蔣玉玲

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中思想道德與法律教育的融合

蔣玉玲

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

思想道德與法律在調(diào)節(jié)人們行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序時(shí)相輔相成、相互促進(jìn)。在依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的時(shí)代背景下，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)兩部分內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)性整合，將法治教育嵌入思想道德部分的理想、人生與愛(ài)國(guó)等主題，實(shí)現(xiàn)思想道德與法律的融合教育。

思想道德教育；法律教育；課程改革；融合

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)目標(biāo)定位為：幫助學(xué)生“樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)”。教學(xué)中，法律教育與思想道德教育應(yīng)該是相互促進(jìn)、相輔相成的，不能偏廢任何一部分。2015版教材減掉了具體法律知識(shí)部分，更加注重法律意識(shí)、理念、觀念的培養(yǎng)，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，體系也更趨合理。法律部分三章內(nèi)容知識(shí)容量大、學(xué)習(xí)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思想道德部分。但教材將思想道德部分放在前面，且所涉篇幅較多，容易讓人產(chǎn)生思想道德部分為主、法律基礎(chǔ)部分為輔的錯(cuò)覺(jué)，讓學(xué)生認(rèn)為法律部分不重要，這與全面依法治國(guó)方略的推進(jìn)是格格不入的。事實(shí)上，通過(guò)課堂調(diào)查發(fā)現(xiàn)，70%的同學(xué)對(duì)法律部分更感興趣，但同時(shí)80%以上的同學(xué)表示法律部分更難，無(wú)法自學(xué)。為滿足學(xué)生的需求，順應(yīng)法治與德治相結(jié)合時(shí)代要求，避免兩部分脫節(jié)的現(xiàn)象，我們可以在教學(xué)中將“教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容”時(shí)適度打破教材體系，探索思想道德教育與法律教育的融合。

一、思想道德教育與法律教育相融合的理論支點(diǎn)

2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記將青年時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成比喻成“穿衣服扣扣子”，指出“人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”。道德觀和法治觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。無(wú)論道德要求還是法律規(guī)范，最終發(fā)揮作用需要訴諸內(nèi)心對(duì)于社會(huì)規(guī)范的敬畏。知止，而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，修養(yǎng)之道的關(guān)鍵在于對(duì)行為的合德合法的邊界有清醒的認(rèn)識(shí)，并能把握自我，心向往之，行而成善。

（一）思想道德與法律的聯(lián)系

法律與思想道德的問(wèn)題是一個(gè)橫貫中西、穿越古今的主題，它不僅活在歷史和傳統(tǒng)中，而且也是我們生活的重要組成部分。思想道德和法律都是調(diào)節(jié)人們行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，雖然兩者在調(diào)節(jié)領(lǐng)域、方式等方面存在很大不同，但由于它們建立和服務(wù)于共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系時(shí)存在緊密聯(lián)系。美國(guó)著名法學(xué)家霍姆斯曾說(shuō)過(guò)：法律是我們道德生活的見(jiàn)證和外在積淀，它的歷史就是一個(gè)民族的道德發(fā)展史。

一般地說(shuō)，思想道德與法律對(duì)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定和諧而言，就像鳥(niǎo)之兩翼，車之兩輪，缺一不可。道德感化人、引導(dǎo)人，倡導(dǎo)真善美；法律規(guī)范人、約束人，懲惡揚(yáng)善。桓寬在《鹽鐵論》中說(shuō)，“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁?！狈赡軌驊土P人的外部行為，使人不敢做違法的事，但法律不能做到使人內(nèi)心不再違法；道德則正是依靠人的良知和社會(huì)輿論的力量，使人具有善良意志而不愿違法。這就是孔子所說(shuō)的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇捎诜珊偷赖碌淖罱K目的都是棄惡揚(yáng)善，追求人的自由與保障人的自由。所以道德義務(wù)與法律義務(wù)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一致的。

離開(kāi)警察、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家強(qiáng)制力的保障，法律就像沒(méi)有牙齒的老虎，缺乏威懾力而失去權(quán)威。然而，法律的運(yùn)行也不能單靠國(guó)家強(qiáng)制，一個(gè)只靠武力使人們服從其法律的政府，必然迅速毀滅。生活中，很多人服從法律主要不是基于強(qiáng)制力制裁的威懾，而是基于法律本身隱含的公平正義等價(jià)值追求和帶來(lái)的歸屬感等因素。事實(shí)上，有些人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)或接觸過(guò)法律，不知道法律的具體規(guī)定是什么，也能做到從不做違法犯罪的事，是因?yàn)樗麄冏裱氖莾?nèi)心的道德良知。無(wú)論是道德還是法律，都是所謂的“規(guī)矩”。法律是最低限度的道德，當(dāng)兩者同時(shí)規(guī)范我們的行為時(shí)，道德的要求比法律高，因此，當(dāng)人們按照道德的要求行事時(shí)，能做到“從心所欲，不逾矩”。具有良好道德素養(yǎng)的公民已經(jīng)把守法作為道德要求的一部分，不需要外在的約束就能夠?qū)⒌赖碌淖月膳c法律的他律相結(jié)合。另外，近年來(lái)頻頻見(jiàn)諸報(bào)端的扶老人被訛詐的事件說(shuō)明，僅僅依靠人的良心發(fā)現(xiàn)和道德自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，的確需要法律的規(guī)制。在道德不能發(fā)揮作用之處，正是法律發(fā)揮效用之地。道德風(fēng)尚的樹(shù)立除了依靠道德自身之外，還需要借助法律的強(qiáng)制為其“保駕護(hù)航”。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確規(guī)定：努力為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障；加強(qiáng)社會(huì)主義法制，是公民道德建設(shè)健康發(fā)展的重要保證。

（二）依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的時(shí)代背景

2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局就我國(guó)歷史上的國(guó)家治理進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)?！逼鋵?shí)，從世界范圍看，在建設(shè)法治社會(huì)的過(guò)程中，各國(guó)都需借助道德、宗教、社會(huì)習(xí)慣等社會(huì)軟性資源的配合。凡是社會(huì)治理比較成功的國(guó)家，都堅(jiān)持把法治作為治國(guó)的基本方略，同時(shí)注重發(fā)揮道德對(duì)人們行為的調(diào)節(jié)作用。法律秩序的建構(gòu)與形成實(shí)際上是社會(huì)成員道德秩序重構(gòu)的過(guò)程。法律調(diào)整人的外部行為，而道德規(guī)范人的內(nèi)心活動(dòng)。當(dāng)人們心中缺乏道德律令時(shí)，就會(huì)無(wú)法無(wú)天，肆意妄為，法律在其心目中也沒(méi)有任何威嚴(yán)可言。我們是無(wú)法把一個(gè)缺乏道德信仰的社會(huì)建成法治社會(huì)的。正如盧梭所說(shuō)：“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里”。

二、思想道德教育與法律教育相融合的實(shí)踐探索

思想道德教育與法律教育相融合是在尊重教材，充分認(rèn)識(shí)到思想道德修養(yǎng)部分和法律基礎(chǔ)部分在知識(shí)特性方面的差異的基礎(chǔ)上的適度整合，而不是將教材全盤打亂之后的重新編排。事實(shí)上，要求所有的章節(jié)和內(nèi)容都做到思想道德教育和法治教育融合也是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)踐中，我們通過(guò)概念的勾連、知識(shí)的貫通和價(jià)值觀的統(tǒng)一塑造來(lái)完成“德”與“法”的融合教育，實(shí)現(xiàn)規(guī)范指引、理論奠基和理念啟發(fā)的教學(xué)目標(biāo)。

（一）依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合

這一內(nèi)容筆者在緒論第二節(jié)講，從課程設(shè)置的時(shí)代背景、目的和意義的角度分析。教學(xué)中用了案例對(duì)比教學(xué)法，通過(guò)對(duì)古代中國(guó)“親親相隱”這一基本制度、《孟子·盡心上》上記載的孟子與弟子桃應(yīng)之間關(guān)于孝道與法律之間如何抉擇的對(duì)話以及“蘇格拉底之死”的介紹，告訴學(xué)生在儒家思想中道德倫理的至上地位。法律和孝道發(fā)生沖突時(shí)，儒家選擇犧牲法律價(jià)值而成全孝的道德價(jià)值，蘇格拉底的觀點(diǎn)與之截然相反。儒家主張“親親相隱”、“竊負(fù)而逃”，而蘇格拉底則選擇寧死不逃，以身護(hù)法、殉法。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，以道德為先的儒家思想往往是以犧牲法律、忽視法律程序?yàn)榇鷥r(jià)的。這種忽視程序價(jià)值的文化傳統(tǒng)，是法治建設(shè)之大忌。當(dāng)前，我國(guó)正處在全面依法治國(guó)的偉大征程中，在傳統(tǒng)上崇尚德治，文化基因里缺乏法治、民主和權(quán)力制約意識(shí)的中國(guó)推行法治，必然會(huì)面臨更多的難題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也更加任重而道遠(yuǎn)。我們的教學(xué)目標(biāo)是，培養(yǎng)具有法治理性的公民：不因法治尚待完善而動(dòng)搖法治信仰，能夠明白法治是一個(gè)不斷完善的歷程，看到我國(guó)法治建設(shè)的巨大成就，用法治思維來(lái)認(rèn)識(shí)人生及社會(huì)，并安身立命。

（二）思想道德與法律在社會(huì)實(shí)踐中的融合

思想道德和法律的一大共同特征是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。任何社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德觀，最終都必須以某種方式落實(shí)在人們的行為中。法律通過(guò)對(duì)思想道德基本原則的確認(rèn)以及為思想道德建設(shè)提供強(qiáng)制力保障的方式來(lái)助力社會(huì)核心價(jià)值觀和道德觀的實(shí)現(xiàn)。思想道德與法律的聯(lián)系是緒論第二節(jié)的重點(diǎn)，教學(xué)中，筆者通過(guò)對(duì)“拾金不昧”與“不當(dāng)?shù)美薄ⅰ耙?jiàn)義勇為”與“無(wú)因管理”“正當(dāng)防衛(wèi)”等概念的勾連以及繼承法第12條關(guān)于喪偶兒媳和女婿對(duì)公婆和岳父母遺產(chǎn)繼承權(quán)規(guī)定的講解，讓學(xué)生明白道德為法律提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和有益補(bǔ)充，法律守護(hù)中華民族傳統(tǒng)美德，道德和法律相為補(bǔ)充、互為表里、相得益彰。教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生理念的提升，即讓他們成為美德的守護(hù)者、傳播者和法治的建設(shè)者、實(shí)踐者。

（三）道德與法律沖突下的法律權(quán)威

通過(guò)對(duì)云南昆明醫(yī)生盧新華醫(yī)德高尚鮮血案、重慶武隆食用5只火雞被判刑案以及德國(guó)小兒科醫(yī)生無(wú)證救人案的介紹，告訴學(xué)生：道德和法律不總是和諧的，兩者也會(huì)基于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)整范圍等方面的不同而發(fā)生沖突。面對(duì)兩者的沖突，雖然我們?cè)诟星樯峡赡軆A向于道德，但在全面依法治國(guó)的背景下，更應(yīng)當(dāng)尊重法律，這有利于法治思維的養(yǎng)成。法律上的評(píng)價(jià)不一定合乎道德，但是法律就是法律，法院的判決一旦發(fā)生法律效力，就必須得到執(zhí)行，沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地。當(dāng)我們遇到道德和法律發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇的原則是：第一，尊重法律，哪怕是不善的法律；第二，以正確的道德觀批判現(xiàn)實(shí)的法律，使其完善，就是“嚴(yán)格的服從，自由的批判”。第三，尊重法官的判決，即使法官的判決不符合情理道德，只要判決發(fā)生法律效力，就應(yīng)當(dāng)遵守。

（四）道德與法律框架下的人生與人生價(jià)值

法律與道德，構(gòu)筑人生骨架的基本維度，是一個(gè)人安身立命的經(jīng)緯。從外部的視角來(lái)看，道德與法律是規(guī)范生活及生命樣式的社會(huì)規(guī)范；從內(nèi)部視角來(lái)看，道德與法律本身就是人的生活不可或缺的構(gòu)成部分。無(wú)論是道德還是法律，都是要求我們做什么還是不做什么，以及我們將如何做，這實(shí)際上是關(guān)系著“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”以及如何過(guò)一種有節(jié)制的生活的根本人生問(wèn)題。在此主要就法律嵌入思想道德修養(yǎng)部分進(jìn)行探討。

1.在法治信仰中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)民族的夢(mèng)想被暢想，它不只是國(guó)家民族復(fù)興的夢(mèng)，也是個(gè)體對(duì)未來(lái)美好愿景的期望。法治夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的一部分：在法治社會(huì)里，我們能夠預(yù)期自己的未來(lái)，享有平等參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)不懈努力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，用習(xí)近平總書(shū)記的話說(shuō)就是人人享有人生出彩的機(jī)會(huì)。

在教材第一章關(guān)于“如何實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想”的講解中，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的“官二代”“富二代”“貧二代”現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)題為《我?jiàn)^斗了18年才和你坐在一起喝咖啡》的文章所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析以及對(duì)題為《你的背景是這個(gè)時(shí)代》的網(wǎng)文對(duì)我們所處的法治時(shí)代主題的闡釋，讓學(xué)生明白：打破權(quán)力與金錢制造的“玻璃天花板”，只能靠法治。只有切實(shí)保障憲法賦予公民的各項(xiàng)平等權(quán)的實(shí)現(xiàn)，才能讓奮斗的社會(huì)環(huán)境更加公平與公正，才能給予底層社會(huì)的公民特別是青年更多上升的空間，避免社會(huì)結(jié)構(gòu)的“板結(jié)化”。法治社會(huì)里，法律是夢(mèng)想的守護(hù)神，同時(shí)法治也應(yīng)該成為人們的信仰、價(jià)值觀和基本生活方式。

2.在法律框架下理性愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)行為的表達(dá)源自民眾最素樸的的情感。近年來(lái)，隨著日本購(gòu)買釣魚(yú)島、修改安保法和政界頻繁參拜靖國(guó)神社等挑釁行為的發(fā)生，中日關(guān)系屢屢遭遇重創(chuàng)。全國(guó)各地民眾為表達(dá)強(qiáng)烈的憤慨，用多種形式對(duì)日本的野蠻行徑進(jìn)行抗議。教學(xué)中，就一些城市發(fā)生的砸車毀店事件，結(jié)合《民法》、《刑法》關(guān)于人身財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的規(guī)定和《憲法》關(guān)于公民權(quán)利義務(wù)中有關(guān)愛(ài)國(guó)行為的規(guī)定分析這些行為的違法性。引導(dǎo)大家學(xué)習(xí)《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》等相關(guān)國(guó)際法的知識(shí)，讓他們明白，法治的精神適用于每個(gè)公民，每一個(gè)公民都應(yīng)該知道自己行為的邊界，愛(ài)國(guó)不可為所欲為，更不能隨心所欲，任何人都無(wú)權(quán)以愛(ài)國(guó)之名侵犯他人的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

3.在法治的庇佑下幸福生活?；橐錾畹男腋Ｊ侨松腋５幕A(chǔ)。法治通過(guò)帶給人們安全感和確定感來(lái)護(hù)航我們的幸福生活。2015版教材改變前幾版將社會(huì)、家庭、職場(chǎng)三大領(lǐng)域道德與法律融合成一章的做法之后，沒(méi)有專門章節(jié)就家庭領(lǐng)域的法律問(wèn)題進(jìn)行分析，老師可以將此內(nèi)容在第八章講，也可以用專題教學(xué)的方式講解婚姻法。實(shí)踐中，筆者主要通過(guò)四個(gè)典型案例進(jìn)行教學(xué)：教學(xué)不僅僅停留在對(duì)婚姻法知識(shí)的傳授，更重要的是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)法律精神，培養(yǎng)他們?cè)诨橐鲋械钠降纫庾R(shí)，提升其人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)其做自尊獨(dú)立的人。通過(guò)揚(yáng)州一女大學(xué)生網(wǎng)戀遭遇“艷照門”而被逼閃婚后提出的婚姻無(wú)效之訴，講解結(jié)婚的法律要件，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自尊、自愛(ài)、自重；通過(guò)對(duì)徐州豐縣女孩與男友的戀愛(ài)糾紛，介紹戀愛(ài)中債權(quán)債務(wù)的處理和結(jié)婚承諾書(shū)（愛(ài)情保證書(shū)）的法律效力問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀和婚姻觀；通過(guò)發(fā)生在2011年8月的江蘇南京的朱女士與高先生之間的離婚案，介紹婚姻法司法解釋（三）關(guān)于房產(chǎn)歸屬的規(guī)定，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立在婚姻中的平等意識(shí)；通過(guò)一大齡女白領(lǐng)懷孕后為升職而瞞著丈夫流產(chǎn)引發(fā)的訴訟案，介紹我國(guó)法律是如何平衡男女雙方生育權(quán)的，引導(dǎo)學(xué)生思考法律條文背后的法治精神。

［1］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（01）.

［2］趙煒.遠(yuǎn)見(jiàn)幸福：實(shí)踐視域中的課程理解［M］.徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2013：215.

［3］（美）奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?霍姆斯讀本：論文與公共演講選集［M］.劉思達(dá)，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009：14.

［4］（美）托克維爾.論美國(guó)的民主（上卷）［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988：156.

［5］范進(jìn)學(xué).法律與道德——社會(huì)秩序的規(guī)制［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2011：58-69.

［6］王鐘的.在法治信仰中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想［N］.中國(guó)青年報(bào)，2014-11-27 （01）.

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A

1673-0046（2015）12-0090-03

江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年校級(jí)教研課題“解構(gòu)與整合：新教材體系下《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中思想道德與法律教育融合研究”（編號(hào)：ES2015-11）