楊　萍（河北大學(xué)文學(xué)院，河北保定071000）

論權(quán)德輿銘文序之資料價值和文法意義

楊萍
（河北大學(xué)文學(xué)院，河北保定071000）

因銘文用于紀念或祭祀，其正文多以駢體為主，講究詞句，注重用典，深文周納，文風(fēng)典雅重拙，容易掩蓋一些有價值的資料。銘文序言多以散文狀態(tài)存在，用以交代寫作動機及相關(guān)情況，多能保存珍貴的歷史資料。權(quán)德輿一生，留有八十篇銘文序言，在保存歷史資料方面有以時人眼具化時人事和補史料之闕的價值；在散文創(chuàng)作方面則以散體創(chuàng)作實績，在改革銘文文風(fēng)方面做出了很大努力，有其獨到的文法意義。

權(quán)德輿；銘文序言；資料價值；文法意義

銘文是刻寫于器物、金石或建筑之上，具有頌贊或誡勉功用的介于文學(xué)與非文學(xué)之間的邊緣性應(yīng)用文體。銘文一般由兩部分組成，前面部分用散文記事，稱為志或序，后面的部分用韻語頌贊，稱為銘。劉勰《文心雕龍·誄碑》篇有云：“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也?！保?］214意即用散文的筆法對其所要頌贊的對象做詳盡的傳記，其后綴以的銘詞是以韻語對其序文所作的一個概括和總結(jié)，從中可以看出，銘文序之價值遠高于銘文本身。權(quán)德輿一生創(chuàng)作了八十篇銘文序言，其中包括碑銘序文三十篇、墓志銘序文四十六篇、塔銘序文三篇、碣銘序文一篇。這些銘文序言，一方面我們可以從中獲取一些相當可靠的歷史資料，極具資料價值。另一方面權(quán)德輿的銘文序言也以散體創(chuàng)作實績，在改革六朝銘文文風(fēng)方面做出了很大努力，形成其獨到之文法意義。

一、權(quán)德輿銘文序之資料價值

六朝時期，碑志序言寫作公然走上了公式化、程式化的路子，其總體特點是：內(nèi)容上歌功頌德，浮泛無實；形式上一律用駢體文寫作，鋪排藻飾，講究用典。這種寫法容易將內(nèi)容淹沒于堆垛和空泛之中，掩蓋一些有價值的資料。權(quán)德輿所撰銘文序言雖未從本質(zhì)上擺脫銘文寫作舊格，但能夠緊扣銘文內(nèi)容，交代相關(guān)人、事，可以讓我們清楚地了解銘文主人的生存狀況和人生作為?，F(xiàn)今所見權(quán)德輿八十篇銘文序言囊括一代名流，涉及當時政要杜佑、賈耽等人，文壇大家姚南仲、戴叔倫等人，著名佛教人物馬祖大師、宏正大師、宏正弟子契微等。這些人或與權(quán)德輿為同僚、摯友，或為當時佛教禪宗代表性人物，權(quán)德輿所知甚多，所以在這些銘文序言中保存了一些相當可靠的歷史資料。

（一）以時人眼具化時人事

歷史有當時人看時事和后代人評史事兩種。后代人評史，理性和客觀性多一些；當時人記錄，真實性和可靠性更勝一籌。權(quán)德輿作為當時名人，對所在時代重要人物的具體記錄，讓我們更相信權(quán)德輿資料的真實性。權(quán)德輿《杜公淮南遺愛碑銘（并序）》中，記載了中唐著名歷史學(xué)家及思想家杜佑的事跡。權(quán)德輿與杜佑結(jié)交甚早，建中元年權(quán)德輿入杜佑幕，二人即開始交往，并且此后二人交往長達三十年左右。權(quán)德輿對杜佑的了解，是累積在三十年交往的基礎(chǔ)之上的。在序文中權(quán)德輿描述了杜公一生的重要經(jīng)歷，并對其性格、為官、治學(xué)都評價甚高：

清明廉直，溫毅宏重。易簡之道，本于健順；忠智之謀，發(fā)為事業(yè)。慮善以動，得時大行。［2］5055

惟公鎮(zhèn)定一方，心平德和，言仁必及人，言智必及事。生聚教訓(xùn)，勤身急病，視闔境如棖闑之內(nèi)，撫編人有父母之愛。因其習(xí)俗而均安之，識其慘舒而導(dǎo)利之，仕六朝而時推元老，逾二紀而再掌邦賦。揚美化于方志，流淑聲于命書。［2］5056

而又博及書術(shù)，詳觀古今。謀王體，斷國論，其言有章，聽者皆竦。作為《通典》，以究理道，上下數(shù)百年間，損益討論而折衷之，佐王之業(yè)，盡在是矣。［2］5056

在權(quán)德輿看來，杜佑的個性“清明廉直，溫毅宏重”，是值得敬重的楷模。杜佑在處理政務(wù)方面，頗具易簡之風(fēng)，又能將忠心、智慧成就事業(yè)，他的許多仁和寬順、因勢利導(dǎo)的治理方法，在當時社會就獲得很多認可，方志記載和皇帝詔令，都傳播他的美名。這就具化了杜佑對當時人的影響，使我們了解到其在當時社會生活中的存在價值。其中所論《通典》為我國第一部記述典章制度的通史，開典章制度專史之先河。權(quán)德輿的傳記序言認為《通典》的業(yè)績在于“佐王之業(yè)”，這讓我們了解到杜佑編撰的《通典》在當時社會就已獲得比較高的價值認同。

（二）補史料之闕

權(quán)德輿銘文序言資料價值的另一方面體現(xiàn)在其可以補正史之闕，幫助我們還原一些真實的歷史面貌。

在佛教禪宗史上，馬祖的地位可以比擬于儒家之孟子，但關(guān)于馬祖塔的修建時間卻無任何正史記載，史料缺失。直到1966年，在寶峰寺馬祖塔地宮內(nèi)，出土了舍利石函，一些情況才得以浮出水面。石函題記為：

維唐貞元七年歲次辛未七月庚申朔十七日景子，故大師道一和上黃金舍利建塔于此地。大師貞元四年二月一日入滅。時洪州刺史李兼、建昌縣令李啟、石門法林寺門人等記。［3］39

石函所記馬祖圓寂時間及馬祖塔的修建時間，在此之前，并無其他史料記載，惟權(quán)德輿《寶峰馬祖大寂禪師塔銘（并序）》有所交代：

（馬祖大師）此緣既周，跏趺報盡，時貞元四年二月庚辰，春秋八十，夏臘六十。前此以石門清曠之境，為宴然終焉之地，……沙門慧海、智藏、鎬英……乃率龠其徒，從荼毗之法，珠圓而潔，煜耀盈升。建資嚴事，眾所瞻仰，至七年而功用成。［3］39

根據(jù)權(quán)德輿記載，除了可以與石函題記互為印證，還可以推測馬祖生于景隆三年（709），出家時間是開元十六年（728），在佛門修行60年。石函的出土和權(quán)德輿的序言，可以確定馬祖圓寂時間為貞元四年（788）二月，馬祖塔建成時間為貞元七年（791）。至此，不僅解開了距今數(shù)千年的歷史之謎，還可以肯定地說，權(quán)德輿的序文就是一篇難得的馬祖生平傳記。

又如禪宗第八代北宗宏正大師，雖在當時聲明顯赫，然而他卻是一個歷史之謎，后世對其記載極少，今人只能通過一些與之相關(guān)人物的記載，來尋找一些其人生蹤跡。權(quán)德輿在《唐故東京安國寺契微和尚塔銘（并序）》中記載宏正弟子契微時涉及到宏正大師：

因初心而住實智，離有相而證空法，乃通四部經(jīng)于宏正大師，尤精《楞伽》之義。［2］5105

序文中說，契微師從宏正通四部經(jīng)與宏正在當時精通“五方便”，擅長經(jīng)教之說一致。故今之學(xué)者有“五方便”為宏正所創(chuàng)之假說。

序言中關(guān)于契微的材料，“初以廣德中隨其家南渡，安居于蘇州朱明寺”，可以使獨孤及《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘并序》中述禪宗傳承時關(guān)于禪宗弟子“或之荊吳”的說法得到具體的補充：

信公以教傳宏忍；忍公傳惠能、神秀；能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。秀公傳普寂，寂公之門徒萬人，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰宏正。正公之廊廡，龍象又倍焉，或化嵩洛，或之荊吳。自是心教之被于世也，與六籍侔盛。［4］32

權(quán)德輿記載契微廣德南渡，赴蘇州傳法，正是獨孤及所說宏正門下“或之荊吳”的實例。

通過權(quán)德輿的這些記載，或補史料之闕，或證他人記載之實，是值得關(guān)注的當時重要人物的活動史料。

二、權(quán)德輿銘文序之文法意義

（一）突破駢體束縛，時人以之為宗匠

六朝碑志散文，駢風(fēng)甚重，章學(xué)誠《文史通義》外篇卷二中有云：“六朝駢儷，為人志銘，鋪排郡望，藻飾官階，殆于以人為賦，更無質(zhì)實之意?！保?］207發(fā)展至唐初，銘文寫作仍因襲六朝老路。直至中唐，文壇出現(xiàn)了李華、獨孤及、權(quán)德輿等一大批古文運動的先驅(qū)人物，才逐步著手改變內(nèi)容空洞虛假、形式呆板的文風(fēng)。這些先驅(qū)人物在碑志散文創(chuàng)作中引入靈活生動的語言，逐步改變了碑志散文只為應(yīng)酬文章之面目。權(quán)德輿銘文序言在文法上的開創(chuàng)性表現(xiàn)在，寫法上大量采用古文之寫法，形式上夾敘夾議；內(nèi)容上虛實結(jié)合，組織有序；語言上流通順暢，駢散結(jié)合，溫潤弘博，質(zhì)樸簡潔；風(fēng)格上講求平正質(zhì)實；行文上用進步的文學(xué)觀和史學(xué)觀記錄一代功臣、文人之行跡，從而使碑志以傳記文學(xué)的風(fēng)貌顯示出生動傳神的力量，故權(quán)德輿的銘文創(chuàng)作風(fēng)靡當時，時人以之為宗匠，《舊唐書·權(quán)德輿傳》云：

于述作特盛，六經(jīng)百氏，游泳漸漬，其文雅正而弘博，王侯將相洎當時名人薨歿，以銘記請者十八九，時人以為宗匠焉。［6］3959

《新唐書》云：

其文雅正贍縟，當時公卿侯王功德卓異者，皆所銘紀，十常七八。［7］5079-5080

權(quán)德輿銘文序言的散體創(chuàng)作，不僅當時文壇作家以之為楷式，亦對后來聲勢浩蕩的古文運動有深遠影響。宋代大家歐陽修、蘇軾之文走的正是平正通達一路，與權(quán)德輿可謂一脈相承。故葛曉音在《漢唐文學(xué)的嬗變》一書中指出：“對權(quán)德輿在中唐古文運動中的地位和作用應(yīng)給予充分的評價?！保?］163

（二）以傳記體筆法寫銘文序言

1.講究行文主次，善于處理詳略

權(quán)德輿墓志銘序言很講究行文處理，其《戴公墓志銘（并序）》中戴叔倫為當時詩壇名家，與權(quán)德輿甚為投機，二人于貞元二年結(jié)下深厚友誼，并從此不斷唱和往來。貞元五年六月，戴叔倫去世，權(quán)德輿深為痛之，為其寫下這篇銘文序。序言講究主次，善于處理詳略，一反傳統(tǒng)墓志銘“藻飾官階”和“隱惡揚善”的寫法，轉(zhuǎn)而采用史傳文學(xué)和傳奇小說典型化的手法，選擇能夠充分展現(xiàn)人物成就和性格特征的事跡來進行描寫，文字簡潔，文風(fēng)質(zhì)實。序言開篇即用簡潔筆墨評價戴公一生：

公早以詞藝振嘉聞，中以材術(shù)商功利，終以理行敷教化。［2］5115

隨之便以戴公“早”、“中”、“終”三個階段為構(gòu)架進行詳盡的闡述，在闡述過程中序言也未平均用力，而是有所側(cè)重，詳略分明。序文在概說戴公早年時期生活之后，便詳述其中年之“材術(shù)”，且不惜筆墨，用一個細節(jié)描寫來突顯戴公在遭遇劫客時表現(xiàn)出的非同尋常的沉著冷靜：

劫脅使臣曰：“歸我金幣，可以紓死?！惫搅⒉粨?，勇生于仁，端其詞氣，強于師旅，暴叛知感，乞盟于公。黎明，率其徒西向拜泣?！保?］5115

這段文字言簡意賅，真正做到了劉勰在《文心雕龍·誄碑》篇中之所言“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。察其為才，自然而至?！保?］214為我們展現(xiàn)出一個清明仁恕、足智多謀、鮮明具體的人物形象，令人如見其人，如臨其境。此種寫法儼然已類同于傳記文學(xué)之寫法。

事實上，這種史傳筆法為權(quán)德輿所善用，其《太師貞武張公遺愛碑銘（并序）》所刻畫的武將張孝忠，《劉公紀功碑銘（并序）》所刻畫的劉昌，《渾公神道碑銘（并序）》中所刻畫的渾瑊等，都是采用人物傳記的筆法，生動具體，打破了傳統(tǒng)碑志散文多呆板、無生氣的寫法，體現(xiàn)出注重刻畫人物形象的人物傳記的筆法。

2.記人手法多樣

權(quán)德輿銘文序言在表現(xiàn)方法上具有多樣性。他擅長通過墓主的語言、動作、細節(jié)等文學(xué)表現(xiàn)手法，生動地表現(xiàn)出墓主的性格特征。

《嚴公神道碑銘（并序）》中為突出嚴公之驍勇善戰(zhàn)，神勇多智，序言并未泛泛而談，而是采用細節(jié)描寫，以幾件典型事件來彰顯嚴公的性格特征。如描寫嚴公平定西川大亂，細致入微：

天子旰食，西南愁擾，公毅然飛章，條上方略。請以漢中之師，率先進取。畫山川之厄塞，調(diào)餫饋之名物。出其不意，可以鼓行，嘉猷急病，慷慨忠壯，實蒙可報，克厭帝心。乃命將嚴秦，授以機略，自漢源至神泉，凡數(shù)十合。其間下劍門，覆蕩口，收劍州，破契丹。命裨校可提彌誅斬虜之特將文德昭，然后分秦險阻，潰其心腹。或設(shè)伏以遮擊，或出奇以夾攻，我常賈馀，而虜始奪氣。以至于援鹿頭，清岷峨，旋禁旅于天上，快靈誅于闕下。賦車馬以懸束，備糗糧以飛挽，慮之于始，倚以成功。［2］5070

先寫西川發(fā)生大亂，嚴公請纓平定戰(zhàn)亂，隨之則采用一系列動作描寫，展現(xiàn)出嚴公之足智多謀，接下來則用非常精煉之筆法描述嚴公平定西川的驕人戰(zhàn)績。整個過程銜接順暢，描寫詳盡。

權(quán)德輿還擅長用語言描寫來刻畫人物形象，頗有情趣。如《殤孫進馬墓志銘》中寫其孫子順孫：

大病之際，上辭尊長，下訣幼弟妹，恬然不亂，且謂其傳婢曰：“空中佛事，儼然在目?！贝俜傧悖莆嵴砦飨?，合掌而絕。［2］5152

寥寥幾句話就體現(xiàn)出順孫之懂事、穩(wěn)重形象，我們似乎親臨這個少年離世的情景，畫面感極強。

總之，以傳記筆法寫銘文序言，突破碑志散文平板直敘的敘事方式，使碑志散文的文學(xué)性大大增強。在這種寫法上，權(quán)德輿可謂先驅(qū)人物，具有開創(chuàng)之功，對整個中唐時期的古文運動影響深遠。

（三）多引詩書經(jīng)典，文風(fēng)典雅，思想沉厚

《詩經(jīng)》和《尚書》，是我們國家儒學(xué)之典范，其中語言凝練且富有哲理，引至文中，不僅可以使文風(fēng)典雅，還令文章富有思想。權(quán)德輿常常引用詩書，為其碑銘序增輝。如在《河間尹府君神道碑銘（并序）》中，開篇即引用《詩經(jīng)》之語：

《詩》之《小雅》曰：“尹氏太師，秉國之均。”《大雅》曰：“王命尹氏，戒我?guī)熉??！比粍t代為天子三公大夫，參掌文武，故吉甫有作憲之美，翁歸為兼?zhèn)渲牛軡h以還，似續(xù)忠厚。［2］5074

序文以古時周漢兩位君主重視有才德之臣為開篇，繼而寫當時皇帝以孝治理天下，重視有才德之臣尹澄為懷先人之恩，“愿回追錫之命”，為嘉賞尹澄之孝心，遂對其先人進行詔贈。序文這樣以經(jīng)典起興，既含蓄典雅，又能表達準確。

又如《太保嚴公墓志銘（并序）》寫嚴公：

盡慮以干王事，多方以佐百姓，而又精于鑒裁，敏于推擇。能樹善于幕庭，終翰飛于公朝，率由慰薦，而后光大，至于為宗工近臣賢大夫良二千石者，列于中外。［2］5143

敘寫嚴公重視并善于為朝中選拔和推薦有才德之人，正是做到了《尚書》中所言“慎簡乃僚”，“俊人用章”，序文引用《尚書》中經(jīng)典之言總結(jié)嚴公重視選拔人才，既簡練準確，又顯典雅。

可見，權(quán)德輿碑銘序文借用經(jīng)典之言表現(xiàn)墓主的為人和思想，典雅中增添了幾分思想深度，與六朝駢儷浮夸且思想意義不大的散文相比，序文顯然具有了一定的主觀性和思想性，可以說是一種進步。

（四）充滿感情色彩，抒情味極濃

權(quán)德輿為其親友寫下許多碑志散文，這些序文充滿了感情色彩，抒情味極濃，雖名為墓志，實則為一篇篇表達哀思與悲痛的抒情文字。如《獨孤氏亡女墓志銘（并序）》即為權(quán)德輿為其鐘愛之女所作，其女聰穎、賢惠、大方，只可惜紅顏早逝。整篇序言緊扣一個“情”字，先寫其女“其于閨門之內(nèi)，佐君子，供先祀，嘻嘻申申，有孝有仁”，隨后寫其女嫁與獨孤郁之后“婉約勞謙，得六姻之和”，又寫其受到冊封之后“與母于內(nèi)朝序位，環(huán)佩之聲相聞，黨族榮之”，如此明事理之女卻遭天妒英華，早早離世，權(quán)德輿難抑其哀傷之情：“嚱夫！絳州方強仕不淑，爾又未練而歿，年止三十一，天之報施其何哉？”接下之文則是更為細膩而逼真地表達作者之傷痛：

始稱未亡人也，懼貽吾憂，每斂戚容，而為柔色，然以沉哀攻中，竟不能支。悲夫！初先舅憲公有重名于時，絳州生而孤，不得逮事，儻冥冥有知，將同穴而養(yǎng)于下耶！抑智氣在上，歸于合莫耶？吾不知也。［2］5127

感情一浪勝過一浪，這種哀痛之情由心而至，令人讀之，也為權(quán)公愛女情深而感慨萬分。權(quán)德輿的這一碑銘筆法，獲得其好友楊嗣復(fù)認同，楊嗣復(fù)《丞相禮部尚書文公權(quán)德輿文集序》評曰：

其他千名萬狀，隨意所屬，牢籠今古，窮極微細，周流于親愛情理之間，磅礴于勛賢久大之業(yè)，不為利疚，不以菲廢，本乎道以行乎文，故能獨步當時，人人心伏。［2］6176

稱贊其文章寫作不僅數(shù)量多、范圍廣，而且能周流于真情實感之間，不因為潤筆之多寡而改變文章態(tài)度，故在當時能夠獨樹一幟，為“人人心伏”。用真情實感寫文章是權(quán)德輿行文的一大特點，也是古文寫作的一大轉(zhuǎn)變和一大進步。如此寫法就擺脫了墓志散文寫作過于浮夸，過于形式化和程式化的弊病，使墓志散文可以如同抒情散文一樣，既可以表達人之情感，又給人以美感，這就擴大了作為墓志散文本身的價值，這種價值無疑在碑志散文創(chuàng)作史上具有里程碑的意義。

［1］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

［2］董誥，等.全唐文［M］.北京：中華書局，1983.

［3］妙安.寶峰禪寺馬祖塔辨［J］.宜春學(xué)院學(xué)報，2004，26（5）：38-40.

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［6］劉昫.舊唐書［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

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〔責(zé)任編輯安建軍〕

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1671-1351（2015）04-0041-04

2015-04-24

楊萍（1989-），女，河北保定人，河北大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。