單 俠

（寧夏師范學(xué)院 思政部，寧夏 固原 756000）

自1906年王浩然創(chuàng)辦新式學(xué)校始，受辛亥革命和新文化運動的影響，回族新文化運動獲得了一定的發(fā)展，并在20世紀30年代走向高潮。回族新文化運動針對當時回族教育的最大弊端——“學(xué)無所用”“用非所學(xué)”“畢業(yè)就是失業(yè)”的現(xiàn)象，提出了一系列的改革措施。

一、近代回族教育的弊端

教育脫離社會，學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不是社會需要的人才，這就失去了教育的根本。這種狀況廣泛存在于回族教育的宗教教育及后來的新式教育之中。

就宗教教育而言，舊時差不多的清真寺都設(shè)有學(xué)校專門研究阿拉伯文及回教教義，所授的課程通常是阿拉伯文和波斯文并重。例如：《遭五》《滿倆》《白亞尼》《偉戛業(yè)》《者倆來尼》《戛遵》《客倆目》都是用阿拉伯文；《圣訓(xùn)詳解》、《艾爾白尼》、《侯賽尼氏經(jīng)注》《昭元密訣》《歸真要道》《古力斯坦》，都用波斯文。舊式清真寺教育的學(xué)生終身只學(xué)阿拉伯文和波斯文。但他們?nèi)耘f無法閱讀未學(xué)習(xí)過的用阿拉伯文和波斯文編寫的書籍，甚至大多數(shù)學(xué)生都不能用阿拉伯文和波斯文寫一封信，“小學(xué)生無非背得幾段不知其意的阿文罷了，中學(xué)生呢，就莫看得下簡易的阿文書罷了，談到能研究教義的那是不可多得，甚至于有些連擔任阿文初步的教師都不可以?！盵1]

舊式清真寺的寺院教育只注重在校學(xué)生對書本宗教知識的學(xué)習(xí)，與實際生活脫離，使學(xué)生既失去了與社會接觸的機會，又失去了研究普通學(xué)科的時機，生產(chǎn)技能與勞動習(xí)慣無從養(yǎng)成，“學(xué)非所用”“用非所學(xué)”，以致形成不能處世的灰色狀態(tài)。甚至一些青年還養(yǎng)成好逸惡勞的習(xí)性，他們對社會上的真實情況感到莫名其妙，不得不“做升官的夢想找發(fā)財?shù)慕輳健?，“只能做社會上的寄生蟲”[2]，出現(xiàn)“畢業(yè)就是失業(yè)”的局面?！斑@種呆板的教育代代相傳，不但不能振興宗教，反而倒影響于宗教前途，埋沒了有志青年！”[3]出于對畢業(yè)后前途的憂慮，很多“當?shù)赖膶W(xué)生便知難而退，道外的青年則以前車之鑒，不敢涉想”，“學(xué)生的減少有百分之四十強”[4]，寺院教育開始逐漸衰弱。

盡管這類學(xué)校曾經(jīng)為伊斯蘭教造就了一些大阿訇，為穆斯林培養(yǎng)了一代代接班人，但隨著時代的變遷，其弊端也更加突出。隨著封建帝制的被推翻、國民政府的建立，回民與社會的接觸開始更加密切，他們?nèi)找嬲J識到只念經(jīng)而不識漢文，不了解社會常識是不行的。特別是在新文化運動時期，西方各種科學(xué)、哲學(xué)思想的紛紛涌入，科學(xué)主義、理性主義、教育救國等思想的傳播，為回族教育注入了新內(nèi)容，刺激著回族教育對原有的教育理念做出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)新形勢發(fā)展的要求。在這種情況下，穆斯林民眾不約而同地要求改革回族教育，倡導(dǎo)發(fā)展新式教育。

就新式教育而言，新式學(xué)校的開辦發(fā)端于王浩然。他提倡“中阿并授”，即在普通社會課程外，加以教義的灌輸及教律的訓(xùn)練，既讓學(xué)生懂阿文，又知道國文和一些普通學(xué)術(shù)。之后，新式學(xué)校如雨后春筍般涌現(xiàn)，并大都以“阿文及伊斯蘭教知識、漢語、中國文化、史地、算術(shù)”等為主要教學(xué)內(nèi)容[5]950，以造就適應(yīng)社會發(fā)展的新阿訇和新青年。其顯著特點是宗教教育與世俗教育兼修，既學(xué)習(xí)伊斯蘭教的基本常識，也學(xué)習(xí)漢語文化課，突破了只重視宗教教育的局限性，使回族教育走上了多元的發(fā)展之路。其興起在回族社會廣受關(guān)注，并得到了迅速的發(fā)展，“8年以來，學(xué)校數(shù)目增加8倍，1931年全國學(xué)校只有 612所，今則已增至4937所，學(xué)生由55131增至 457236”[6]。

但是，隨著新式教育的快速發(fā)展，弊端也不斷暴露。新式學(xué)校過于注重數(shù)量而忽視質(zhì)量，在無政府狀態(tài)下，各地相互攀比，以營利為目的，忽略各地具體情形和社會的實際情形，“所授之課程亦不合社會實際生活，演成畢業(yè)即失業(yè)之怪現(xiàn)象，使社會上之高等失業(yè)者日益增加”[7]。學(xué)生既未受過生活的指導(dǎo)，又無職業(yè)的修養(yǎng)，缺乏能力，出了校門就做了高等游民，依舊不能擔負“服務(wù)于回族經(jīng)濟發(fā)展，振興民族”的職責(zé)，“學(xué)無所用”“用非所學(xué)”的現(xiàn)象進一步加劇。這種新式教育最初學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗，后來又相繼學(xué)習(xí)美國和蘇俄的經(jīng)驗，但總是忽視中國社會背景的特殊性和回族的具體情形，依舊只注重書本知識的傳授，于是為社會造就了一批批書呆子。新式教育雖然經(jīng)過多方的努力，卻依舊是治標的方法而非治本之手段。

綜上所述，無論是回族宗教教育還是新式教育都存在脫離社會，不能服務(wù)于回族經(jīng)濟發(fā)展的問題，特別是“用非所學(xué)”“學(xué)非所用”現(xiàn)象普遍存在。為了改變上述狀況，使回族宗教教育能更好地服務(wù)于本民族的發(fā)展，回族新文化運動中一批有識之士提出因時制宜、因地制宜、因人制宜，使教育生產(chǎn)化、民族化的目標，并逐漸達成了共識。

二、教育生產(chǎn)化

隨著帝國主義經(jīng)濟侵略的深入，中國傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟趨于崩潰，傳統(tǒng)的回族教育已不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要。當時中國整個回民經(jīng)濟的破產(chǎn)就是因為生產(chǎn)教育不發(fā)達，謀生領(lǐng)域太過狹隘，人們?nèi)狈m應(yīng)近代生活的社會常識，“沒有生活的能力，不具備推進社會和應(yīng)付社會的能力，結(jié)果只會消費而不會生產(chǎn)。所以，回民教育的建設(shè)應(yīng)當以生產(chǎn)教育為中心，使每個人都有生產(chǎn)的能力和技術(shù)，以充實回民經(jīng)濟發(fā)展”[8]。在上述情況下，一些有遠見的回族有識之士認為有必要根據(jù)當時的回族經(jīng)濟情況及生活實際需要，對教育從根本上進行改造，從而充分發(fā)揮教育的作用。他們一致認為，發(fā)展回民教育應(yīng)適合回民社會情形，以改善回民生活為目標，“以社會為借鑒，為依據(jù)，這樣教育便會改進社會，而社會也會輔助教育的進展”[9]。換言之，學(xué)校所培養(yǎng)者應(yīng)為社會所需，教育應(yīng)跟隨社會的需要；只有培養(yǎng)出對社會切實有用的人才，才是辦教育的目的，才能收到教育的效果；回族教育應(yīng)徹底改良回民生活，使他們能夠在生活問題中養(yǎng)成自主解決問題，依法改良生活的習(xí)慣，同時從解決現(xiàn)實生活問題起步，使他們從生活中享受教育的功效。

20世紀20年代，杜威來華游歷，提出“教育即生活”“學(xué)校即社會”的教育理念，主張把社會現(xiàn)實生活中的內(nèi)容融入教學(xué)過程。陶行知進一步發(fā)揮了杜威的學(xué)說，提出“生活即教育”“社會即學(xué)校”，“使教育進一步走進社會和生活”，要讓受教育者獲得生活的本領(lǐng)，重要的一條就是要將教育與職業(yè)溝通，大力發(fā)展職業(yè)教育。黃炎培也認為教育不與職業(yè)溝通將是沒有前途的，他說：“今吾中國至重要至困難問題，厥惟生計。曰求根本上解決生計問題，厥惟教育?！盵10]81受上述思想的影響，回族新文化運動中的有識之士也一致強調(diào)新教育的發(fā)展應(yīng)與整個社會發(fā)展聯(lián)系起來，應(yīng)符合社會發(fā)展的需要，為社會的經(jīng)濟、文化發(fā)展服務(wù)，以使教育所培養(yǎng)的人才能夠直接作用于社會，滿足人們生存的需要。由此，職業(yè)教育思潮在回族新文化運動中得到廣泛傳播。

職業(yè)教育思潮是為促進教育與職業(yè)的溝通，推動教育的普及而興起。它是由民初實利主義、實用主義教育發(fā)展演變而來。1915年，陳獨秀在《今日之教育方針》一文中明確提出新教育的方針之一應(yīng)是“職業(yè)主義”。兩年后，中華職業(yè)教育社成立，其以推廣職業(yè)教育、改良普通教育為宗旨，主張對各類學(xué)校的學(xué)生施以從事某種職業(yè)所必需的知識技能的訓(xùn)練，架起教育與生活、學(xué)校與社會之間的橋梁，從而培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人才，從根本上解決學(xué)生就業(yè)問題。這種教育打破了傳統(tǒng)教育“重學(xué)不重做，用腦不用手”的傳統(tǒng)，兼顧了升學(xué)與就業(yè)兩方面的要求。因此，為了解決回族教育存在的“學(xué)無所用”“畢業(yè)就失業(yè)”的問題，一些有遠見的回族知識分子呼吁在回族教育中大力推行職業(yè)教育。馬堅的觀點最具代表性，他認為回教社會不但需要宗教師，同時還需要教員、法官、醫(yī)生、裁縫、律師、木匠、泥水匠、銅匠、鐵匠、銀匠等，凡是“回教社會所需的技術(shù)和工藝，必須有一部分人去專攻，才能滿足回族社會的需求”[11]。閻子清進一步提出，要對課程進行改革，使之成為個人適應(yīng)社會的工具，走向社會的橋梁；由于社會進化不息，變遷不止，課程也應(yīng)與時俱進；課程“不止是隨著社會變遷的，同時必須根據(jù)學(xué)生個人組織”[12]。這種觀點得到了積極響應(yīng)，甚至有人提出，最好在小學(xué)的課程里，加入職業(yè)的科目，使學(xué)生“離校后有職業(yè)能力，易于謀生，這是要職業(yè)化的理由”；成人的補習(xí)教育所授課程“沒必要什么國語、算術(shù)等，只授讀報紙、寫帳、珠算等切近實用的功課便足”[13]。即便是當時的在校生也認為教育應(yīng)以“增進回民職業(yè)之能力，以改善家庭經(jīng)濟增加社會生產(chǎn)，養(yǎng)成回民教育的有用人才，發(fā)展回民教育事業(yè)為目的”[14]，使回民在物質(zhì)生活和精神生活上得到實際的利益和美滿的結(jié)果。在職業(yè)教育思潮的影響下，很多中等學(xué)校開始探討升學(xué)與就業(yè)兼顧的辦學(xué)之路，中學(xué)教育發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向，即由單一預(yù)備升學(xué)的方向轉(zhuǎn)向升學(xué)和謀生兩方面。

毫無疑問，在回族教育中推行職業(yè)教育，有力地促進了回族社會的發(fā)展與進步，是對回族教育是否能與商品經(jīng)濟相融合的嘗試。在這樣一種思路指引下，回族教育的改革必然要轉(zhuǎn)向激進的世俗化變革。事實也證明，這種過分追求職業(yè)教育的目標，使得回族教育在教學(xué)過程中往往不自覺地過分注重職業(yè)技能的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，而忽略其他能力的培養(yǎng)，以至于很多回教子弟因急于謀生計，“無志于教育之深造，只求謀得生活上之必要技能往往過期速成，對于學(xué)校美術(shù)、唱歌等科，認為耗時無益”[15]。甚至一些學(xué)校淪為了短期職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，如當時的海原、固原等20余縣，各設(shè)回胞職工學(xué)校一處，“收學(xué)費供給衣食住，并授以生產(chǎn)技能，利用當?shù)爻鰪S之羊毛棉花制造成品”[16]，完全忽視學(xué)生其他能力特別是宗教能力的培養(yǎng)，不教授回教常識，不注重宗教陶冶，以致學(xué)生不明了回教的教義，甚至嚴重違背回教的戒律。不但使家長大失所望，更成為頑固教胞反對新式教育的口實。甚至許多青年以學(xué)校為旅舍，把功課置諸腦后，寧以談閑話度過研究學(xué)識的大好辰光，結(jié)果對伊斯蘭所需要的學(xué)識毫無所獲，甚至不惜在背后“抽煙”“狎妓”，做出種種損害名譽的事情來[17]。上述問題的存在，使一些有識之士認識到，僅僅注重學(xué)生技能的培養(yǎng)是遠遠不夠的，回族青年對自己宗教的認知太少會演變成回族的致命傷，因此在使教育生產(chǎn)化的同時還應(yīng)使教育民族化，學(xué)生除了接受職業(yè)教育外，還需要“教義的普遍教授，使每個回民都有受宗教教育的機會，使每個回民都能了解伊斯蘭的真義及精神，從而發(fā)揚這種精神與真理”[18]。

三、教育民族化

如何對待本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是回族教育發(fā)展必須解決的首要問題。當時教育人士認識到，無論創(chuàng)辦何種性質(zhì)的學(xué)校都不能離開教育的基本對象——回民，他們有自己的信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，推行回族教育要貫徹回民教育的特殊精神，“課程方面要力求遵照部章，同時更要根據(jù)教育原理適應(yīng)回民之生活習(xí)慣及實際需求，授以相當?shù)陌⑽摹⒔塘x或精神的訓(xùn)練”[19]。因此，對于“當前實際情形應(yīng)有詳細的調(diào)查，關(guān)于回民學(xué)校應(yīng)有特殊的學(xué)制，其內(nèi)容要顧及民族的生命，宗教的知識與科學(xué)的技能”[20]。當時，一些穆斯林有識之士站在順應(yīng)時代發(fā)展和保護本民族利益的高度，將新式回族教育分為兩個不同的層次：專門接受宗教教育的學(xué)生要“以教義為體，中學(xué)為用”；接受普通教育的學(xué)生和廣大回族民眾則“用不著個個懂得阿文，只需要個個能了解教義”。其目的是使接受教育的回族學(xué)生養(yǎng)成生活回教化、回教生活化的良好習(xí)慣，在服務(wù)社會的同時不悖于教理，自覺遵守伊斯蘭教教規(guī)。

回族社會的發(fā)展需要精通伊斯蘭教教理和教律的專門宗教人才，主持本民族宗教事務(wù)。但此類專門人才的培養(yǎng)并不容易，需選擇天資聰穎、性格純善、旨趣高尚的青年，授以專門的學(xué)識和伊斯蘭教的陶冶。新式回族教育一方面“改良阿拉伯文的教材與教法，使他們能說、能寫、能作，有到外國深造的能力”；一方面“添授國文和科學(xué)常識，把他們養(yǎng)成實用的宗教師”[11]，成為有道德、有學(xué)識、有思想、有眼光的學(xué)者，學(xué)成后能勝任宗教事業(yè)，以滿足當時中國回教社會迫切的需要。就程度而言，專門學(xué)習(xí)阿拉伯文學(xué)的學(xué)生應(yīng)高中文科畢業(yè)，最低限度也需要優(yōu)秀的初中畢業(yè)生，熟練掌握漢語，并有一定的英語或其他外語基礎(chǔ)，以便于其讀書、看報、作文、會話，甚至實地去阿拉伯國家練習(xí)阿拉伯文，成為溝通中阿文化的中堅。堅決杜絕花費大量的時間與精力去研究文法理論，死記硬背文法條規(guī)，重蹈舊式經(jīng)堂學(xué)校的覆轍。就教材而言，初級學(xué)生的教材主要包括印度寓言、天方夜譚、現(xiàn)代小品文和短篇小說；高級學(xué)生的教材主要是歷代詩文選、現(xiàn)代的詩集和文集，課外多是有價值的阿文報章雜志，甚至是通過無線電收音機收聽的《古蘭經(jīng)》與學(xué)術(shù)講演；此外，對教義“作新穎的即適應(yīng)時代要求的正確解釋，對一切惡風(fēng)陋習(xí)嚴加駁斥”[21]。通過以上手段，新式回族教育希望能造就出具備教長、會長、校長三種能力的開明阿衡，不僅有宗教教育的領(lǐng)導(dǎo)能力，而且兼有領(lǐng)導(dǎo)社會的能力。

近代回族教育往往是舊的問題還沒來得及深入探討，新的問題又出現(xiàn)在眼前，在艱難、曲折曲折中逐步發(fā)展。從總體上看，回族教育的改革與中國社會、經(jīng)濟、文化、教育的發(fā)展是相吻合的，使得近代回族教育不斷走向近代化，不斷開放、進步。這昭示著傳統(tǒng)經(jīng)堂教育封建性因素的逐漸削弱，教育的科學(xué)性、實用性日益得到強化，回族教育從封閉走向開放，從單一向多元化發(fā)展。

[1] 惠若．改革中國回教教育的芻議[J]．突厥，1936(4-5)：7―8．

[2] 穆以勇．我國三十年來教育上無顯著成績的直接原因[J]．成師月刊，1935(10)：10．

[3] 王寶珊．云南玉溪回民今昔概觀[J]．突厥，1937(7)：27．

[4] 楊建美．論中國回民師范教育[J]．突厥，1937(4)：9―13．

[5] 趙振武．三十年來中國回教文化概況[G]//中國伊斯蘭教史參考資料選編：下．銀川：寧夏人民出版社，1985．

[6] 作者不詳．伊斯蘭教育迅速發(fā)達[J]．回教論壇：重慶版，1940，3(12)：23．

[7] 楊德元．中國回教徒之教育問題[J]．晨熙，1936(2)：4．

[8] 丁在欽．怎樣來建設(shè)中國回民教育[J]．成師?？?，1936，3(22)：100．

[9] 熊振宗．對于回教教育之建議[J]．突厥，1938(5)：6．

[10] 黃炎培．黃炎培教育論著選[M]．北京：人民教育出版社，1993．

[11] 馬堅．改良中國回教教育芻議（回教教育史序）[J]．清真鐸報，1940(1)：12，15．

[12] 閻子清．如何普及回民教育[J]．成師月刊，1935(1)：6．

[13] 詛峨．回教教育的各方面[J]．正道，1931(1)：96―97．

[14] 丁在欽．怎樣來建設(shè)中國回民教育（續(xù)）[J]．成師校刊，1936(3)：103―104．

[15] 楊德元．中國回教徒之教育問題[J]．晨熙，1936(2)：5．

[16] 王月波．加強團結(jié)與回教教育[J]．回民論壇：重慶版，1939(2)：29．

[17] 納燦寶．伊斯蘭青年修養(yǎng)的必要[J]．塔光，1937(4)：4．

[18] 作者不詳．轉(zhuǎn)向新階段的青?；孛窠逃齕J]．突厥，1938(5)：4．

[19] 克行．再論發(fā)展回民教育[J]．中國回教救國協(xié)會會刊，1940(2)：1．

[20] 埃布白克里．回民生活與回民教育[J]．古爾邦，1947(創(chuàng)刊號)：4―5．

[21] 劉鯁．為完成振興宗教的使命應(yīng)實施的教育方針[J]．伊斯蘭學(xué)生雜志，1935(1)：30．