劉 彩

(天津師范大學(xué)， 天津 300387)

淺析羅爾斯正義論及其借鑒意義

劉 彩

(天津師范大學(xué)， 天津 300387)

羅爾斯的正義論繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的社會契約論，本文試圖從“原初狀態(tài)”“無知之幕”以及兩個正義原則著手對羅爾斯的正義論進(jìn)行剖析，進(jìn)而弄清羅爾斯正義論論證的內(nèi)在邏輯，從起點平等到結(jié)果平等。起點平等是其論證的起點，結(jié)果平等是其正義論的核心。

正義論；基本自由；機(jī)會均等；差別原則；分配公平

一、 羅爾斯正義論相關(guān)概念解讀

羅爾斯正義論中涉及到的“原初狀態(tài)”“無知之幕”以及兩個正義原則都是幫助我們理解他的正義理論的突破口。

(一) 原初狀態(tài)

原初狀態(tài)發(fā)展了洛克、盧梭和康德奠定的傳統(tǒng)契約論的基本觀念，是假設(shè)性的，即站在平等權(quán)利立場上自由人贊成正義的法律、憲法或原則。這是一種思想實驗，假想公民推崇自由、平等、理性，并且對于應(yīng)用于其所在社會的正義原則持肯定支持的態(tài)度。

處在原初狀態(tài)下的人都想全面分享初級產(chǎn)品，從而實現(xiàn)其在理性人生規(guī)劃和道德能力方面的排序靠前的權(quán)益?！八麄償喽?，他們通常比較偏好初級社會產(chǎn)品”[]。 可以看出，一定程度的物質(zhì)財富是實現(xiàn)一個人善的前提。

而羅爾斯提到的在原初狀態(tài)下各方追尋的三個“排序靠前的權(quán)益”：首先，各方的目的在于促進(jìn)明確的善觀念，或者理性人生規(guī)劃。其次，各方也尋求使他們能夠?qū)嵺`和發(fā)展“道德能力”的條件，即他們提出、修改和追求善的觀念的理性能力。再次，他們成為講道理的人、擁有正義感的人的能力[2]。 初級社會產(chǎn)品是人們關(guān)注的社會手段，為實踐和發(fā)展道德能力，追求各種社會權(quán)益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二) 無知之幕

無知之幕鮮明地區(qū)分了自然狀態(tài)下的傳統(tǒng)社會契約論和羅爾斯的社會契約論?；舨妓够诶娴钠跫s論和洛克基于權(quán)利的契約論都是一種形而上的假設(shè)實驗，產(chǎn)生于在歷史上處于假設(shè)狀態(tài)的個體，就像各方知道自己的處境、財富水平、宗教信仰等，正因為他們明確地知道自己的處境，便會要求其他人放棄他們原有的某些權(quán)利來滿足自身的需要，顯然這個過程已經(jīng)違背了他們提倡的人人生而自由平等的主張。

“我找王總”，他驚慌失措地說，“王總大概不在家，不在家就算了……”他突然發(fā)動了摩托車，漂亮地在草地上調(diào)轉(zhuǎn)了車頭，又漂亮地滑倒在了草地上。摩托車的嘶鳴響徹夜空，在雪亮的燈光里，我看到一個20多歲白白凈凈的年青男子慌亂地從地上爬起來，扶起摩托車，跨上去，箭一般地沖出綠地，沖上公路，一溜煙便跑遠(yuǎn)了。

羅爾斯則提出了“無知之幕”，實際上是剝奪了人們有關(guān)事實的知識。沒有人知道自己在社會中的背景、地位，自己也不知道自己的能力、資質(zhì)和理性。每個人的一切都被掩蓋在無知之幕的背后，所有人都處于一種理想的平等起點之上。

(三) 兩個正義原則

在羅爾斯的正義理論中，“所有的社會基本價值(或者說基本善)——自由和機(jī)會，收入和財富、自尊的基礎(chǔ)——一律都要平等的分配，除非對其中一種或所有價值的一種不平等的分配合乎每一個人的利益?！盵3]這句話體現(xiàn)的就是羅爾斯一直所推崇的兩個正義原則，即

1. 第一正義原則：基本自由。“每個人都有平等的主張，去享有一套恰如其分的平等的基本權(quán)利和自由，這套基本權(quán)利和自由兼容于為所有人享有的一套相同的基本權(quán)利和自由；在這套權(quán)利和自由中，平等的政治自由——并且唯有平等的政治自由——將保證其公平價值?！盵4]他在第一原則中強(qiáng)調(diào)的是“基本自由”，而不是普遍的“自由”，他認(rèn)為有一些權(quán)利和自由比其他權(quán)利和自由更重要、更根本的。這些“基本自由”包括：良知自由和思想自由；結(jié)社自由；平等的政治自由；保護(hù)人格完整和人身自由的權(quán)利和自由；以及最后由法治所涵蓋的權(quán)利和自由。其中，保護(hù)人格完整和人身自由的權(quán)利和自由是最基本的、最顯著的權(quán)利和自由，因為這項權(quán)利和自由能夠禁止對人施行不正當(dāng)?shù)谋┝?、?qiáng)制，保障其他權(quán)利和自由得以實現(xiàn)。

2. 第二正義原則：公平均等機(jī)會及差別原則?！吧鐣徒?jīng)濟(jì)不平等將這樣安排，以便它們同時做到兩點：給最少受惠者帶來最大利益，符合正義儲存原則；令依附于那種安排的職位和崗位在公平均等機(jī)會條件下所有人開放。”[5]

第二正義原則堅持的兩點：一是公平均等機(jī)會；二是差別原則。

在《正義論》中，羅爾斯認(rèn)為，“具有同樣能力和志向的人的期望，不應(yīng)當(dāng)受其社會出身的影響”。他肯定了每個人均等的接受教育機(jī)會的重要性。他認(rèn)為社會應(yīng)該提供均等的教育機(jī)會，為了具有相同天賦但在社會上處于不利地位的人能夠和在社會上處于優(yōu)勢地位的人公平的展開競爭，這是符合公平均等機(jī)會要求的。

然而，自然賦予每個人的天賦和能力具有差異性，而且后天形成的家庭背景、教育、地理環(huán)境等也能讓具有相同天賦的人獲得同樣的接受教育和取得成功方面的均等機(jī)會再實踐上是行不通的。羅爾斯又提出差別原則，這是關(guān)注經(jīng)濟(jì)上的最少受惠社會成員的處境。差別原則不是針對個體的原則，而是對社會制度的制定提出要求。當(dāng)立法者和監(jiān)管者在制定政治、經(jīng)濟(jì)、民生等制度時應(yīng)遵循的原則，能夠從制度層面保障處境最不利者的權(quán)益。

二、 羅爾斯正義論的內(nèi)在邏輯

羅爾斯的正義論完成了政治哲學(xué)研究主題由自由向平等的轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為，正義是國家制度得以確定、運行的保障。在羅爾斯看來，“社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作所產(chǎn)生的利益之劃分的方式”。他認(rèn)為正義關(guān)注的是社會分配制度，實質(zhì)上體現(xiàn)的是一個平等的問題。羅爾斯平等的正義觀體現(xiàn)在他的兩個正義原則中，第一個正義原則確保了基本自由的平等分配，第二正義原則確保了機(jī)會的平等分配以及利益的平等分配?？梢钥闯?，羅爾斯正義論的核心是平等問題。那么，他是如何來論證的呢？

(一) 羅爾斯正義論的論證起點

羅爾斯正義論的論述是從“原初狀態(tài)”和“無知之幕”開始的，這是在一種假設(shè)的狀態(tài)下進(jìn)行的，是一種理想的、抽象的和邏輯的平等的起點狀態(tài)。這種理想的平等起點的主要表現(xiàn)在假想所有國民不知道自身或社會任何一方的特殊事實，即不知道自己與他人的宗教、種族、性別、社會階級等，假設(shè)所有人的地位、出身、能力以及獲得的資源都是平等的。在“無知之幕”的背后的所有人是道德的人，推崇自由、平等、理性，有著基本的正義感，能夠做出中立的選擇，不具有任何階級立場。羅爾斯理想化的將人放在無知之幕背后，讓人們在無知之幕的掩蓋下，只知道自己的情況，并不清楚他人的處境，也就不會產(chǎn)生嫉妒心理。所以在做出選擇的時候能夠符合羅爾斯提出的“最大化最大”規(guī)則，即選擇能夠使我們處境更好的選項。

羅爾斯認(rèn)為在他構(gòu)造的這種理想狀態(tài)下，所有人都會選擇他的正義二原則，即基本自由原則、公平均等機(jī)會及差別原則。第一個正義原則主要包括五項基本自由，主要是政治領(lǐng)域的權(quán)利。第二個正義原則主要使用與社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是對財富、收入、權(quán)力的平等分配。第一個正義原則是平等的自由原則；第二個原則包括兩部分，即機(jī)會均等原則和差別原則。在羅爾斯的正義論體系中，是有次序性的，第一正義原則優(yōu)先于第二正義原則，第二正義原則中機(jī)會均等原則優(yōu)先于差別原則。

第一正義原則處理的是對公民的基本自由的平等分配，這種平等分配并不是份額上的平等，而是平等的享有各種基本自由。第二正義原則處理的是公民平等的接受教育、就業(yè)等各種機(jī)會，使每位公民都能平等地享有教育、就業(yè)等機(jī)會，有平等的機(jī)會去從事他想從事的工作、去獲得他們想獲得的社會地位。這兩個正義原則都是確保所有人在起點上是平等的，不管其背景如何，使其具有平等的條件，使所有具有相同能力的人站在同一起跑線上。

(二) 羅爾斯正義論的核心

起點平等解決的是權(quán)利平等、機(jī)會平等。然而實際過程中，由于權(quán)力、財富等的不均等，社會無法保證起點平等就能帶來結(jié)果平等。羅爾斯從起點的平等轉(zhuǎn)向依賴于社會合作體系的互助和彌補，即利用“差別原則”來實現(xiàn)一種事實上的平等，即結(jié)果上的平等[6]。

羅爾斯的第一正義原則只是解決了程序上的平等，保障了人人擁有平等的自由權(quán)利和平等的機(jī)會，現(xiàn)實中由于每個人的天賦、能力、背景等的差異性，并不能僅僅通過程序上的平等來解決，因此他提出了差別原則改善處境最不利者的地位。處境最不利者指的是在享有初級產(chǎn)品之份額意義上的最少受惠群體。他認(rèn)為社會是生產(chǎn)的和互惠的，他是通過社會合作來理解社會的，認(rèn)為社會合作的本質(zhì)是生產(chǎn)的，如果一個人想要充分地在社會生存，那么他必須通過合作，具備勞動能力且愿意合作，能夠?qū)ι鐣a(chǎn)有所貢獻(xiàn)。

羅爾斯認(rèn)為，通過差別原則能夠借助合作改善“最少受惠者”的處境，彌補那些先天不利的人們在競爭的過程中造成的差異。差別原則在羅爾斯看來是互惠原則，使那些先天有利的人只有在改善那些不利者的狀況下才能從社會合作中獲利。每個人都處在社會合作體系之中，每個人的利益都牽動著社會合作體系，這種社會合作體系關(guān)注的是每一個人的利益，使在社會合作體系中的每一位社會成員都能夠互惠互利，讓最少受惠者過得更幸福，能夠最大限度地實現(xiàn)社會的普遍正義，這是羅爾斯正義論的終極目標(biāo)，實現(xiàn)結(jié)果的平等，這是羅爾斯希望的事實上的平等。

三、 羅爾斯正義論對我國的借鑒意義

雖然羅爾斯的正義論是針對西方資本主義社會提出的政治哲學(xué)，但是“正義與人性相通，合理的正義社會(假如不是‘完美的正義社會’)是人心所向?！雹咦鳛槭澜缥拿靼l(fā)展有益成果的正義論，是人類文明和智慧的結(jié)晶，折射出人類對于公平和諧社會的一種美好向往，對于正處在改革發(fā)展攻堅時期的中國來說具有一定的借鑒意義。

目前，中國正處于全面建設(shè)小康社會的歷史階段，這是發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是改革的攻堅階段。這也是一個矛盾突發(fā)和利益格局深度調(diào)整的時期，需要解決許多深層次的問題。這一時期的中國，社會矛盾凸顯、貧富差距拉大、弱勢群體問題頻發(fā)等，這些問題都是亟待解決的，而這些問題都根源于利益問題，利益問題的出現(xiàn)又根源于分配問題?，F(xiàn)在中國的問題已經(jīng)不再是生產(chǎn)效率的問題，原來的初次分配注重效率、再次分配注重公平已經(jīng)不再適應(yīng)中國現(xiàn)在的實際情況了。沒有公平，就會挫傷社會成員的積極性，影響其主動性和創(chuàng)造性，引發(fā)社會成員的不滿，進(jìn)而降低勞動生產(chǎn)效率，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。沒有公平就沒有效率，公平是效率的基礎(chǔ)。因此，如何解決分配與效率之間的問題是我國亟需考慮的。這與羅爾斯正義論中提到的差別原則相符合，為了促進(jìn)社會的全面發(fā)展，保證社會的和諧、穩(wěn)定，就要縮小社會成員的貧富差距，保障社會弱勢群體的基本權(quán)益，就需要政府進(jìn)行有效的宏觀調(diào)控，發(fā)揮“有形的手”的干預(yù)調(diào)節(jié)作用，給社會成員提供一個相對公平的競爭環(huán)境，為勞動者提供平等、公平的教育、就業(yè)機(jī)會等，為構(gòu)建和諧社會提供各項政策支持。十七大報告中就提出，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，并且強(qiáng)調(diào)“提高勞動報酬在初次分配中的比重”。并且在今年政府報告中也加大了對于民生的關(guān)注程度，財政用于民生的比例達(dá)到70%以上，從民生細(xì)節(jié)著手，著力解決老百姓普遍關(guān)注的問題。兩次分配均要注重公平的提出以及今年的政府工作報告中對于民生問題的關(guān)注，可以看出黨中央對于分配公平的高度重視以及改革決心，這些無疑是解決社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序的重要舉措，能夠有效地縮小貧富差距，逐步推進(jìn)社會公平正義的進(jìn)程。

今年的政府工作報告中提到要改革完善收入分配制度，千方百計增加居民收入，促進(jìn)社會公平正義與和諧進(jìn)步，在保障每個人平等的權(quán)利和機(jī)會的同時，也應(yīng)該關(guān)注社會弱勢群體的生存問題。政府工作報告中還提到要保障民生投入，加強(qiáng)就業(yè)和社會保障，繼續(xù)促進(jìn)教育公平。這些舉措都是政府在不斷的完善分配制度所作出的努力，是為了全面建成小康社會的目標(biāo)而不懈奮斗的結(jié)果，對于構(gòu)建社會主義和諧社會是有益的嘗試。

[1] 薩繆爾·弗雷曼.張國清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：156.

[2] 薩繆爾·弗雷曼.張國清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：155.

[3] 約翰·羅爾斯.何懷宏等譯.正義論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1988：62.

[4] 薩繆爾·弗雷曼.張國清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：48.

[5] 薩繆爾·弗雷曼.張國清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：91.

[6] 李新廷. 從起點的平等到結(jié)果的平等——讀羅爾斯《正義論》[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(1). samuel freeman,rawls,London and new York:routledge,2007.

(責(zé)任編輯 金東春)

2015-03-16

劉彩(1991—)，女 ，湖北襄陽人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)在讀研究生。

B712.6

A

1009—9352(2015)03—0025—03