●譚楚子（徐州圖書館，江蘇　徐州221009）

一個無法回避的公共話題
——關(guān)于“全民閱讀”價值引領(lǐng)操作層面的幾點思考

●譚楚子（徐州圖書館，江蘇徐州221009）

［關(guān)鍵詞］公共圖書館；全民閱讀；價值引領(lǐng)；公民社會；建構(gòu)

［摘要］人文及文學(xué)類作品的閱讀，尤其當(dāng)注重引領(lǐng)廣大讀者超越時尚浮泛的消費主義跟風(fēng)心態(tài)，恪守價值與真理，抗拒平庸，在文學(xué)經(jīng)典及人文原典的潛心閱讀和深刻體悟中，徜徉人類精神豐富世界，感受生命氣象的偉岸與崇高。通過以上操作層面的長期努力，可望從根本上徹底改造國人低劣之國民素質(zhì)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之偉業(yè)。

當(dāng)今中國，十幾億人究竟還在信什么，敬什么？

零點公司最近做的一項“中國人的精神與信仰”問卷調(diào)查結(jié)果稱：中國大陸總?cè)丝谥械?8%自稱信佛，共約1.85億人；17%自稱信奉道教，共約1.73億人；約2億人信拜祖先神靈；約1.45億人信風(fēng)水；約1.41億人信財神；約3.62億人相信算命相面或手相；全國城市人口中3.2%自稱是基督教徒，約3300萬人，而農(nóng)村人口中基督教信眾極其龐大且又時時游走分散，以致其目前統(tǒng)計數(shù)字暫付闕如。該調(diào)查尚未涵蓋大量的民間宗教，遠(yuǎn)未涉及民族宗教。即便如此，總括以上數(shù)據(jù)，我們已經(jīng)看到，時下中國純粹的無神論者尚不足全國人口總數(shù)的15%。換言之，目前中國至少85%的人都有著這樣或那樣的信教傾向。令人不得不對此保持高度關(guān)注的是，這一趨勢方興未艾，還有進(jìn)一步擴大和加速的征兆。［1］

心靈的貧窮必然向往昭示，精神的饑渴必然需要閱讀，這即是當(dāng)下中國大陸公共圖書館“全民閱讀”以及其它一系列相關(guān)閱讀推廣服務(wù)活動開展時的總體社會背景。

如果將公共圖書館定義為哈貝馬斯（Juergen Habermas）所謂的公共空間（Public Sphere）之一種，那么它應(yīng)當(dāng)是這樣一種存在：在這個空間中，通過閱讀，公眾可以就大家所關(guān)心的公共話題積極地展開討論，并在一定程度上可望實現(xiàn)與當(dāng)局權(quán)力者的平等商榷。［2］

從某種意義上講，“全民閱讀”正是在這樣的公共空間所進(jìn)行的一場由全民參與的閱讀與討論活動。這一活動是否需要一個理論指導(dǎo)層面的價值引領(lǐng)，關(guān)于這一點，我在《何處尋覓精神家園：紙本印刷文獻(xiàn)庋藏、傳播與知識分子失語時代公共圖書館道義擔(dān)當(dāng)?shù)目赡芟蚨取罚?］《中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的啟蒙擔(dān)當(dāng)：尋回公共圖書館“全民閱讀”失落的價值之魂》［4］和《抗拒平庸，感受生命氣象的偉岸與崇高——關(guān)于當(dāng)下公共圖書館引領(lǐng)大眾經(jīng)典閱讀的思考》［5］等一系列文章中，已作過肯定的詳盡闡述。本文現(xiàn)就“全民閱讀”價值引領(lǐng)這一舉措的具體操作層面，結(jié)合當(dāng)前大家熱議的幾大社會焦點話題，圍繞若干設(shè)想，談幾點意見。

1　“全民閱讀”的價值基點應(yīng)立足于構(gòu)建健全的公民社會而非儒教虛妄的精神烏托邦世界

當(dāng)下公共圖書館開展“全民閱讀”或曰閱讀推廣活動，如若想要引領(lǐng)廣大讀者積極閱讀，其價值取向究竟應(yīng)該建立在何者之上？或者說，它的價值基點究竟應(yīng)該是什么呢？

有學(xué)者曾提出：當(dāng)下道德頹敗、人心不古，那么尊孔讀經(jīng)，恢復(fù)被五四新文化運動掃除滌蕩的儒家道統(tǒng)，實乃拯救世道人心獨一不二的法門。因此，現(xiàn)今圖書館無論是引領(lǐng)讀者閱讀，還是提倡經(jīng)典閱讀，樹立儒家道統(tǒng)，弘揚儒家價值原則，這一價值取向當(dāng)是我們行動指導(dǎo)之圭臬。

筆者認(rèn)為，這種觀點有些片面。

儒家孔子學(xué)說主要由三部分組成。第一，現(xiàn)世主

義的人生信仰。所謂“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“子不語怪力亂神”等等，展現(xiàn)的正是這樣的俗世理念與信仰。第二，以“仁”為核心有限“泛愛”的人道主義道德觀。第三，以等級制度為核心、以“禮”制秩序為集中體現(xiàn)的國家政治倫理。在漫長的封建帝制時代，儒家的等級觀念與權(quán)力結(jié)合，成為維護(hù)社會穩(wěn)定的利器。

孔門學(xué)說的核心是“禮”和“仁”?？鬃又匾暋叭省保Ｍㄟ^“禮”來實現(xiàn)“仁”，所謂“道德仁義，非禮不成”?？鬃雨P(guān)于“禮”的主張，目標(biāo)是“正名分”，確立君臣、父子、夫婦、兄弟、長幼之序（是之謂“五倫”）。所謂“貴賤不愆，所謂度也……貴賤無序，何以為國”，正是其價值核心。由此我們不難看出，孔子及儒家主張的這套以“尊卑貴賤、男女有別、長幼有序”為特征的等級制度觀念，并非現(xiàn)代民主社會真正人人平等的合理理念，乃是前現(xiàn)代社會即封建農(nóng)耕社會的意識形態(tài)，是以人格不平等為其特征的。即便我們單看孔子“仁”的主張，其“己所不欲，勿施于人”的人道主義閃光固然可貴，然而若與基督教一貫主張“愛人如愛己”之博愛胸懷相比，還是有著本質(zhì)高下的區(qū)別的。儒家“仁愛”強調(diào)“愛有等差”，所謂“仁者人也，親親為大”，在本質(zhì)上早已遜色于基督教“博愛”精神所強調(diào)的人人沐浴在上帝之愛陽光下的人類“平等之愛”。

對于孔子代表的儒家學(xué)說，德國哲學(xué)家黑格爾（1770～1831）的看法頗具代表性，他說：“孔子的教訓(xùn)在萊布尼茲的時代曾轟動一時……我們看到孔子和他弟子們的談話，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是些毫無出色之處的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那里……只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不會獲得任何特殊的東西?！保?］中國思想家對此也有相似的認(rèn)識，陳獨秀說：“儒教經(jīng)漢、宋兩代之進(jìn)化，明定綱常之條目，始成一有完全統(tǒng)系之倫理學(xué)說。斯乃孔教之特色，中國獨有之文明也。若夫溫良恭儉讓信義廉恥諸德，乃為世界實踐道德家所同遵，未可自矜特異，獨標(biāo)一宗者也。使今猶在閉關(guān)時代，而無西洋獨立平等之人權(quán)說以相較，必?zé)o人能議孔教之非也?！保?］可謂英雄所見略同，說的都是孔教并非代表著人類的杰出思想或先進(jìn)理念。近代西方文明優(yōu)越于傳統(tǒng)中華文明者，實在民主與科學(xué)兩端。近代世界之社會改造大潮流表現(xiàn)出三個顯著特征：在經(jīng)濟(jì)層面上，實現(xiàn)以商品經(jīng)濟(jì)為核心的開放性的市場經(jīng)濟(jì)；在政治制度上，建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民主制度；在思想文化上，實現(xiàn)價值取向多元，建立科學(xué)思維。很明顯，對照中國當(dāng)下現(xiàn)實，在民主政治制度建設(shè)和科學(xué)思維啟蒙層面，我們可謂任重道遠(yuǎn)，還有著很長的路要走。

在當(dāng)下一班所謂的“國學(xué)家”看來，當(dāng)今神州大地世風(fēng)日下、人心不古、道德淪喪、貪官污吏橫行的病局，都是禮崩樂壞造成的結(jié)果，只有孔子及其所代表的儒家攜其治國方案重回華夏大地，才能力挽狂瀾，拯救被資本主義拜金狂潮摧毀的傳統(tǒng)道德，重現(xiàn)我族高尚的道德靈魂。近年來日漸高漲的讀經(jīng)祭孔熱以及“儒家學(xué)說是中國人安身立命的基礎(chǔ)”、“儒家學(xué)說代表了中國未來文化的發(fā)展方向”、“只有儒家思想才有希望拯救當(dāng)前中國道德之滑坡”等一系列觀點，都是基于這一思維。似乎只要復(fù)興儒家道統(tǒng)道德觀念，即可救治當(dāng)下中國的道德崩潰及精神坍塌。

以道德挽救道德，這是華夏民族傳統(tǒng)的思維定勢。孟子云：“仲尼作《春秋》，亂臣賊子懼。”然而揆諸史實，這恐怕只能是孟軻及孔門中人的一廂情愿而已?？酌系恼卧O(shè)計原以為可用道德力量、“浩然正氣”匡拯社會，懲惡揚善，殊料一部二十四史讓人們看到的卻是，數(shù)不清的“亂臣賊子”直面“春秋大義”，非但不懼，非但沒有膽戰(zhàn)心驚瑟瑟發(fā)抖，反倒愈加亢奮昂揚，為一己私欲之驅(qū)動而前仆后繼一往無前——但見血海飄櫓，一路鬼哭魂嚎！弒君殺父，乾坤顛倒……實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史早已宣告了儒家道德拯世說的破產(chǎn)。

一個社會的良性發(fā)展必須具備兩個條件，不僅需要勸善的道德倫理加之實實在在的道德榜樣，更需要健全嚴(yán)密且操作起來又十分靈敏高效的懲惡法制機制。

這兩者相比毫無疑問后者尤其重要。試想，當(dāng)一個社會過度重視道德教化，而缺少切實可行的懲惡法制機制時，惡行得不到遏制，其結(jié)果必然是道德教化淪為虛偽的說教，整個社會陷于普遍的虛偽。因此，欲治當(dāng)今社會道德墮落和官員腐敗，出臺強力法治措施遏制惡行較之鋪設(shè)獎掖機制褒揚善行更為重要。從本質(zhì)上講，人人皆有罪性，人易于為惡而難于向善。從這個意義上對權(quán)力惡行的及時懲治尤為重要，乃是道德改良、吏治澄清的不可或缺的前提條件。

因此我們認(rèn)為，當(dāng)下公共圖書館開展閱讀推廣、引領(lǐng)廣大讀者“全民閱讀”活動中，其價值基點應(yīng)該是高揚科學(xué)與民主精神而開啟民智，從而為構(gòu)建健全的公民社會-法治社會而引領(lǐng)讀者進(jìn)行閱讀，而絕非心儀儒家虛妄的精神烏托邦世界。鑒于此，我們將向讀者推薦一批“五四”前后中國現(xiàn)代第一次啟蒙時期經(jīng)典作家的經(jīng)典書目，如梁啟超、魯迅、巴金等人的經(jīng)典著作以及上世紀(jì)80年代“新啟蒙”時期一大批至今讀來仍振聾發(fā)聵的人文社會科學(xué)經(jīng)典名著。同時為了更好地幫助讀者理解原典中的真義及精髓，我們將邀請卓有建樹并富有獨立思考的學(xué)者——真正勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓仓R分子到館講座，開啟民智。

2　“全民閱讀”活動的倡行應(yīng)正視中國日益嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實，表達(dá)中國底層民眾的正義訴求

由上述，儒家學(xué)說的核心理念即：人世間有等級之區(qū)分；人的等級區(qū)分與生俱來，不可改變；位居不同等級者皆應(yīng)各守其序，不可逾越。如此老老實實恪守其位是為正義，否則則大逆不道，乃僭越。

這正是近代西方法學(xué)哲學(xué)界曾嚴(yán)厲批判過的臭名昭著的“差等正義論”。

幾乎同時濫觴于東西方奴隸制各自時代的差等正義論，在漫長的中國專制社會的長河中，乃是維系等級制度和專制政體的主要理論基礎(chǔ)。今日之中國，與封建時代作別僅過百年，差等正義論的影響遠(yuǎn)未徹底根除，在人們的公共生活中，差等正義的幽靈有著豐厚的繁衍土壤，并時時游蕩在周遭社會的各個角落，諸如官民權(quán)利反差所體現(xiàn)的政策差等正義，所有制歧視所體現(xiàn)的政策差等正義，城鄉(xiāng)二元戶籍制所體現(xiàn)的政策差等正義……尤其以官民權(quán)利反差所體現(xiàn)的政策差等正義影響最為惡劣。鑒于對官員與平民各自權(quán)利的合法存在規(guī)定采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，致使官員們無論在政治權(quán)利方面，還是在經(jīng)濟(jì)權(quán)利乃至社會權(quán)利方面，整體皆處于突出的強勢地位。此亦即學(xué)者們所謂“體制內(nèi)腐敗”，或稱“合法腐敗”。具體而論，在政治權(quán)利方面，因掌控著對包括公權(quán)力在內(nèi)的各種資源的動員力、整合力和配置力，各級官員借助或利用各種公共資源，串通官場人脈，提升和強化個人的能量，而權(quán)力體系中的中高層官員的資源整合力更是難以估量，公權(quán)力私用已成為通行于整個社會體系的潛規(guī)則，一種社會常態(tài)。民眾對此憤怒、無奈而又艷羨——這對于整個社會核心價值觀的顛覆與摧毀力將是致命的！在經(jīng)濟(jì)權(quán)利方面，官員群體較之普通民眾的優(yōu)勢不言而喻。官員不僅收入豐厚，而且官員的職務(wù)消費資源寬松，靡費公帑難以監(jiān)督節(jié)制。2012年全國官員們的“三公消費”（公車消費、公款吃喝、公費出國）總額高達(dá)11007億元，相當(dāng)于當(dāng)年全國財政總收入的30%。其中僅全年公款吃喝開銷就達(dá)3000億元?。?］相較之下，歐美等國行政管理費用占財政支出的比重普遍低于5%，一般在3.5%左右。［9］社會權(quán)利方面，由于政治和經(jīng)濟(jì)上的壟斷優(yōu)勢，政府官員社會地位評價穩(wěn)居第一。中國社會科學(xué)院“當(dāng)代中國人民內(nèi)部矛盾研究”課題組曾對中國大陸31個省、市、自治區(qū)的城市居民進(jìn)行問卷調(diào)查，當(dāng)被問及誰是改革開放以來最大的受益者時，59.2%被調(diào)查者認(rèn)為，黨政干部是改革開放以來最大的受益者，排名第一。［10］似乎整個社會早已認(rèn)可了一種共識，那就是：權(quán)力是一種可以帶來幾乎無窮無盡利益的權(quán)利，不僅具有很強的滲透性和擴張性，而且總是傾向于為掌握權(quán)力的人及其所屬集團(tuán)謀取利益最大化。官民社會權(quán)利的巨大反差使公眾對官員的社會地位空前艷羨而又嫉恨，更使得充斥于主流意識形態(tài)的道德說教頓顯格外蒼白虛偽，變得無人理會；相反，暴戾狂躁之氣無處不在，彌漫著整個社會空間。

官民權(quán)利的上述差異即所謂的“合法”差異已明顯帶有社會分配不公的弊端，然而政府官員還要借助公權(quán)力偷偷進(jìn)行私下里的腐敗交易，滿足一己欲壑難填之私欲。這必然更加激發(fā)民眾對官員的極度憎恨，這種情緒甚至發(fā)展到令人震驚的烈度。［11］我們倡行“全民閱讀”活動，必須正視中國當(dāng)前日益嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實，引導(dǎo)人民通過閱讀看到光明，看到希望，并適時表達(dá)中國底層民眾的正義訴求。通過“全民閱讀”運作，引領(lǐng)廣大國民轉(zhuǎn)變觀念，從指導(dǎo)思想上摒棄差等正義論余毒的影響，進(jìn)而使得今日正通行于官場上下的“潛規(guī)則”真正成為過街老鼠，人人喊打。羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值。一種理論，無論它是多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律或制度，不管它們?nèi)绾胃挥行屎蜅l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！保?2］約翰·羅爾斯《正義論》等經(jīng)典政治學(xué)論著將是我們重點推介的必讀書目，因為在推進(jìn)中國的政治民主建設(shè)和優(yōu)化公共管理方面，對于清除全體國民頭腦中唯官為大的官本位陳腐觀念，提高公民意識自覺，抵御和遏止決策中的公權(quán)力私己化和公權(quán)力異化，尤其對于包括公共政策制定者與執(zhí)行者的執(zhí)政者切

實轉(zhuǎn)變觀念，羅爾斯“平等和公平是正義的起點和旨?xì)w。起點的平等，機會的平等，過程的平等與結(jié)果的平等皆為實現(xiàn)正義所必需”［12］等原則，至今仍是執(zhí)政者真正走出制定與執(zhí)行公共政策設(shè)置雙重多重標(biāo)準(zhǔn)泥沼之圭臬。

當(dāng)代美國政治哲學(xué)家邁克爾·桑德爾所著之《金錢不能買什么——市場的道德局限》（鄧正來譯）也是我們在“全民閱讀”活動中，準(zhǔn)備向嚴(yán)肅思考中國現(xiàn)實和未來的讀者推介的一本好書。該書觀點對于認(rèn)識當(dāng)下中國人迫切關(guān)心的問題具有重要的啟示意義。

桑德爾在《金錢不能買什么——市場的道德局限》一書中指出，今天的市場早已不再是人們迄今為止發(fā)現(xiàn)的那個有效的配置資源的機制，而是形成了一個“市場社會”（Market Society）。市場社會最重要的特征就是用市場的邏輯來替代公共生活、日常生活的邏輯。因此市場及市場規(guī)范并非如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所宣稱的“價值無涉”或“價值中立”那樣，而是具有極強的腐蝕性的。它不僅會腐蝕商品交易的市場本身，而且會腐蝕、排擠、侵蝕非市場的其它各種領(lǐng)域，比如社會領(lǐng)域、政治領(lǐng)域……乃至道德與法律領(lǐng)域。［13］而對于當(dāng)下中國，運用桑氏這一理論進(jìn)行剖析讓我們看到，今天我們身處其間的國度恐怕正面臨著雙重腐蝕：一種腐蝕正如桑德爾所言是市場和市場規(guī)范對政治和政治規(guī)范、對公眾日常生活的腐蝕，如官場上盛行不衰、老百姓亦早已見慣不怪的買官賣官，政府官員公共領(lǐng)域中的以權(quán)獵色、權(quán)色交易……同時，我們還看到存在另一種腐蝕，那就是政治和政治邏輯對市場規(guī)范的腐蝕，如遍及神州大地的處級商行、司級企業(yè)、部級公司……不難設(shè)想，這些商業(yè)機構(gòu)之間難道能夠進(jìn)行公平意義上的市場競爭？所以我們通過閱讀桑德爾的這一著作體會到，盡管作者不可能在書中指出當(dāng)下中國存在問題的全部，然而他卻可以幫助我們認(rèn)識到中國的真正問題所在。

但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不是問題的全部。真正問題的全部就在于當(dāng)市場侵犯我們自由的時候，我們該如何應(yīng)對。桑德爾教授給出的解決路徑是什么呢？他說當(dāng)這個市場交易的游戲規(guī)則侵入公共領(lǐng)域時，我們可以重開公共討論，我們有公民社會自生自發(fā)的力量對它進(jìn)行抵制……總之，如果市場導(dǎo)致了不公，導(dǎo)致了貧富差距，公民社會也一定會產(chǎn)生一種非常強大的力量，它會通過業(yè)已建構(gòu)成熟的公共空間的討論和傳播，自生自發(fā)地訴求社會正義，從而足以抵御市場的侵蝕或腐蝕而有效地保護(hù)自己。［13］這在公共政治生活健全成熟的西方國家自然不成問題，然而桑氏的這套解決方案適合于當(dāng)下的中國嗎？中國的問題并不只是“雙重腐蝕性”，更重要的是我們要認(rèn)真想想：我們存不存在公民社會的力量去節(jié)制資本？我們有無可能有真正的公共討論去節(jié)制權(quán)力？當(dāng)這兩者都不存在時，我們又如何應(yīng)對關(guān)于市場的“雙重腐蝕性”？

如果“全民閱讀”能夠以這種啟迪式的方式引領(lǐng)大眾閱讀，我想，公民社會在當(dāng)下中國的建構(gòu)，庶幾有望矣！

3　人文文學(xué)類閱讀當(dāng)引領(lǐng)廣大讀者超越時尚浮泛之消費主義跟風(fēng)心態(tài)，潛心體味經(jīng)典原典，抗拒平庸，感悟生命氣象的偉岸與崇高

2012年10月，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎讓各路媒體好不喧鬧了一陣子，“上至精英，下至草根，都在為莫言獲獎奔走相告，擁擠的贊美一度掉得滿地都是?！保?4］望著電視上斯德哥爾摩皇家科學(xué)院莫言接受頒獎身著燕尾服讀獲獎演說稿《一個會說故事的人》時，劉震云說了一句聽似不無醋意的“大話”：“莫言兄能獲諾貝爾獎，表明中國至少還有十個人也能拿到這個獎。”［15］如此說來，這是否表明，中國當(dāng)代文學(xué)水平，確乎已“達(dá)到了一個前所未有的新高度”？［16］

如果我們仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)情況并非如此簡單樂觀。

筆者將新世紀(jì)以來中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作作了一個大致的梳理，基本上可以分為三條脈絡(luò)。

第一，上世紀(jì)80年代即活躍于文壇上所謂“純文學(xué)”作家，自90年代中后期中國社會轉(zhuǎn)型期始直至進(jìn)入新世紀(jì)，其創(chuàng)作風(fēng)格從原來富有藝術(shù)探索意味的先鋒文學(xué)，從直面人生嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義，從張揚個性、致力啟蒙、富有濃郁浪漫氣息的理想主義……突然翻臉，一變而成張揚俗世欲望，渲染一己惡趣，以市場碼洋和銷售利潤為標(biāo)桿的俗世主義商業(yè)寫作。

第二，進(jìn)入新世紀(jì)以來，特定題材類型化小說“批量生產(chǎn)”大規(guī)模出現(xiàn)，此乃消費文化生產(chǎn)機制與大眾審美庸俗趣味聯(lián)袂合成的產(chǎn)物：《狼圖騰》帶動了一批小說寫狼畫狗，《盜墓筆記》引發(fā)出盜墓題材或神秘驚悚類題材小說的瘋狂仿寫及暢銷，《暗算》獲“茅盾文學(xué)獎”誘發(fā)了其后《潛伏》等諜戰(zhàn)題材的火爆，“杜拉拉”則宣告職場小說熱銷的到來……于

是，以文學(xué)商業(yè)利潤最大化為核心利益驅(qū)動，以某類特定題材為小說表現(xiàn)對象的“類型化小說”紛紛炮制出籠，如過江之鯽，絡(luò)繹不絕而來——除上述例舉，諸如“懸疑”、“穿越”、“玄幻”、“靈異”、“言情”、“游俠”、“公案”……諸類皆屬此列。這類小說完全瞄準(zhǔn)大眾文化消費市場，概與經(jīng)典無緣，只可作一次性文化快餐進(jìn)行消費。

第三，鋪天蓋地奔涌而來的海量“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。嚴(yán)格意義上講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只能算作“前文學(xué)”。文學(xué)有自己特殊的語言組織形式，不是口語。網(wǎng)絡(luò)寫作并沒有經(jīng)過文學(xué)準(zhǔn)入程序，多為甚至比口語更隨意零亂的雜混語。由于網(wǎng)絡(luò)閱讀是“瀏覽”式閱讀，因此，那些所謂在閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)者，僅僅是在瀏覽，并不是真正意義上的閱讀?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是當(dāng)下消費社會所特有的文化消費形式，而非精神食糧。另外，文學(xué)是應(yīng)該有靈魂的，但是，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)靈魂缺失，只是口語文字的故弄玄虛率意堆砌。

內(nèi)容多為利用網(wǎng)絡(luò)這個便捷的平臺進(jìn)行即興式本能宣泄，同時也迎合同樣有失落感的大眾發(fā)泄欲望。在他們的作品中，或以職場、官場、商場為背景，或以玄想的歷史空間為背景，主人公身處其中往往憑借運氣或巧合東成西就、左擁右抱、處處逢源、名利雙收——完全一幕將生命內(nèi)容粗鄙化和本能化的白日夢圖景，其精神維度的淺薄與平庸近乎無以復(fù)加！對此，我們一定要做到心中有數(shù)，不要在這種無聊的閱讀上空耗我們寶貴的精力和時間，否則，損失的還將包括我們的生命和尊嚴(yán)剝奪。

伴隨著全球性人們精神世界的崩坍，作為“人類精神美的追求的特殊形式”的文學(xué)也正在走向萎縮與低迷，諾貝爾文學(xué)獎每年的頒發(fā)，事實上已很難在這個世界上任何一個角落，找得到真正賦有價值的、顯示人類崇高尊嚴(yán)、充滿理想和美的意境的作品。遴選既然無法真正做到“寧缺毋濫”，那么也就只好降低標(biāo)準(zhǔn)?！澳孕帜塬@諾獎，表明中國至少還有十人也能拿到這獎?！眲⒄鹪扑崃锪锏倪@句感言，從某種意義上講，倒也不失一句實話。

通過上述考察和分析，我們認(rèn)為，“全民閱讀”在文學(xué)和人文類作品的閱讀引領(lǐng)及推介方面，當(dāng)力避流俗，超越時尚浮泛的消費主義跟風(fēng)心態(tài)，堅決不做“暢銷書排行榜”此類沸沸揚揚變相商業(yè)性廣告的義務(wù)宣傳員，恪守價值和真理，引領(lǐng)廣大讀者抗拒平庸，潛心閱讀文學(xué)經(jīng)典，閱讀人文學(xué)科原典，徜徉于人類精神的豐富世界，感悟生命氣象的偉岸與崇高！誠如魯迅所期待，這種閱讀將在潛移默化中實現(xiàn)對“國民性”，即低劣國民素質(zhì)的根本改造。

4　結(jié)語

直面當(dāng)下中國內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻現(xiàn)實，目前，公共圖書館方興未艾之“全民閱讀”活動，該如何實現(xiàn)對到館廣大讀者閱讀中的價值引領(lǐng)，這的確是一個無法回避的公共話題。在《新大陸游記》里，梁啟超曾這樣評說中國人的國民素質(zhì)缺陷：“有民族資格而無市民資格，有村落思想而無國家思想，只能受專制不能享自由，有瑣屑之欲望而無高尚之目的?！保?7］可謂入木三分！這位一生致力于振興中華以求“新民”的政治家、思想家，數(shù)次躬歷親為，殫精竭慮，呼吁興建公共圖書館以開啟民智，進(jìn)而達(dá)致完成中國國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時必備之國民素質(zhì)之率先轉(zhuǎn)型。梁任公激切之辭，今天讀來，仍覺振聾發(fā)聵，猶黃鐘大呂悠悠然回蕩于耳際！完成中華民族的偉大復(fù)興，完成中國百余年來一直未曾真正完成過的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這一偉大的事業(yè)，當(dāng)需要建構(gòu)起健全的公民社會為其前提。毫無疑問，當(dāng)下公共圖書館“全民閱讀”活動，即應(yīng)當(dāng)以建構(gòu)健全的公民社會作為其價值引領(lǐng)的總體價值指向，通過包括上述諸種努力在內(nèi)的各項具體操作，以期從本質(zhì)上徹底改造低劣之國民素質(zhì)，真正完成中國現(xiàn)代化之根本轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)“中國夢”——中華民族全面復(fù)興之偉業(yè)！當(dāng)然，這是一個長期的工作，不可能指望一蹴而就。

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［收稿日期］2014－05－19 ［責(zé)任編輯］王崗

［作者簡介］譚楚子（1968－），男，漢族，文學(xué)博士，徐州圖書館研究館員，江蘇師范大學(xué)教授、元明清文學(xué)碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為中國古典文獻(xiàn)學(xué)與中國古代文學(xué)。

［文章編號］1005－8214（2015）02－0039－05

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［中圖分類號］G252.0；G258.2