廣西歷史文化的特質(zhì)淺析
2015-02-13 06:52:28卞克文
沿海企業(yè)與科技 2015年6期
卞克文
廣西歷史文化的特質(zhì)淺析
卞克文
歷史上，廣西本土文化與主要由北方和東方傳入的外來(lái)文化在廣西這個(gè)大熔爐中相互碰撞激蕩、交匯融合，從而形成了獨(dú)特的、多元的廣西歷史文化。千百年來(lái)，廣西歷史文化在傳承與更新的過(guò)程中逐漸表現(xiàn)出較為穩(wěn)定的特質(zhì)，這些特質(zhì)可以濃縮為四點(diǎn)：包容和諧的胸懷、堅(jiān)韌內(nèi)斂的品質(zhì)、虛懷奮進(jìn)的性格和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄恰?/p>
廣西歷史文化；特質(zhì)；胸懷；品質(zhì)；性格；氣魄
每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的歷史文化。在綿延千載的歷史長(zhǎng)河中，由于受歷史上的戰(zhàn)亂、居民的遷徙等因素影響，廣西本土駱越文化與外來(lái)文化碰撞、認(rèn)同、整合，形成廣西獨(dú)特的歷史文化。多元文化在這片熱土上相互激蕩升華、傳承弘揚(yáng)，從而賦于廣西歷史文化的一些特質(zhì)。這些特質(zhì)可以概括為包容和諧的胸懷、堅(jiān)韌內(nèi)斂的品質(zhì)、虛懷奮進(jìn)的性格和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄恰?/p>
一、包容和諧的胸懷
包容和諧的胸懷是廣西歷史文化最突出的特質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)廣西各族人民和諧相處、相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)一心、共同發(fā)展。有學(xué)者指出：“廣西是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族都或多或少地保留著自己的文化傳統(tǒng)和某些習(xí)俗;又由于各種不同的外來(lái)文化的影響和滲透，因此在廣西境內(nèi)呈現(xiàn)出了多元文化共存的局面……這種多元性更表明了廣西人較少自我封閉意識(shí)和因循守舊思想。一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)能夠理解、尊重和接受各種不同的文化，這是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。”①容本鎮(zhèn)：《淺談廣西文化的特征》，廣西日?qǐng)?bào)，2001-3-2。
自古以來(lái)，開(kāi)放包容便是廣西歷史文化的主流，是廣西歷史文化發(fā)展與演進(jìn)的推動(dòng)力。在引進(jìn)與消化的基礎(chǔ)上，廣西歷史文化又以和諧的姿態(tài)示人。包容和諧的博大胸懷，見(jiàn)證了具有民族特色的廣西歷史文化在八桂大地的包容共生、和諧發(fā)展。廣西人民不自我封閉，也不保守狹隘，對(duì)傳入廣西的文化以寬大的胸懷容許差異，尊重外來(lái)文化，在廣西這個(gè)開(kāi)放的大熔爐中各種文化相互影響、相互滲透，少數(shù)民族文化、海洋文化、中原文化等多種文化包容并存，構(gòu)成多元文化相互交融和諧共處的態(tài)勢(shì)。
廣西文化特征的產(chǎn)生與其環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。古希臘歷史學(xué)家希羅多德有句名言:“溫和的土地產(chǎn)生溫和的人物?！雹?希臘)希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第844頁(yè)。廣西溫潤(rùn)的氣候和物產(chǎn)的富饒使廣西先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)具特色的精神文化特征，這體現(xiàn)在歷史文化上，表現(xiàn)出包容和諧的胸懷。
對(duì)此，廣西籍現(xiàn)代著名教育家雷沛鴻在他的《西江學(xué)院是什么》一文中指出：“廣西文化導(dǎo)源于中原、西南、東南各方，而匯流于本省。在各種族、語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)各方面，都表現(xiàn)它的復(fù)雜性。在空間上，既是四方匯流，在時(shí)間上，卻有若干成分起源于秦漢以后，有若干成分起源于秦漢以前……”廣西歷史文化開(kāi)放包容，使本土文化與外來(lái)文化相互交融。歷史上的移民進(jìn)入廣西，帶來(lái)的多樣的移民文化，以至廣西非常明顯的保留了外來(lái)文化的印記。有學(xué)者認(rèn)為：從全國(guó)范圍看，沒(méi)有哪一個(gè)地區(qū)像廣西那樣，移民對(duì)文化發(fā)展及其空間差異的形成有如此巨大的影響。③范玉春：《移民與中國(guó)文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第314頁(yè)。以使用的語(yǔ)言為例，廣西文化的萬(wàn)象具體表現(xiàn)為，“桂東北的全州一帶，長(zhǎng)期以來(lái)受到湖南的影響，表現(xiàn)為典型的湖湘文化特征；桂東、桂東南一帶，因?yàn)榭拷鼜V東而表現(xiàn)出明顯的粵語(yǔ)文化特征；以柳州為中心的桂中地區(qū)，因?yàn)橥獾毓賳T和衛(wèi)戍軍隊(duì)以及各地移民的聚集而表現(xiàn)為混雜的官話(huà)文化特征”。①黃樹(shù)森主編：《廣西九章》，廣西人民出版社，廣東人民出版社，2009年版，第52頁(yè)。
現(xiàn)如今，廣西正以更加開(kāi)放的胸懷，熔鑄四方文化精華，促進(jìn)自身的發(fā)展。中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)、中國(guó)—東盟博覽會(huì)永久落戶(hù)南寧、“一帶一路”建設(shè)等使廣西的區(qū)位優(yōu)勢(shì)更加凸顯，更加大了廣西的對(duì)外開(kāi)放力度，展示了廣西自信豁達(dá)的姿態(tài)、海納百川、兼容并蓄的胸襟。包容和諧是對(duì)廣西歷史文化特質(zhì)的高度濃縮精煉，充分顯示了廣西的區(qū)域人文特征。今后，廣西人將以更寬廣的胸懷、更開(kāi)放的姿態(tài)、更銳意的進(jìn)取，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
二、堅(jiān)韌內(nèi)斂的品質(zhì)
廣西歷史文化的特質(zhì)之二是廣西歷史文化具有堅(jiān)韌內(nèi)斂的品質(zhì)。歷史上，廣西人民堅(jiān)忍不拔、謙虛內(nèi)斂、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。這種品質(zhì)使得廣西地區(qū)不僅創(chuàng)造了燦爛的文明，而且生生不息、連綿不絕，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。雷沛鴻就曾提到，廣西人具有堅(jiān)忍不拔的性格，廣大民眾對(duì)于生存競(jìng)爭(zhēng)，雖然表現(xiàn)得特別顯著，而富有生活動(dòng)力。廣西人民曾歷經(jīng)無(wú)數(shù)考驗(yàn)，面臨種種巨大的災(zāi)難，包括自然災(zāi)害和外敵入侵。但是，它們都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)各族人民戰(zhàn)勝困難的意志和信心。
廣西的先民在與烈日、暴雨、狂風(fēng)、山嶺、瘴氣頑強(qiáng)搏斗中，頑強(qiáng)地生存下來(lái)，為開(kāi)發(fā)祖國(guó)的南疆做出了巨大貢獻(xiàn)，也溶鑄了最具韌性、勇敢頑強(qiáng)、不屈不撓的民族性格。另一位廣西學(xué)者梁庭望對(duì)此深有感觸，他指出：“壯人在血與火的涅槃中，鑄成了是非分明、嫉惡如仇、勇敢頑強(qiáng)、寧死不屈的性格。這種性格在表現(xiàn)形態(tài)上與北方剽悍孔武的外露性格不同，外柔內(nèi)剛，有如棉里藏鋼。文靜時(shí)如水牛踱步，但如被惹怒，便似水牛跳高坎，瞪紅雙眼，連老虎也被嚇得竄伏深山?！雹诹和ネ骸渡L(zhǎng)在壯族文化沃土上的英雄花》，載覃彩鑾等主編，《瓦氏夫人論集》，廣西人民出版，1992年版，第199頁(yè)。
廣西人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史實(shí)踐中所表現(xiàn)和積淀凝聚而成的堅(jiān)忍不拔、謙虛內(nèi)斂的精神，在瓦氏夫人身上體現(xiàn)得很明顯。瓦氏夫人是明朝中期田州(治所在今廣西田陽(yáng))的一位頗有政績(jī)的土官，更是一位名垂青史的抗擊倭寇的女英雄。
瓦氏夫人，本名岑花，自幼聰明好學(xué)，隨父攻讀詩(shī)文和兵書(shū)戰(zhàn)策，精通拳劍，文武全才，她生性堅(jiān)忍倔強(qiáng)，富于正義感。后嫁給田州世襲土官岑猛為妻，按當(dāng)時(shí)的婚俗同姓不能通婚，而改稱(chēng)為“瓦氏夫人”。她從成年起就飽嘗亂世之苦，生逢明朝廷加強(qiáng)對(duì)廣西地區(qū)少數(shù)民族的控制，中央政府與地方土司矛盾重重，各土司也爭(zhēng)權(quán)奪利、混戰(zhàn)不已。瓦氏的丈夫岑猛在混戰(zhàn)中，逐漸勝出，成為桂西勢(shì)力最強(qiáng)大的土司，擁有“精兵數(shù)萬(wàn)”，稱(chēng)霸一方。岑猛做大后，野心膨脹，不再聽(tīng)命于中央政府，甚至膽敢誅殺朝廷命官。瓦氏對(duì)丈夫的不義之舉，常常耐心規(guī)勸，動(dòng)之以情，曉之以理，據(jù)《廣西通志》卷237記載：“猛多行不義，瓦委曲陳諫不聽(tīng)，至于流涕?！泵骷尉噶辏?527年），朝廷討伐岑猛，其子岑邦彥戰(zhàn)敗而亡，岑猛被誘殺。
瓦氏夫人深明大義，在家破人亡的屈辱面前，她以驚人的毅力，控制自己的感情，忍受極大痛苦，不申冤，不辯解，忍辱負(fù)重，沒(méi)有把仇恨籠統(tǒng)地歸于漢族人身上，而是默默擔(dān)起撫育遺孫重任。丈夫去世不久，因岑猛之孫岑芝年幼，瓦氏夫人毅然承命，收拾殘局，主政代理知州事。瓦氏憑借自己的堅(jiān)強(qiáng)毅力和智慧才干，穩(wěn)定了田州的政局。她主政（或輔政）長(zhǎng)達(dá)28年之久，在職期間，勵(lì)精圖治，把田州政事處理得井井有條，頗有建樹(shù)。她還積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建義學(xué)，興教育，穩(wěn)定社會(huì)秩序，人民得以安居樂(lè)業(yè)。后岑芝被朝廷派到海南島鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義而戰(zhàn)死。瓦氏夫人又堅(jiān)強(qiáng)地負(fù)擔(dān)起撫育重孫岑芝之子岑大壽、岑大祿的責(zé)任，繼續(xù)掌管州內(nèi)一切政務(wù)，政績(jī)依舊斐然，史載“凡州之利害，躬為規(guī)劃，內(nèi)外凜然”。③《田州岑氏源流譜》，轉(zhuǎn)引自梁耀積，凌祖壯：弘揚(yáng)瓦氏夫人的愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)精神，載覃彩鑾等主編，《瓦氏夫人論集》，廣西人民出版，1992年版，第221頁(yè)。
瓦氏夫人不僅治州有方，而且是抗擊倭寇的巾幗英雄?！霸趪?guó)家危難之際，不顧年事已高，請(qǐng)纓從征，張旌擊鼓，帶領(lǐng)士兵千人，奔赴江浙抗倭前線(xiàn)，奮勇殺敵，屢建奇功?！雹芩{(lán)承恩：淺談瓦氏“忍辱負(fù)重”的性格，載覃彩鑾等主編，《瓦氏夫人論集》，廣西人民出版，1992年版，第230頁(yè)。更加難能可貴是瓦氏夫人率領(lǐng)的狼兵，是自籌軍糧，自備兵器開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng)。在江浙抗倭的半年里，瓦氏夫人和她的狼兵糧草缺乏，士兵忍饑受凍，甚至有時(shí)靠捕蛇和野獸、魚(yú)蝦充饑；瓦軍還時(shí)常受到朝廷官軍的歧視和排擠，甚至是犯忌。但瓦氏夫人和她的狼兵不計(jì)前嫌、服從大局，忍辱負(fù)重，爭(zhēng)戰(zhàn)疆場(chǎng)。每次作戰(zhàn)，瓦氏總是身先士卒，帶頭沖鋒陷陣、奮勇殺敵。浙江巡撫胡宗憲稱(chēng)贊說(shuō)：“其兵可死而不可??；故十出而九勝。”瓦氏夫人和狼兵的抗倭的壯舉，將永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)。由此，我們也可以看出，瓦氏夫人和狼兵身上，充分體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、默默無(wú)聞、甘于奉獻(xiàn)、內(nèi)斂頑強(qiáng)的品質(zhì)，這也是廣西歷史文化的另一特質(zhì)的表現(xiàn)。
三、虛懷奮進(jìn)的性格
虛懷奮進(jìn)的性格是廣西歷史文化的特質(zhì)之三，也是廣西各族人民共同性格的重要外在表征。近代新儒學(xué)代表之一的張君勱在《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》中提到廣西的地位時(shí)，談到：廣西人有勇氣，富有朝氣，愿意有所；廣西人誠(chéng)樸，易一心一德；廣西人能夠吃苦耐勞，與革新時(shí)代所需要的清教徒的精神相契合。歷史上，廣西人民以虛懷若谷的胸懷，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，堅(jiān)韌不拔，勵(lì)精圖治，奮勇?tīng)?zhēng)先，與中原文化、嶺南文化和其他外來(lái)文化百舸爭(zhēng)流、千帆共進(jìn)，相映生輝，譜寫(xiě)出一曲廣西人民高歌猛進(jìn)的壯麗的歷史篇章。廣西歷史文化演進(jìn)的歷程，就是歷朝歷代廣西人民虛懷奮進(jìn)、勇立潮頭，創(chuàng)先趕超的歷史。
曾是蠻夷之地的廣西，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，給世人留下枚不勝舉的歷史文化遺產(chǎn)?！皬V西屬嶺南地帶，舊時(shí)是瘴癘叢生、謫官流放的代名詞，唐代柳宗元憂(yōu)憤而至，宋代蘇軾和秦觀落寞而來(lái)。顏延之、元晦、柳開(kāi)、黃庭堅(jiān)、范成大、張孝祥、解縉、王守仁、徐霞客、于成龍、康有為等千古名人，先后把他們的腳印，深深地印在廣西的土地上。廣西養(yǎng)育過(guò)唐代著名詩(shī)人曹鄴和歷史名臣周渭、蔣冕、袁崇煥、陳宏謀；走出過(guò)苦瓜和尚石濤，出過(guò)晚清嶺西五大家和臨桂詞派；抗法名將馮子材、劉永福，席卷半個(gè)中國(guó)的太平天國(guó)義軍洪秀全。廣西為大家所云集，廣西人也曾一起書(shū)寫(xiě)中華歷史，廣西的山水人文何其幸耶，曾引來(lái)無(wú)數(shù)‘英雄’競(jìng)折腰?！雹冱S?。骸独迩鍙V西歷史文化的圖書(shū)》，《出版廣角》2010年第3期。
被稱(chēng)為“中國(guó)最后一個(gè)大儒”的梁漱溟，廣西桂林人，是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師。他一生的學(xué)術(shù)研究主要集中于兩個(gè)領(lǐng)域：人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。梁漱溟還是位著名的社會(huì)活動(dòng)家，在20世紀(jì)30年代曾在中國(guó)發(fā)起、踐行過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。主要的著作有《中國(guó)文化要義》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。他關(guān)于國(guó)民自主性問(wèn)題的研究和“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”至今仍振聾發(fā)聵、催人奮進(jìn)。世人對(duì)梁漱溟評(píng)價(jià)極高，如牟宗三稱(chēng)梁漱溟“表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方……他這種表里如一、始終不二的人格風(fēng)范，是最令人敬仰的”。
廣西籍語(yǔ)言學(xué)大師王力，他的古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域創(chuàng)造了中國(guó)文化的一個(gè)高峰，后人難以企及。他在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、漢語(yǔ)史、語(yǔ)言學(xué)史等方面著作頗豐。他精通英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、越南語(yǔ)等多種語(yǔ)言，翻譯過(guò)很多國(guó)外的小說(shuō)、戲劇。他還是位散文作家，留有大量的作品，被譽(yù)為戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家之一。
此外，廣西還有公認(rèn)的研究太平天國(guó)史的學(xué)術(shù)權(quán)威羅爾綱，相關(guān)著述十分豐富，是位典型的術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的大家。知名學(xué)者、作家梁羽生，開(kāi)一代武俠小說(shuō)之先河，是新派武俠小說(shuō)的鼻祖，甚至比金庸更早贏得名聲。近年來(lái)，中國(guó)第五代導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌在廣西異軍突起；文學(xué)桂軍也崛起挺立于中國(guó)文壇……
當(dāng)代廣西籍詩(shī)人楊克通過(guò)深入的研究，發(fā)現(xiàn)了廣西文化的一個(gè)奇特現(xiàn)象，他在《突兀民風(fēng)》這篇文化中是這樣描繪的：“其他省份的學(xué)人，都像韭菜一般，一茬一茬冒出來(lái)，但是廣西的文化不是這樣的，那些個(gè)大師級(jí)的人物，沒(méi)有任何背景，也看不到任何文化上的傳承，沒(méi)有什么譜系，他們?nèi)缤?dú)秀峰獨(dú)自挺立，一旦冒出，必是學(xué)問(wèn)大家，南天一柱，傲視群雄，國(guó)中無(wú)人能及其項(xiàng)背?！边@些例證，充分顯示了廣西歷史文化的虛懷奮進(jìn)、厚積薄發(fā)、不鳴則已一鳴驚人的特質(zhì)。
四、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄?/h2>
歷史文化特質(zhì)具有鮮明的地域性，一個(gè)地區(qū)的魅力源于千百年的積淀，從而形成深厚的歷史文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以及由這些底蘊(yùn)和內(nèi)涵所透射出來(lái)的個(gè)性之光。廣西歷史文化特質(zhì)之四是體現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄恰?以革命的名義)帶頭搞事的能力，當(dāng)推兩廣人。舉個(gè)直觀的例子，洪秀全在廣西起事，孫中山搞辛亥革命，康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)銜戊戌變法，中華民族適逢兩千年來(lái)未有之變局兩廣人都站在風(fēng)口浪尖，把神州大地搞得風(fēng)生水起，乾坤顛倒。①黃?。骸独迩鍙V西歷史文化的圖書(shū)》，《出版廣角》2010年第3期。
明朝，曾經(jīng)有過(guò)“廣西狼兵雄于天下”的稱(chēng)號(hào)，廣西部隊(duì)是明軍中最精銳的部隊(duì)之一。前面提到的瓦氏夫人率領(lǐng)的廣西狼兵曾經(jīng)在明朝抗擊倭寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中大顯身手，令倭寇聞風(fēng)喪膽。明末，大將袁崇煥率關(guān)寧鐵騎鎮(zhèn)守遼東，其主力6000人則為廣西狼兵，在寧遠(yuǎn)大戰(zhàn)中，以狼兵為主力的袁軍力挫當(dāng)時(shí)天下無(wú)敵的清八旗軍，廣西兵的勇猛剽悍、可當(dāng)大任的作風(fēng)可見(jiàn)一斑。
在近代，廣西兵的能征善戰(zhàn)更是聞名中外。劉永福的黑旗軍在越南抗法和在臺(tái)灣抗日，馮子才的萃軍創(chuàng)造了鎮(zhèn)南關(guān)大捷。以至于有不少人都說(shuō)，清朝末年對(duì)洋人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，全國(guó)人幾乎都在打敗仗，只有廣西人打勝了。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，1938年，第五戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官李宗仁率以桂系為主力的國(guó)軍組織了徐州會(huì)戰(zhàn)。臺(tái)兒莊一戰(zhàn)，殲滅日軍一萬(wàn)余人，取得了抗戰(zhàn)初期最大的一次勝利，振奮了全民族的抗戰(zhàn)精神，堅(jiān)定國(guó)人抗戰(zhàn)勝利的信心。在日軍入侵廣西時(shí)，桂林保衛(wèi)戰(zhàn)慘烈異常，桂林守軍在民團(tuán)配合下重創(chuàng)日軍，“此次桂林保衛(wèi)戰(zhàn)，我軍戰(zhàn)死12000人，因?yàn)橹卸径杳圆恍讯蝗哲姺數(shù)挠?000多人，桂軍始終沒(méi)有一名士兵在清醒的狀態(tài)下投降。而日軍的傷亡，據(jù)日軍遞交其大本營(yíng)的戰(zhàn)報(bào)中說(shuō)：‘皇軍在桂林之役戰(zhàn)死13900人，失蹤300多人……此役是我一生中所經(jīng)歷最慘烈的戰(zhàn)役，并非在于規(guī)模，而在于人之勇猛?！雹冱S樹(shù)森主編：《廣西九章》，廣西人民出版社，廣東人民出版社，2009年版，第217-218頁(yè)。在其他抗日戰(zhàn)場(chǎng)中，淞滬會(huì)戰(zhàn)、昆侖關(guān)大捷、遠(yuǎn)征緬甸等，都留下了廣西籍士兵浴血奮戰(zhàn)的身影。桂軍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，與國(guó)民黨其他派系的軍隊(duì)形成鮮明對(duì)比，由此足見(jiàn)廣西民風(fēng)的強(qiáng)悍和威武不屈的精神。因此，盟軍中國(guó)戰(zhàn)區(qū)參謀長(zhǎng)史迪威將軍曾稱(chēng)贊說(shuō)，廣西士兵是世界上最好的士兵。
在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)中，廣西兵更是勇挑重?fù)?dān)，沖鋒在前。紅軍長(zhǎng)征時(shí)，強(qiáng)渡大渡河的22勇士，其中的11人為廣西人!在1979年對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，第一批十幾萬(wàn)人都是廣西兵居多。一個(gè)地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實(shí)為中國(guó)僅有，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)則是廣西歷史文化中銳意擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄翘刭|(zhì)的必然結(jié)果。
不僅廣西士兵在中國(guó)歷史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，廣西籍文官在歷史舞臺(tái)上也有多位擔(dān)當(dāng)重任，流芳百世。明代蔣冕，廣西全州人，曾官至內(nèi)閣首輔。他從政時(shí)，恰逢明朝多事之秋，正德年間，明武宗荒淫無(wú)恥，“主昏政亂”，導(dǎo)致太監(jiān)弄權(quán)，社會(huì)矛盾激化，作為輔臣，蔣冕盡力扭轉(zhuǎn)敗政，他敢于不屈服皇帝的權(quán)威，敢于犯顏直諫，對(duì)明正德的弊政多有補(bǔ)救，因此《明史》評(píng)價(jià)蔣冕在正德朝“有匡弼功”。清代大儒陳宏謀，廣西臨桂人，是清代廣西籍官位最高的一位，做到東閣大學(xué)士(地位同宰相)。他居官48年，歷任12省21職，享有清譽(yù)，《清史稿》評(píng)曰：“乾隆年間論疆吏之賢者，尹繼善與陳宏謀其最也……宏謀勞心焦思，不遑夙夜，而民感之則同……古所謂大儒之效也?！泵绹?guó)學(xué)者羅威廉認(rèn)為：“陳宏謀是18世紀(jì)清帝國(guó)最有影響的漢族官員”。并認(rèn)為陳宏謀之所以重要，并不在于其任上驕人的政績(jī)，而在于其思想意識(shí)巨大的超前性以及與世界潮流的同步性。②同上書(shū)，第172頁(yè)。
在新時(shí)期，我們要傳承和發(fā)揚(yáng)廣西的優(yōu)秀歷史文化特質(zhì)，繼承前人的開(kāi)放包容、敢作敢為，勇?lián)笕蔚木瘢钊胪诰蚝脱芯繌V西歷史文化的深厚底蘊(yùn)，展示燦爛成果，大力弘揚(yáng)廣西歷史文化特質(zhì)，不斷解放思想、堅(jiān)持創(chuàng)新，推進(jìn)廣西政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)取得更大成績(jī)。
［1］鐘文典主編.廣西通史（第二卷）［M］.南寧：廣西人民出版社，1999.
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卞克文，廣西社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代廣西研究所副教授，研究方向：廣西地方史，廣西南寧，530022
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