng)文化和自然崇拜中去尋找擺脫世俗的精神力量，雖然南、北作家的路徑不同，但殊途同歸。

陜西作家賈平凹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》、《古爐》和《秦腔》顯然在表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和崇拜?！陡吲d》張揚(yáng)的是“天行健袁君子以自強(qiáng)不息”的儒家精神，書(shū)中描寫(xiě)了劉高興和他的農(nóng)民工伙伴闖蕩都市堅(jiān)守城市的艱辛故事，譜寫(xiě)了一首農(nóng)民工在困窘和強(qiáng)悍交織中的生命壯歌?！豆艩t》中的善人猶如古爐村里踐行仁義的儒家宗師孔子，小說(shuō)巧妙地將“和”的可貴展示在各種量級(jí)的善惡對(duì)峙之中，“和為貴”昭示了中國(guó)儒家文化的精神力量和歷史發(fā)展的走向?！肚厍弧匪茉炝讼奶炝x這個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的捍衛(wèi)者形象，傳達(dá)出“天人合一”的儒道思想，儒家的“天不言而四時(shí)行，而萬(wàn)物生”，道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想得到了生動(dòng)體現(xiàn)。陳忠實(shí)的《白鹿原》敘述了陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱(chēng)的白鹿村白鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，刻畫(huà)了白嘉軒和朱先生兩個(gè)儒家文化的代表人物，深入發(fā)掘了民族文化心理結(jié)構(gòu)中的精華，表達(dá)了對(duì)儒家文化的恪守和尊崇。

對(duì)傳統(tǒng)文化的溯源和崇拜引領(lǐng)人們擺脫功利，超越世俗，回歸內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊。同樣，對(duì)大地和自然的崇拜也是北方作家所表達(dá)的一種超越世俗的途徑。沉醉于東北高密鄉(xiāng)的莫言在“生死疲勞”中塑造的藍(lán)臉儼然是“地父”的代言和象征，他一生親近土地，堅(jiān)守土地，木訥卻堅(jiān)韌，飽受折磨卻胸懷寬闊，如同大地精神的存在。挨近北方的杭州作家余華的《活著》塑造了一個(gè)經(jīng)歷無(wú)數(shù)苦難唯一遺存的福貴，這是類(lèi)似藍(lán)臉的“地父”形象，余華在書(shū)中傳達(dá)出要用來(lái)抗?fàn)幗^望的東西，是母親般的無(wú)私豁達(dá)寬廣的土地。生于上海在安徽長(zhǎng)大的旅美作家嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦曳》同樣以理想化的精神和超越道德文明的視角，塑造了一個(gè)“地母”式的圣女形象——王葡萄，作者賦予了這個(gè)人物神奇的色彩，儼然是救苦救難的祖奶奶在此世的投胎轉(zhuǎn)世，循環(huán)變化的世事與永恒不變的大地彰顯出對(duì)自然崇拜的深刻主題。

在這個(gè)物欲橫流的工業(yè)化時(shí)代，無(wú)論是南方作家和畫(huà)家對(duì)雄詭的巫風(fēng)楚韻的摹寫(xiě)和癡迷，還是北方作家對(duì)傳統(tǒng)文化和大地自然的景仰和崇拜。無(wú)疑都是為了對(duì)抗功利社會(huì)的世俗和浮躁。藝術(shù)家們想要借助巫、儒、道和大地的神奇力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗的精神超越。從這里我們可以窺見(jiàn)作家、藝術(shù)家們對(duì)文化尋根執(zhí)著的堅(jiān)守和深化，可以聆聽(tīng)到他們精神直抵原始和神話時(shí)代的叩問(wèn)，顯然他們已經(jīng)突破尋根文學(xué)初期相對(duì)狹隘的文化語(yǔ)境藩籬，已將尋根文學(xué)推向一個(gè)更新更深的境界。

三

在工業(yè)化、現(xiàn)代化日益發(fā)展的時(shí)代，作家們?nèi)耘f鐘情于足下的那片熱土，癡迷于巫、儒、道和自然的偉力，這不應(yīng)該說(shuō)是一種巧合，而應(yīng)該視為一種文學(xué)現(xiàn)象，這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們面對(duì)物質(zhì)魔咒感到精神迷茫和無(wú)力控制的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，對(duì)傳統(tǒng)文化的一種深層發(fā)掘和索冀，希望能在厚重的傳統(tǒng)文化土壤里找到救贖物欲社會(huì)的良方和神力。于是，許多南方作家們都不約而同想到了傳承了幾千年的楚巫文化，巫師是上天與人類(lèi)之間的傳道者，在蠻荒的古楚地享有極高的地位，他們上曉天意，下通民眾，主宰著天地之間的一切事物，簡(jiǎn)直法力無(wú)邊。北方作家便深入傳統(tǒng)文化和自然的精神世界中去尋求超越世俗的良方。

大凡古代有戰(zhàn)事、祭禮或民間要辦婚喪嫁娶的大事，都要先占卜或請(qǐng)巫師作法。屈原創(chuàng)作的《九歌》，其前身是古代楚國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)出發(fā)前的祭歌，希望巫師能搬請(qǐng)上界天神和天兵天將來(lái)為戰(zhàn)事助力，屈原只是因?yàn)椤毒鸥琛忿o藻過(guò)于鄙陋淫穢，才將其進(jìn)行重新修訂；屈原在《離騷》篇尾，由于五次求美女無(wú)果，還“命靈氛為余占之”；《卜居》一文，更是請(qǐng)?zhí)粪嵳惨鼮橹坟?，以選擇自己的人生道路。由于巫文化的神奇靈異，在楚地極為盛行，儼然享有與道教、佛教同等的崇高地位。

西漢文學(xué)家王逸在《楚辭章句》中說(shuō)：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！睙肓业奈罪L(fēng)培育了楚人對(duì)神靈頂禮膜拜的虔誠(chéng)情感和非理性的浪漫情懷，這種具有原始色彩的巫風(fēng)與中原的理性主義文化存在著巨大的差別。當(dāng)北方的中原地區(qū)進(jìn)入了不語(yǔ)怪力亂神的時(shí)代時(shí)，南方的楚人還在篤信自然神祗，并對(duì)他們虔誠(chéng)的祈禱。當(dāng)孔子將黃帝四面與夔一足作出巧妙解釋時(shí)，北方的神話和宗教已接近灰灰湮滅，而南方楚地的巫風(fēng)和神話卻繼續(xù)延續(xù)了幾千年，直到今天的湘楚大地，依然能看到巫風(fēng)留下的文化印跡，像收嚇、關(guān)煞、招魂、放蠱、趕尸、打猖等巫風(fēng)楚俗，一直沿習(xí)至今。

巫文化的神奇與魅力，吸引作家們不約而同將目光鎖定于此，他們希望從神秘莫測(cè)的巫文化里尋到解除精神迷惘和超越世俗的神力和良方。于是，《連爾居》里的吳玉清女巫師，《天眼》里的相命術(shù)，《漫水》里的余公公，這些神人幻術(shù)走上神壇成為人們膜拜的對(duì)象，因?yàn)槲ㄓ羞@種神奇的巫文化才能讓人超越世俗并實(shí)現(xiàn)精神的救贖。

中國(guó)是五千年的文明古國(guó)，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀。儒教、道教是植根于中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化，也是泱泱中華之所以數(shù)千年繁衍生息綿延不絕的精神支柱，從一定程度上說(shuō)，儒、道也是中國(guó)的宗教。北方作家因?yàn)樯钤诔缟袦厝岫睾駜?nèi)斂中庸的北方文化氛圍中，而這種氛圍里怪力亂神和神話傳說(shuō)早在2000多年前就被儒家所鄙棄以致消亡，他們遠(yuǎn)離南方文化神奇詭異的巫風(fēng)楚韻，所以在他們的尋根文學(xué)作品中，便很自然的表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)文化和自然的崇拜。

四

作家總是站在時(shí)代的前列，敏銳地感受著時(shí)代的脈博和社會(huì)的變遷，并引領(lǐng)著社會(huì)前進(jìn)的方向。在改革開(kāi)放初期，當(dāng)洶涌而來(lái)的西方文化浪潮讓國(guó)人眼花繚亂、莫衷一是時(shí)，韓少功及時(shí)地扛起尋根文學(xué)的大旗，讓作家們擦亮模糊的雙眼，回歸到傳統(tǒng)文化的深厚土壤曰如今，當(dāng)人們的物質(zhì)生活已不斷豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力讓每一個(gè)人為了占有更多的金錢(qián)和物質(zhì)而疲于奔命，人們的精神已陷入疲憊和迷惘之時(shí)，我們重提堅(jiān)守和深化尋根文學(xué)，旨在幫人們超越世俗，擺脫精神迷惘的困境。

事實(shí)上，古今中外，當(dāng)人們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)阻止物欲橫流的泛濫時(shí)，總是希望找到一種力量來(lái)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。屈原因信而見(jiàn)疑、忠而被謗，其遭流放之時(shí)在《離騷》中嘆道：“飄風(fēng)屯兮相離兮，帥云霓而來(lái)御”，屈原役使望舒、飛廉、鸞鳳、雷師、飄風(fēng)、云母等諸神，都來(lái)為其護(hù)衛(wèi)助陣，以達(dá)到求女而改變現(xiàn)狀的目的?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》中的女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、共工觸不周山、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話傳說(shuō)，也無(wú)一不是古代勞動(dòng)人民在面對(duì)大自然感到迷惘和困惑時(shí)對(duì)超能力的幻想和渴望。

無(wú)獨(dú)有偶，從上世紀(jì)中期開(kāi)始，西方開(kāi)始流行“新薩滿(mǎn)主義”的尋根文學(xué)，這是資本主義在后工業(yè)化時(shí)代作出的逆向反應(yīng)。薩滿(mǎn)文化是個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，其信仰主要是萬(wàn)物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。薩滿(mǎn)教是起源于原始漁獵時(shí)代的巫覡宗教，薩滿(mǎn)（Shaman）即巫師，曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢(mèng)、占星以及旅行到天堂和地獄的能力。新薩滿(mǎn)主義尋根文學(xué)希望借助古老薩滿(mǎn)教的神奇力量，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)物欲世界的掌控和超越。

西方人同樣對(duì)神秘主義、東方崇拜、占星術(shù)以及雜牌宗教表示出深厚興趣，他們仇視工業(yè)社會(huì)所看到的一切，極力鼓吹返回某種罩著光環(huán)的神秘過(guò)去。他們抗拒工業(yè)化時(shí)代，渴望返回工業(yè)化以前的生活。英國(guó)人類(lèi)學(xué)博士蘇珊窯格林伍德寫(xiě)了一本《魔法與巫術(shù)百科全書(shū)》，對(duì)當(dāng)代西方文化尋根思潮作了整體性的關(guān)照和回應(yīng)，迎合了后工業(yè)化時(shí)代西方人尋求精神突圍和慰藉的需要。在西方，中國(guó)的易經(jīng)、道教、風(fēng)水、武術(shù)、氣功、禪文化、太極術(shù)、相命術(shù)及各種靈學(xué)激起人們廣泛的興趣和熱情，分析心理學(xué)家榮格和神話學(xué)家坎貝爾的著述持久地暢銷(xiāo)不衰，人們都試圖尋找一種超能力來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)的迷惘和困惑，從而獲得心靈的寧?kù)o和自由。

西方的“新薩滿(mǎn)主義”不僅對(duì)神秘的東方文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，同樣對(duì)古希臘的大地女神蓋婭，印第安大巫師唐望，以及從已經(jīng)滅絕的古代印第安文明（瑪雅）獲得啟示的《塞萊斯廷預(yù)言》進(jìn)行頂禮膜拜。再看一看歐美電影《阿凡達(dá)》、《哈利窯波特》、《超人》、《變形金剛》、《忍者神龜》，無(wú)一不是在宣揚(yáng)以超能力來(lái)拯救這個(gè)高度市場(chǎng)化、物質(zhì)化的世俗社會(huì)。為了超越世俗的羈絆和無(wú)奈，西方人都爭(zhēng)先恐后要參與到薩滿(mǎn)主義的實(shí)踐中去。顯然，這是新薩滿(mǎn)主義實(shí)踐者們借助古老薩滿(mǎn)教超越資本主義世俗社會(huì)的生活方式，反映了實(shí)現(xiàn)精神自我更新的強(qiáng)烈需求。他們對(duì)于改變物欲橫流的現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，于是只能從改變自身的活動(dòng)做起，他們?nèi)琊囁瓶实膶W(xué)習(xí)成為薩滿(mǎn)巫師的知識(shí)和技能，顯然薩滿(mǎn)活動(dòng)實(shí)踐成為他們實(shí)現(xiàn)精神新生的啟蒙儀式。

五

無(wú)論是美國(guó)人卡斯塔尼達(dá)師從印第安大巫唐望寫(xiě)出的《寂靜的知識(shí)》，還是美國(guó)人詹姆斯窯萊德菲爾德受古老瑪雅文明啟示寫(xiě)出的《塞萊斯廷預(yù)言》，都是為了幫助人們擺脫理性思維的束縛和現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈，而追求一種精神的薩滿(mǎn)狀態(tài)和恢復(fù)神秘感的生存，讓現(xiàn)代世界“復(fù)魅”或“再入魅”。毋容置疑，“復(fù)魅”是超越理性化的一種策略，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)度市場(chǎng)化、物質(zhì)化的一種逆襲，它以再神秘化為主要手段，引導(dǎo)人們對(duì)精神性的追求。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速列車(chē)已駛?cè)牍I(yè)化中期，后工業(yè)化時(shí)代的各種精神迷惘和無(wú)奈也開(kāi)始初現(xiàn)端倪，身居城市的作家們敏悅地感受到這種精神的困惑，于是紛紛把筆觸返回到巫風(fēng)楚韻、傳統(tǒng)文化和自然崇拜之中，去尋求掌控世界的良方和神力，以得到心靈的慰藉和寧?kù)o。

《塞萊斯廷預(yù)言》淵又譯為（《圣境預(yù)言書(shū)》）以800萬(wàn)冊(cè)的發(fā)行量，而風(fēng)靡全球，被視為新時(shí)代世界觀的代表作，這本書(shū)同樣對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國(guó)也產(chǎn)生了不小的影響。30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，但同時(shí)拜金主義影響著人們的思想觀念，富裕起來(lái)的中國(guó)人與西方人面對(duì)同樣的精神迷惘與困惑，超越世俗回歸古樸成為許多人的精神追求。幾千年的傳統(tǒng)文化成了作家們深挖的文化富礦，許多人還把筆觸深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族深層文化記憶中去，力求在原始初民的集體潛意識(shí)和原始圖騰中能找到掌控現(xiàn)實(shí)世界的精神力量，頗具神秘性、奇異性的楚巫文化自然成為南方作家們首要青睞的寫(xiě)作題材，有著深厚根基的傳統(tǒng)文化儒教、道教以及自然、祖先也成為北方作家的發(fā)掘尊崇對(duì)象。于是，我們便不難理解，韓少功小說(shuō)中為什么總是籠罩著一層神秘色彩，彭見(jiàn)明要去描寫(xiě)相命先生，熊育群要心系故土狀寫(xiě)巫風(fēng)楚俗，王躍文要一頭扎進(jìn)漫水描摹出一個(gè)桃花源式的村莊，莫言、賈平凹、陳忠實(shí)、余華和嚴(yán)歌苓要去深刻表現(xiàn)傳統(tǒng)儒道文化和自然的神奇力量，他們是要引領(lǐng)人們從物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)，為失去靈性淵精神性冤的現(xiàn)實(shí)社會(huì)重新找回靈性指引下的生存方式。

毫無(wú)疑問(wèn)，東方中國(guó)的尋根文學(xué)與西方的新薩滿(mǎn)主義尋根文學(xué)有著很多類(lèi)似的地方，兩者都是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。存在決定意識(shí)，東西方的尋根文學(xué)都表現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代人們渴盼借助神異力量、傳統(tǒng)文化和自然力量達(dá)到遠(yuǎn)離浮躁超越世俗的目的，以求得心靈的平和與寧?kù)o。但同時(shí)兩者也有明顯的差異。前者是社會(huì)主義中國(guó)在推進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的精神迷惘和救贖問(wèn)題，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的不斷完善和精神文明建設(shè)的加強(qiáng)來(lái)解決，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)已為我們找到了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人共同進(jìn)步的良方曰后者表現(xiàn)了資本主義社會(huì)進(jìn)入日漸沒(méi)落的后工業(yè)化時(shí)期的精神困惑和迷茫，他們唯有消滅資本主義制度才能找到真正出路和實(shí)現(xiàn)新生。

亞歷山大、索爾仁尼琴1978年在哈佛大學(xué)的著名演講中說(shuō)：“如果世界還沒(méi)有走到它的盡頭的話，那它已走進(jìn)了一個(gè)歷史的大轉(zhuǎn)折。它將使我們的精神產(chǎn)生一次騰躍，我們將不得不躍升至一個(gè)視野的新高度，躍升至一個(gè)新的生命層次上。”新薩滿(mǎn)主義文學(xué)已經(jīng)在恢復(fù)西方人的靈性追求方面取得了不俗的成績(jī)，并產(chǎn)生了廣泛的影響。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，也悄悄開(kāi)始了一場(chǎng)靈性追求的跋涉，準(zhǔn)確的說(shuō)，其實(shí)從上世紀(jì)80年代中期已經(jīng)開(kāi)始了這一場(chǎng)文學(xué)尋根的跋涉，而今我們?nèi)孕桦p腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上，繼續(xù)向縱深處發(fā)掘和推進(jìn)，去尋找到超越現(xiàn)實(shí)的靈性。從五千年的傳統(tǒng)文化中肯定能發(fā)掘出許多超越世俗撫慰心靈的良方，但究竟能在何種程度上對(duì)物欲社會(huì)和現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行補(bǔ)救和療傷，凈化和提升人類(lèi)的心靈？我們同樣需要一雙天眼，去洞悉未來(lái)社會(huì)的走向。面對(duì)不可阻擋的全球經(jīng)濟(jì)一體化大趨勢(shì)，在世界變得越來(lái)越小的地球村里，或許能保留一些時(shí)代的見(jiàn)證袁在文學(xué)發(fā)展的道路上留下一段清晰的印跡。

[1].韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985（4）.

[2]葉舒成.新薩滿(mǎn)主義與西方的尋根文學(xué)[J].東方叢刊，2002（4）.

[3]楊經(jīng)建，董外平.東方神秘主義關(guān)照下的人生世態(tài)[J].理論與創(chuàng)作，2010（2）.

[4]王躍文.古夢(mèng)山水云[J].創(chuàng)作與評(píng)論.2013（12）.

[5]薛永年.語(yǔ)新意奧楚韻今情——石綱山水畫(huà)觀后[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2013（12）.

[6]唐孕蓮，余中華.“變”與“不變”：當(dāng)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中的“鏊子”說(shuō)[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2013（12）.

[7]魏晏龍.論賈平凹后期長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)文化堅(jiān)守[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2013（9）.

（責(zé)任編校：張廣宇）

Unworldly and Re-enchantment: Holding and Deepening of Root-seeking Literature

HAN Xin-wei
(Miluo Tourism Bureau,Miluo,Hunan,414400)

Root-seeking literature created the prosperity of the 1980 s with distinctive regional and cultural features.In the materialistic industrial era,the writer of root-seeking literature tried to seek the unworldly power from the traditional culture of Confucians,Taoism,Sorcery and nature worship."New Shamanism"in western also tried to seek the unworldly power from the old Shamanism,and was interested in mystery east culture.East and West took re-mystification as its main means to achieve the spirit of re-enchantment,beyond reason and worldly.The Creation of sticking to and deepening the root-searching literature will lead people beyond worldly and return the space of primitive simplicity and spirituality,besides,gain peace of mind and comfort from mysterious Sorcery culture,"Heaven and Man Combine into One"traditional culture,and pursuing and yearning for natural.

root-seeking literature;beyond worldly;re-enchantment;stick to;deepen

I 206.7

A

1672-738X(2015)04-0099-05

2015-03-24

韓新衛(wèi)（1970—）,男，湖南汨羅人，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)員，汨羅市作家協(xié)會(huì)理事。主要研究方向:屈原研究。