易 明

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518172)

論李大釗的尊嚴(yán)觀

易 明

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518172)

面對近代以來中華民族積貧積弱的歷史情景，中國人民受盡侵辱而毫無尊嚴(yán)的生存狀態(tài)，李大釗尊嚴(yán)觀開始萌發(fā)并不斷發(fā)展，為中國人民追求尊嚴(yán)生存的斗爭指明了歷史方向。在吸收中國傳統(tǒng)文化尊嚴(yán)思想、馬克思主義尊嚴(yán)思想和西方人權(quán)思想基礎(chǔ)上形成的李大釗尊嚴(yán)觀，其關(guān)于肯定人的主體能動性，注重安定國家秩序，追求個人解放與自由，關(guān)注婦女尊嚴(yán)等方面的思考，對當(dāng)代中國尊嚴(yán)建設(shè)實踐具有重要借鑒意義。

李大釗；尊嚴(yán)；主體性；個性解放與自由

一、李大釗尊嚴(yán)觀的時代背景和思想基礎(chǔ)

近代以來，外有侵略、內(nèi)有紛爭，中華民族處于水深火熱之中，中國人民的生存毫無尊嚴(yán)可言。救亡圖存、御辱興邦成為近代中國的歷史重任和廣大人民的最強(qiáng)呼聲，無數(shù)仁人志士開始前赴后繼地尋找擺脫奴役和壓迫、實現(xiàn)尊嚴(yán)生存之道路。地主階級開明派、資產(chǎn)階級改良派、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級實業(yè)派與革命派先后嘗試從不同途徑尋找救國的道路，但均以失敗而告終。

隨著各階級和各階層人士的積極探索，馬克思主義作為指導(dǎo)勞苦大眾如何獲得解放和自由的學(xué)說，在中國經(jīng)過激烈的論戰(zhàn)，逐漸傳播開來并為越來越多的人所認(rèn)同。馬克思主義對人的尊嚴(yán)問題歷來高度重視，馬克思恩格斯在總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐經(jīng)驗和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)系統(tǒng)的尊嚴(yán)理論。馬克思主義尊嚴(yán)觀在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人的尊嚴(yán)的歷史特征、社會基礎(chǔ)、階級實質(zhì)和超越性追求，為人類正確認(rèn)識尊嚴(yán)現(xiàn)象，為無產(chǎn)階級和廣大人民贏得自身尊嚴(yán)提供了科學(xué)的思想武器。一批中國早期馬克思主義者，將馬克思主義尊嚴(yán)觀與中國實際相結(jié)合，為中國化馬克思主義尊嚴(yán)觀的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著中國化馬克思主義尊嚴(yán)觀開始萌芽，李大釗的尊嚴(yán)觀就是其中的代表。

李大釗尊嚴(yán)觀的思想基礎(chǔ)來源于對中國傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀念、近代西方的人權(quán)思想和馬克思主義的尊嚴(yán)觀的批判性繼承和弘揚(yáng)。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了極為豐富的尊嚴(yán)思想。以儒家尊嚴(yán)觀為代表的中國傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀念，重視和肯定人的價值，稱頌和贊美人的氣節(jié)，倡導(dǎo)并追求人的主觀能動性，在一定程度上賦予了主體以尊嚴(yán)。李大釗雖然早年就讀新式學(xué)堂并東渡日本求學(xué)，但其思想依然深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在弘揚(yáng)人的主體性，主張通過穩(wěn)定的政治秩序和社會環(huán)境維護(hù)人的尊嚴(yán)，號召人們通過發(fā)揮主觀能動性來維護(hù)和實現(xiàn)人的尊嚴(yán)等方面均可以見到中國傳統(tǒng)尊嚴(yán)思想的影子。可以說，中國傳統(tǒng)文化中的尊嚴(yán)思想構(gòu)成了李大釗尊嚴(yán)觀的最初思想來源。

近代西方人權(quán)思想是李大釗尊嚴(yán)觀的又一思想來源。近代西方人權(quán)觀念作為反封建、反神權(quán)君權(quán)和等級特權(quán)的武器提出來后日益成為國際普遍認(rèn)同的價值準(zhǔn)則。這些普遍被認(rèn)同的權(quán)利包括人的生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)等。人的高貴與尊嚴(yán)正是要通過人們能夠平等、自由地享有自己追求幸福的權(quán)利才能體現(xiàn)出來。李大釗曾赴日本留學(xué)，明治維新之后的日本接受西方思想文化的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國，因此李大釗接觸到了大量的西方先進(jìn)學(xué)說。例如，李大釗的“民彝”思想在日本形成并非偶然，李大釗曾經(jīng)的老師吉野作造發(fā)表《論民眾的示威運(yùn)動》等文章，闡發(fā)他的民本主義思想。其他老師如大山郁夫、美濃部達(dá)吉等，也都宣傳民主主義和自由主義，他們的思想對李大釗的影響很大。此外，章士釗于1914年在東京創(chuàng)辦《甲寅》月刊，《甲寅》月刊針對當(dāng)時的《國權(quán)論》，以尋求“政治根本之精神”為方針，系統(tǒng)地宣傳了“天賦人權(quán)”觀念，李大釗通過投稿與章士釗相識，并且“議論竟與甲寅沆瀣一氣”[1]，這些因素均對李大釗尊嚴(yán)觀的產(chǎn)生起了重要作用。

馬克思主義尊嚴(yán)觀是李大釗尊嚴(yán)觀的核心思想來源?？梢钥隙ǖ氖?，李大釗在日留學(xué)期間深受馬克思主義思想影響。有據(jù)可查的事實是，李大釗在日本主要受到安部磯雄的社會主義思想的影響。李大釗在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)時，安部也正在該校任教?！对绲咎锎髮W(xué)百年史》這樣記載：“李大釗曾在大學(xué)部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)習(xí)，深受安部磯雄經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響……”[2]日本學(xué)者森正夫認(rèn)為：李大釗“把在東京時代以某種形式接觸到的馬克思主義理論深藏在心中，一旦實現(xiàn)這種思想的外部條件成熟時，就將其作為自己思想的內(nèi)在發(fā)展而開始確認(rèn)這一理論”[3]。由此可見，對于當(dāng)時急于尋求救國救民道路的李大釗來說，馬克思主義這一嶄新的革命理論，其關(guān)于肯定和弘揚(yáng)人的價值，倡導(dǎo)并追求人的自由與解放，贊美和歌頌人的尊嚴(yán)的世界觀便自然而然地成為其拯救民族、解放人民的銳利思想武器。

二、李大釗尊嚴(yán)觀的主要內(nèi)容

(一)肯定人的主體能動性是人的尊嚴(yán)的基本標(biāo)志

李大釗肯定并弘揚(yáng)人的主體性、能動性和創(chuàng)造性，賦予了人的尊嚴(yán)以人性基礎(chǔ)。李大釗的革命思想始終貫穿一個“民”字，他早期就提出了“唯民主義”。1924年，李大釗在《百科小叢書》中列舉了“民主(democracy)”當(dāng)時的幾種譯法，有平民主義、民本主義、民主主義、民治主義、唯民主義等，而李大釗則認(rèn)為“‘平民主義’和‘唯民主義’及音譯的‘德謨克拉西’損失原義的地方較少”[4]。

辛亥民主共和失敗時，孫中山提出“訓(xùn)政”、梁啟超提出“賢人政治”，而李大釗則提出了“民彝”思想，這是他早期政治思想的核心內(nèi)容。1916年，李大釗發(fā)表《民彝與政治》一文，同時將自己主編的留日學(xué)生總會機(jī)關(guān)刊物取名《民彝》。李大釗認(rèn)為“民彝”就是要從“民”的主動性、主體性角度締造共和的堅實根基。他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)主體創(chuàng)造的能力，特別是廣大青年更要自覺到“活潑潑之我”“特立獨行之我”?！懊褚汀笨隙ú⒊浞肿鹬厝嗣竦囊庵九c愿望。

具體到“民彝”的歷史作用，他反復(fù)論證了是群眾勢力、群眾之意志、國民之思想等決定了人類歷史進(jìn)程，而并不是以往人們普遍認(rèn)為的英雄、圣人決定歷史和創(chuàng)造歷史。接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義以后，李大釗受唯物史觀的影響，為自己的“民彝”思想找到了客觀的物質(zhì)的基礎(chǔ)。“民彝”之所以必須受到重視和肯定，在于它是代表社會進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)力量，他依據(jù)唯物史觀說明“歷史的純正的主位，是這些群眾，決不是幾個偉人”。接受馬克思主義之后，李大釗雖然堅信社會主義的到來是歷史的必然法則，是“歷史的命令”，但他并沒有放棄提倡人民的創(chuàng)造性和自覺性，他不斷呼吁人民一定要有“階級自覺”，不能坐等新境遇的到來而不去努力，真正的命運(yùn)是由自己掌握的。這就將人民的主體性和能動性、創(chuàng)造性放到了較高的位置，從而賦予了人的尊嚴(yán)以較為堅實的人性基礎(chǔ)。

(二)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一穩(wěn)定的國家秩序是人的尊嚴(yán)的政治保障

李大釗認(rèn)為人的尊嚴(yán)的維護(hù)和實現(xiàn)需要有一個重要的前提和政治保障，即統(tǒng)一的國家秩序。只有在統(tǒng)一的國家秩序和穩(wěn)定的社會環(huán)境中，人的生命才不會受到威脅，身體才不會遭到摧殘，行動才不會受到限制，這些條件都是人的尊嚴(yán)得以維護(hù)和實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

辛亥革命時期，李大釗將統(tǒng)一的國家秩序和穩(wěn)定的社會環(huán)境這一美好愿望寄希望于剛剛誕生的中華民國。在他看來，中華民國是中國歷史前所未有，不僅掃除了“暴秦以后”兩千多年來的“君禍”，還實現(xiàn)了共和民主政治。但令李大釗始料未及的是中華民國的運(yùn)作過程卻步履維艱、難如人意。其主要根源在于中華民國的存在暗含諸多危機(jī)，民國陷入危機(jī)的原因，李大釗著重指出了三個方面：不顧民眾幸福，只為自己利益奔波的政黨利己主義——“黨私”；集政權(quán)、軍權(quán)、財權(quán)于一身，企圖維護(hù)割據(jù)體制的各省都督的利己主義——“省私”；通過煽動會黨等引起民眾反亂氣氛的——“匪氛”。當(dāng)然，這一時期李大釗在某種程度上說并不是完全革命的，例如，他把依仗軍事力量與袁世凱對抗的國民黨系統(tǒng)的都督(安徽、江西、湖南、廣東)嚴(yán)厲譴責(zé)為民國建設(shè)的障礙，指出“都督一日不裁，國權(quán)一日不振，民權(quán)一日不伸”，“慮地方分權(quán)，召國家分崩之福者，未之聞也”[5]。但是，李大釗擔(dān)心國家內(nèi)亂紛爭對人的尊嚴(yán)的威脅卻是不爭的事實，他把避免內(nèi)亂，維護(hù)國家統(tǒng)一視為實現(xiàn)人的尊嚴(yán)的前提與基礎(chǔ)。

(三)主張個性解放與個人自由是人的尊嚴(yán)的基本標(biāo)志

首先，李大釗認(rèn)為在中國傳統(tǒng)封建專制主義統(tǒng)治下“幾乎人人盡喪自其為我”，他依據(jù)孔孟言論指出“孔孟亦何嘗責(zé)人以必犧牲其自我之權(quán)威，而低首下心甘為其傀儡也哉”。面對“失卻獨立自主之人格，墮于奴隸服從之地位”的個性壓抑狀態(tài)，李大釗號召人的獨立與解放，“近世文明之特質(zhì)惟在解放，吾國以專制之余，凡其自體具有權(quán)威者，罔不遭君主之束縛，斯不獨個人己也”[6]48。他用“解放”來概括近代文明基本特征。他認(rèn)為20世紀(jì)是人的解放時代，人類未來社會的發(fā)展方向應(yīng)該是一個“大同團(tuán)結(jié)”與“個性解放”相結(jié)合的新組織。對于如何達(dá)到未來社會的理想境界，他說：“現(xiàn)在世界進(jìn)化軌道，都是沿著一條線走，……這條線淵源，就是個性解放。個性解放……重新改造一個普通廣大新組織。”[7]597-598因此，在李大釗看來，個性解放是走向大同世界必經(jīng)環(huán)節(jié)，大同世界作為自由人的聯(lián)合體，又容納并保護(hù)著每一個人的個性解放。

其次，李大釗高舉人的尊嚴(yán)的偉大旗幟，真誠執(zhí)著地追求個人自由。他強(qiáng)調(diào)個人自由與專制統(tǒng)治勢不兩立，“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存。是故君主生則國民死，專制活則自由亡”[6]175。所以，他堅決反對獨裁統(tǒng)治和各種形式的專制主義。在《自由與秩序》一文中，李大釗明確指出倡導(dǎo)自由的個人主義和社會主義不僅絕不矛盾，而且應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合。在他看來，大同世界與個性解放結(jié)合必然涉及到社會主義和個人主義的關(guān)系問題。李大釗認(rèn)為社會是由個人組成，個人則是社會中的一分子?！肮蕚€人與社會并不沖突；而個人主義與社會主義亦決非矛盾?！盵7]437-438李大釗還對體現(xiàn)個人自由的言論自由等進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李大釗強(qiáng)調(diào)：“思想本身沒有絲毫危險性質(zhì)，只有愚昧與虛偽是頂危險東西，只有禁止思想是頂危險行為?！盵7]7言論自由對于保障人生達(dá)于光明與真實境界亦有重要意義?！盁o論什么思想言論，只應(yīng)能夠容他真實沒有矯揉造作盡量發(fā)露出來，都是于人生有益，絕無一點害處?！盵7]8所以，李大釗認(rèn)為既然思想自由是禁止不了的，那么保障言論自由便是社會文明進(jìn)步唯一途徑，對于普通民眾而言，思想言論自由不僅是一種不可剝奪的權(quán)利，更是人的尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)和基本標(biāo)志。

(四)重視婦女農(nóng)民兒童等弱勢群體的尊嚴(yán)

盡管尊嚴(yán)是人之為人的內(nèi)在規(guī)定尺度，每個人都應(yīng)平等享有尊嚴(yán)。但不可否認(rèn)，由于種族、性別、階級地位、經(jīng)濟(jì)條件、身體條件等因素的存在，人的尊嚴(yán)實際上存在著差別。例如，舊中國時處于社會底層的廣大婦女社會地位低下，享受不到應(yīng)有的權(quán)利，實際上喪失了做人的尊嚴(yán)。李大釗尊嚴(yán)觀的可貴之處，正是看到了這些群體的尊嚴(yán)缺失狀態(tài)并對其給予了關(guān)注和思考，就她們?nèi)绾螖[脫無尊嚴(yán)的生活狀態(tài)進(jìn)行了積極的探索和嘗試。

李大釗吸收和繼承馬克思列寧主義的婦女解放理論，密切結(jié)合中國實際，以馬克思列寧主義的婦女理論作為維護(hù)婦女群體尊嚴(yán)的有力武器。首先，李大釗高度重視婦女群體的尊嚴(yán)。李大釗認(rèn)為婦女尊嚴(yán)代表了時代的呼聲和一個國家的文明程度?！岸兰o(jì)是被壓迫階級底解放時代，亦是婦女底解放時代；是婦女尋覓伊們自己的時代，亦是男子發(fā)現(xiàn)婦女底意義的時代?！盵8]9李大釗在《廢娼問題》中更是明確指出這種現(xiàn)象的存在對婦女的尊嚴(yán)造成了極大的傷害，在廢娼的第五個理由中他說：“為保持社會上婦女的地位不可不廢娼。社會上有了娼妓，大失婦女在社會上人格的尊嚴(yán)?！盵9]由此可見，李大釗對婦女群體的尊嚴(yán)問題高度關(guān)注，這成為李大釗婦女尊嚴(yán)思想的理論基石。

其次，李大釗反對歧視婦女并主張以法律保障婦女的尊嚴(yán)。他認(rèn)為男人對于女人并無先天必然的優(yōu)越感，而婦女對于健全男人的存在具有重要作用?！澳凶拥臍赓|(zhì)，包含著專制的分子很多，全賴那半數(shù)婦女的平和、優(yōu)美、慈愛的氣質(zhì)相與調(diào)劑，才能保住人類氣質(zhì)的自然均等?！盵10]李大釗認(rèn)為僅僅因為婦女的判斷力弱就取消她們參政的權(quán)利是極其荒謬的，雖然舊中國的婦女在知識結(jié)構(gòu)、文化法律等方面確實有不足，但造成這種狀況并非全賴于婦女的本性，而大部分是由于社會對她們的歧視。對于婦女尊嚴(yán)的保護(hù)，李大釗主張通過法律途徑來實現(xiàn)。例如，憲法應(yīng)規(guī)定婦女的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，民法上應(yīng)給予婦女財產(chǎn)權(quán)和行為權(quán)等，刑法上應(yīng)禁止買賣婦女等，行政法上應(yīng)使男女享平等為官之權(quán)利，應(yīng)有同工同平等就業(yè)的權(quán)利等等。這些全面的權(quán)利顯示了李大釗對于婦女尊嚴(yán)的深刻思考。

最后，李大釗號召婦女聯(lián)合起來爭取自身尊嚴(yán)的實現(xiàn)。他認(rèn)為：“婦女要達(dá)到她們完全解放的目的，非組織一個世界的大聯(lián)合不可。”[8]9李大釗認(rèn)為婦女力量的聯(lián)合，有利于讓事實上處于弱勢地位的婦女戰(zhàn)勝男權(quán)統(tǒng)治。特別是處在軍閥統(tǒng)治下的中國，李大釗認(rèn)為更有必要團(tuán)結(jié)和聯(lián)合一切有著相似利益訴求的團(tuán)體和流派，追求婦女解放道路上的大聯(lián)合。他說：“欲為民權(quán)的運(yùn)動，無論哪種團(tuán)體，都須聯(lián)絡(luò)一致，宗教的、母權(quán)的、女權(quán)的、無產(chǎn)階級的婦女運(yùn)動，可合而不可分，可聚而不可散，可通力合作而不可獨立門戶?！盵8]174只有這樣，才能打倒軍閥，澄清政治，實現(xiàn)婦女的解放。對于婦女尊嚴(yán)實現(xiàn)的徹底辦法，李大釗說：“一方面應(yīng)合婦人全體力量，去打破那男子專斷社會制度；一方面還應(yīng)合世界無產(chǎn)階級婦人力量，去打破那有產(chǎn)階級(包括男女)專斷社會制度。”[6]640

除了對婦女群體的尊嚴(yán)非常重視之外，李大釗還特別關(guān)心底層勞動人民的尊嚴(yán)問題，農(nóng)民、童工等社會底層民眾的尊嚴(yán)都是李大釗思考的內(nèi)容。在《土地與農(nóng)民》《魯豫陜等省的紅槍會》等文章中，李大釗對民國建立以后人民的尊嚴(yán)不僅沒有改善，甚至出現(xiàn)惡化的趨勢進(jìn)行了分析和闡述。李大釗認(rèn)為中國農(nóng)村的農(nóng)民構(gòu)成中以自耕農(nóng)、佃農(nóng)及自耕農(nóng)兼佃農(nóng)為最多，這些農(nóng)民在外貨入侵、軍閥橫行面前生活日漸艱難，自耕農(nóng)和佃農(nóng)成為農(nóng)民中最困苦的階級，而農(nóng)村中的佃農(nóng)和雇工的經(jīng)濟(jì)地位則更為低下。李大釗強(qiáng)調(diào)佃農(nóng)及雇工所受的壓迫，比自耕農(nóng)更甚，有些幾乎決不能維持其生存，根本談不到過上有尊嚴(yán)的生活。李大釗還對我國境內(nèi)外國工廠的童工毫無尊嚴(yán)的生活狀態(tài)給予了極大關(guān)注。在《上海的童工問題》一文中，李大釗揭露了外國資本家盤剝童工的罪惡：“上海工人在身體上精神上都受到極重的損傷，而以童工為尤烈，這都是長時間工作疲勞過度之所致?！らg有淪落而為娼為婢者。很多的不過六歲的童工，在大工廠里做工，十二小時內(nèi)，僅給他們一小時的功夫去吃飯。他們大多是站立著做工?！切﹥和瘋兊囊率匙。鶚O慘苦，而不得一錢。”[11]李大釗還將觀察童工問題的視野擴(kuò)展到了整個工人階級。他在《勞動問題的禍源》一文中闡明了工人階級生活無以安寧的禍源是工銀制度、資本制度、工廠制度以及社會上少數(shù)人的統(tǒng)治權(quán)[12]?？梢姡畲筢搶χ袊と穗A級毫無尊嚴(yán)的生活進(jìn)行了客觀全面的闡釋，為尋找工人階級的解放道路奠定了基礎(chǔ)。

(五)重視人的基本的身體尊嚴(yán)

身體尊嚴(yán)是人們維持自身健康、安全存在的必要保障，它要求不能損害人們的身體健康、人身安全和行動自由等。李大釗高度重視人的身體尊嚴(yán)，尤其強(qiáng)調(diào)尊重人民的基本的生命權(quán)和生存權(quán)。著名法學(xué)學(xué)者杜鋼建指出：李大釗關(guān)于生命權(quán)生存權(quán)的論述反映出他的人權(quán)思想具有個人主義和社會主義雙重性質(zhì)，他關(guān)于生命權(quán)特別是自殺權(quán)的主張表現(xiàn)出他受到個人主義人權(quán)觀影響，他關(guān)于生存權(quán)特別是勞動權(quán)休息權(quán)的主張表現(xiàn)出他受到社會主義人權(quán)觀影響[13]142。首先，李大釗在國內(nèi)較早探討了自殺權(quán)這一關(guān)涉人的生命的權(quán)利。李大釗從人的權(quán)利角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)法律和社會既不應(yīng)剝奪人的生命權(quán)，損害人的尊嚴(yán)，也不應(yīng)禁止個人結(jié)束自己生命的權(quán)利。“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一個人于不直接妨害社會，迷惑他人范圍內(nèi)，有自己處決他自己生命自由權(quán)?！盵7]517這并不是說李大釗鼓勵自殺，他贊同人的自殺主要是基于人們應(yīng)以誓死之決心來改造當(dāng)時社會，鑒于當(dāng)時中國社會的黑暗狀況，李大釗主張廣大青年應(yīng)該“拿出自殺決心，犧牲精神，反抗這頹廢時代文明，履行這缺陷社會制度，創(chuàng)造一種有趣味有理想生活”[13]143。

其次，李大釗高度重視人的生存權(quán)。生命權(quán)屬于自由權(quán)范疇，而生存權(quán)則屬于社會權(quán)范疇，生存權(quán)中又可劃分出勞動權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)、團(tuán)體行動權(quán)等等。受路易·勃朗等社會主義者思想的影響，李大釗著重從勞動權(quán)角度理解和闡釋生存權(quán)，甚至有時他會將二者互為代替。例如，他說：“彼又以為人人均有勞動之權(quán)利(生存之權(quán)利)，欲求生存必須勞動?！盵7]593在接受馬列主義以后，李大釗主張人人都應(yīng)該成為勞動者，應(yīng)該享有維持人的存在的勞動權(quán)利，要實現(xiàn)這種權(quán)利，必須建立“工人政治”，實行“工人統(tǒng)治”，“以勞工階級統(tǒng)治，替代中產(chǎn)階級少數(shù)政治”[7]594。這樣，就實現(xiàn)了以勞動者和無產(chǎn)階級為本位的無產(chǎn)階級專政。針對當(dāng)時中國社會中勞動者超長工作時間下的無尊嚴(yán)生活狀態(tài)，李大釗提出了批判，并依據(jù)現(xiàn)實提出了代表勞工階級利益，維護(hù)勞工階級尊嚴(yán)的“三八”主張，即工作八小時、修游八小時和休息八小時。李大釗認(rèn)為通過休息和游玩，人們可以舒緩工作的疲倦并恢復(fù)身體的健康和精神等，最終達(dá)到人體和精神的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、李大釗尊嚴(yán)觀的時代價值

李大釗尊嚴(yán)觀的萌發(fā)和形成，在中國化馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位，對當(dāng)代中國特色社會主義實踐具有重要意義。

李大釗的尊嚴(yán)觀為近代以來中華民族追求尊嚴(yán)生存的斗爭指明了方向。近代以來，中華民族為獲得自身的尊嚴(yán)生存進(jìn)行了不懈的努力和奮斗，但這些努力和嘗試在相當(dāng)長時間內(nèi)其實是盲目的，沒有真正的革命階級的領(lǐng)導(dǎo)，沒有科學(xué)理論的武裝，沒有明確的革命綱領(lǐng)等，只是出于民族義憤和情緒宣泄并不能真正帶來中華民族的解放。李大釗尊嚴(yán)觀的適時出現(xiàn)，和其關(guān)于實現(xiàn)“工人統(tǒng)治”、個人主義與社會主義并不矛盾等思想，以及其他關(guān)于社會主義社會人的尊嚴(yán)生存的科學(xué)描述和具體闡發(fā)，讓黑暗中的中華民族找到了可以為之奮斗的光明目標(biāo)。

李大釗尊嚴(yán)觀為中國化馬克思主義尊嚴(yán)觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)。李大釗較早在國內(nèi)闡釋和傳播馬克思主義，其諸多思想成為中國化馬克思主義的思想淵源和理論基礎(chǔ)。李大釗尊嚴(yán)觀的豐富內(nèi)容也成為中國化馬克思主義尊嚴(yán)觀的重要思想基礎(chǔ)和來源。例如，中國化馬克思主義在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，對人民大眾的主體地位和主觀能動性的肯定和支持，這與我們今天倡導(dǎo)“以人為本”的內(nèi)在精神是完全一致的；對國家秩序統(tǒng)一和穩(wěn)定的高度重視，成為我們今天為國家統(tǒng)一和社會的安定繁榮而奮斗的思想動力；李大釗對人的解放和自由的不懈求索，也正是當(dāng)代中國特色社會主義偉大實踐中關(guān)于人的全面自由發(fā)展的價值旨?xì)w一以貫之的。

李大釗尊嚴(yán)觀為當(dāng)代中國尊嚴(yán)建設(shè)實踐提供了有益借鑒。李大釗尊嚴(yán)觀的難能可貴之處在于，它不僅從宏觀上論述了人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵、意義及其價值，更重要的是它對微觀意義上人的尊嚴(yán)在實踐中的保護(hù)進(jìn)行了深入思考，如李大釗關(guān)于婦女群體權(quán)利的保護(hù)與實現(xiàn)的一系列思想，以及關(guān)于童工問題的深入思考，都對當(dāng)代中國尊嚴(yán)建設(shè)實踐具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

[1] 北京大學(xué)圖書館，北京李大釗研究會.李大釗史事綜錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989：96.

[2] 駱為龍.李大釗同志在日本留學(xué)的日子[N].北京日報，1982-06-28.

[3] 楊樹升.李大釗在早稻田大學(xué)[J].韓一德，劉多田，譯.齊魯學(xué)刊，1987(1)：74-75.

[4] 李大釗.史學(xué)要論[M].北京：商務(wù)印書館，1924：52.

[5] 李大釗.裁都督橫議[J].言治(月刊)，1913(3).

[6] 李大釗文集：上冊[M].北京：人民出版社，1984.

[7] 李大釗文集：下冊[M].北京：人民出版社，1984.

[8] 李大釗全集：第4卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[9] 李大釗.廢娼問題[N].每周評論(第19號)，1919-04-27(2).

[10] 李大釗全集：第3卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999：348.

[11] 李大釗.上海的童工問題[J].中國工人，1925(4).

[12] 李大釗文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1999：343.

[13] 杜鋼建.中國近百年人權(quán)思想[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編校：李高峰)

On Li Dazhao’s Theory of Dignity

YI Ming

(Shenzhen Institute of Information Technology， Shenzhen 518172， China)

In modern times， the Chinese nation， poor and weak， suffered abuse， shame and lack of dignity and against such background Li Dazhao proposed and developed his theory of dignity， which pointed out the direction of Chinese people’s pursuit of survival and dignity. The theory assimilated ideas about dignity in Chinese traditional culture， Marxism and the Western thought about human rights．The ideas of human subjective initiative， the stability and order in the country， the pursuit of individual liberation and freedom， the dignity of women are still of great significance to the contemporary Chinese dignity construction.

Li Dazhao； dignity； subjectivity； personality liberation and freedom

B17

A

1672-349X(2015)01-0023-05

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.01.006