郭展義

(廣東海洋大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，廣東 湛江 524088)

當(dāng)前我國倫理認(rèn)同危機的分析及出路探索

郭展義

(廣東海洋大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，廣東 湛江 524088)

傳統(tǒng)“熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代“陌生人社會”帶來的倫理困境是，原有社會倫理實體解體而現(xiàn)代倫理實體卻尚未形成，而倫理實體的存在是倫理認(rèn)同的前提，因此導(dǎo)致當(dāng)今社會倫理關(guān)系不穩(wěn)定和倫理認(rèn)同危機?？赡艿某雎肥?，根據(jù)現(xiàn)實的變化和要求提升“五倫”內(nèi)涵，鑄煉出現(xiàn)代倫理精神從而獲得倫理認(rèn)同，最后培育出現(xiàn)代倫理實體以進一步強化倫理精神、促進倫理認(rèn)同。

倫理關(guān)系；倫理認(rèn)同；倫理精神；倫理實體

立足于唯物史觀的基礎(chǔ)上,倫理學(xué)的研究就不可能不研究引起人們倫理關(guān)系變化的社會現(xiàn)實條件的變化。最顯著的變化是，從傳統(tǒng)“熟人社會”發(fā)展到現(xiàn)代“陌生人社會”?，F(xiàn)代社會的倫理關(guān)系就其形式來看仍在“五倫”之中，相對傳統(tǒng)社會而言只是其中的內(nèi)容發(fā)生了重大變化；正由于此，傳統(tǒng)“五倫”的倫理內(nèi)容的狹隘性難以應(yīng)對現(xiàn)代社會的陌生化帶來的倫理道德難題?？陀^上需要提升“五倫”中的實體內(nèi)容和價值規(guī)范，以調(diào)節(jié)新的社會關(guān)系發(fā)展到現(xiàn)代倫理關(guān)系。

一、從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變中人倫關(guān)系的主要變化

中國幾千年的文明總體上是以自然經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)民靠天靠地吃飯,他們完全被約束在小塊土地上，一般情況下農(nóng)民一輩子都不會離開他所生所長的那塊地、那個村子。他的交往范圍方圓不過數(shù)里，接觸的人數(shù)十、數(shù)百而已。家庭、家族是那時農(nóng)民生活和生產(chǎn)活動的常規(guī)場所。他們天天見面的人就是一輩子見面的人，相互之間都認(rèn)識、熟悉和了解。由于大家都是熟人，是本地人，甚至是一家(一個家族)人，因此，依靠地方風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范性質(zhì)的家法家規(guī)，就可以達(dá)到調(diào)節(jié)那種簡單又穩(wěn)定的社會關(guān)系。難怪中國幾千年來，最發(fā)達(dá)的是倫常綱紀(jì)而不是法律，尤其是私法極為不發(fā)達(dá)。概括地說，那時的人與人的社會關(guān)系就是熟人關(guān)系，那時的社會就是“熟人社會”。熟人社會中不是說完全沒有陌生人，而是陌生人之間的社會關(guān)系是非常偶然的，沒有成為那時的主要社會關(guān)系，也不足以影響那時的社會關(guān)系。熟人之間好說話，好辦事，好管理，好調(diào)節(jié)；相對地說，熟人之間不便也不必為惡、作丑。某人一旦做出惡事，會家法不容，而且會令自己無地自容，無處立身，不但罪及自己而且連累家人和家族，其后果非常嚴(yán)重；因為大家都認(rèn)識你，做了惡事的人以后說話辦事會受大家的懷疑和不諒解，其人生道路會很艱難。一般來說，在以土地、血緣維系的傳統(tǒng)社會里，人們都不敢違抗那種自然形成的男性主導(dǎo)的權(quán)威力量，穩(wěn)定、秩序、順天尊長、服從家規(guī)是普遍的價值觀念。

建國后，我國經(jīng)歷了翻天覆地的變化,社會發(fā)展了，人變了,人與人之間的關(guān)系變了。尤其是20世紀(jì)90年代以來，我國社會發(fā)展的進程顯著加快：市場化的進程加速，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出縱橫交織的復(fù)雜關(guān)系，社會階層出現(xiàn)新的分化；城市化進程加劇等等。

現(xiàn)在，我國有2億多人出來打工,他們接觸的是許許多多的陌生人,他們能否互相理解和共處是一個非常有壓力的事情?，F(xiàn)在不少城市的外來人口都超過了原有人口,大量移民城市出現(xiàn)了。他們進城參與各種工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動，已經(jīng)不是過去傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了。 他們從前的道德規(guī)范肯定有用,也肯定不夠用。許多人離開了原生活地,擺脫了過去歸屬體的約束,他們敢想、敢干、敢闖,富于活力；同時，過去的歸屬體對他們的道德約束力不存在了,新社區(qū)的道德約束力又難于很快形成,勢必容易發(fā)生道德失范的問題。社會層面的另一個大變化是，人從分子集團式的人變成原子式的社會人。顯見的是，家庭作為社會的細(xì)胞發(fā)生了極其深刻的變化，大家庭變成小家庭,家庭的社會意義也發(fā)生了巨大變化。過去,家庭是社會的基本生產(chǎn)單位,也自然成為社會的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,在大多數(shù)情況下家庭已經(jīng)不是生產(chǎn)單位,而主要是生活的單位了。中國以前的幾千年里，幾乎所有的倫理關(guān)系都是從家庭開始建構(gòu)的。那么，傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變，必然極其豐富和深刻地引起人倫關(guān)系的變化。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)的社會化，商品交換的頻繁，人口流動的增多,人們的交往空間迅速擴大，相互交往的人不再是原來的熟人，越來越多的是陌生人。雖然陌生人從來就有，然而，“陌生人社會”及其相關(guān)倫理問題的出現(xiàn)，卻與現(xiàn)代社會有著直接一致的關(guān)聯(lián)。在中國最先研究陌生人的是費孝通先生，他認(rèn)為鄉(xiāng)土中國是“熟人社會”，而“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。[1](P10)而首先提出“陌生人社會”這一概念的是美國著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他是這樣描述現(xiàn)代社會的陌生人的關(guān)系：“當(dāng)我們走在大街上，陌生人保護我們，如警察；或威脅我們，如犯罪。陌生人撲滅我們的火災(zāi)，陌生人教育我們的孩子、建筑我們的房子、用我們的錢投資。陌生人在收音機、電視或報紙上告訴我們世界上的新聞。當(dāng)我們乘坐公共汽車、火車或飛機旅行，我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進醫(yī)院，陌生人切開我們的身體清洗我們、護理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬?”[2](P86)人變了，社會變了，調(diào)整這些社會關(guān)系的方式和行為準(zhǔn)則也必然會變的。

二、人倫關(guān)系的變化導(dǎo)致現(xiàn)代社會中倫理實體“虛化”

傳統(tǒng)“熟人社會”走向現(xiàn)代“陌生人社會”的過程中，造成我們現(xiàn)在面臨這樣的一個局面：傳統(tǒng)社會倫理實體解體而現(xiàn)代社會的倫理實體尚未形成。

在這里，必須澄清一個概念，即什么是倫理實體？“倫理實體”或“實體性倫理”概念，首見黑格爾的《法哲學(xué)原理》。在黑格爾那里，實體即主體。首先，“實體”范疇在人類思想史上的意義，就在于它是一種形而上的、世界本原的思辨表達(dá)?！皩嶓w”范疇所包含的真實內(nèi)容是存在的本原性、普遍性、統(tǒng)一性本質(zhì)。黑格爾將“絕對精神”或“絕對理念”視作世界的本原，因而在黑格爾那里，“絕對精神”或“絕對理念”就是“實體”。黑格爾的“實體”概念是從斯賓諾莎的“實體”理念發(fā)展而來的。黑格爾對斯賓諾莎特別推崇，認(rèn)為“要研究哲學(xué)，就必須首先作一斯賓諾莎主義者”。[3](P101)斯賓諾莎又是批判笛卡爾的精神與物質(zhì)的二元對立而提出他的“實體”理念的，他認(rèn)為實體的屬性是思維和廣延，神就是這惟一的實體，神是統(tǒng)一，是絕對的實體，只有惟一的實體是真的。但黑格爾認(rèn)為斯賓諾莎實體思想缺少內(nèi)在否定性、主觀性與個體性。[3](P101-103)在黑格爾那里“實體”有兩個明顯的內(nèi)在規(guī)定: 實體是自因，實體即主體。

黑格爾將“實體”理解為絕對精神。絕對精神外化運動，在客觀精神階段即在社會歷史過程中的真理性存在就是客觀“倫理”。這里又涉及到“倫理”與“道德”關(guān)系。在西方倫理學(xué)語境中“倫理”與“道德”是有區(qū)分的。在黑格爾那里也是這樣，他認(rèn)為，“無論法的東西和道德的東西都不能自為地實存,而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ)，因為法欠缺主觀性的環(huán)節(jié)，而道德則僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，所以法和道德本身都缺乏現(xiàn)實性”。[4](P162-163)道德是自由意志在內(nèi)心中的實現(xiàn)，倫理是自由意志既通過外物又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實性。倫理是主觀與客觀的統(tǒng)一，是絕對精神在客觀精神階段的真理性存在?！皞惱硎亲杂傻睦砟睢Ｋ腔畹纳?，這活的善在自我意識中具有它的知識和意志，通過自我意識的行動而達(dá)到它的現(xiàn)實性；另一方面自我意識在倫理性的存在中具有它的絕對基礎(chǔ)和起推動作用的目的。因此，倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識本性的那種自由的概念?！盵4](P164)

在黑格爾看來，“倫理實體”是絕對精神在客觀精神階段的真理性存在，是價值合理性的根據(jù)。只不過，在黑格爾那里倫理實體與客觀精神是顛倒的關(guān)系；如果再顛倒過來看，倫理實體是個人的安身立命之所，是人的靈魂的家園。所以，倫理實體不是抽象的存在，也不是無意義的存在，它是有倫理精神的實體性存在。人如果長期處于無倫理實體的狀態(tài)，那么，他就像無處安身的流浪漢，沒有靈魂的尸體一樣，即他處在社會的破碎狀態(tài)中。只有倫理精神才能把分散的，相互冷漠的人們喚醒起來，讓人們找到一個共同的家——倫理實體?！叭酥械酪玻柺?、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”。[5]孟子的這段話詮釋了倫理精神的家園意義?！敖桃匀藗悺?，才能超越于“飽食、暖衣、逸居”個別性之上達(dá)至人之為人的普遍本質(zhì)。

黑格爾認(rèn)為，在客觀精神階段絕對精神外化為倫理實體，倫理實體要經(jīng)過家庭——市民社會——國家一系列發(fā)展環(huán)節(jié)，而且只有國家才是其發(fā)展的真理性階段。家庭是倫理實體的最初級階段，服從情感的利他原則；家庭倫理實體破碎之后，就進入市民社會，服從利益的利己原則。市民社會是“可獨立的，但在倫理上卻是不自足的，因而產(chǎn)生了警察和同業(yè)工會來重整秩序，并過渡到國家這一倫理理念的現(xiàn)實；國家是一個高度發(fā)展的倫理實體。個人最高的倫理教化就是成為國家的一員。”[6]

我國傳統(tǒng)社會的倫理實體主要就是家庭、家族，隨著現(xiàn)代社會的推進，家庭、家族的存在已經(jīng)不是完全倫理實體意義上的存在。具體說，在改革開放之后，個人走出家庭、家族，離開原社會共同體，邁向廣闊的社會，這不只是生活環(huán)境的改變，而意味著拋開了原來的倫理實體，獲得一時的表面自由的同時卻很快陷入精神迷茫的境地。在這樣的經(jīng)濟體制改革和城鄉(xiāng)交融的背景下，社會的深刻變化之一是社會組織結(jié)構(gòu)由“家庭”向“后家庭”，由“單位制”向所謂“后單位制”變遷，作為個人與國家的社會紐帶的“家庭”和“單位組織”在倫理意義上被瓦解。這樣的轉(zhuǎn)變帶來的重大倫理后果之一，便是倫理實體意識和倫理精神的深刻變異。現(xiàn)代社會爆發(fā)諸多倫理問題，主要表象為倫理實體意識蛻變，倫理意義祛魅，倫理信用匱乏。家庭這種自然倫理實體的隱退，導(dǎo)致獨生子女缺乏責(zé)任感，性過度開放導(dǎo)致婚姻關(guān)系不穩(wěn)定；社會職場中，職業(yè)活動工具化，缺乏責(zé)任感與奉獻精神，上下級構(gòu)成利益鏈，對社會不負(fù)責(zé)任，業(yè)主與員工關(guān)系不公正；社會公共倫理危機肆發(fā)，倫理信用喪失，缺乏倫理安全感，人際關(guān)系冷漠，誠信缺乏、社會信用度低，官員腐敗，等等。

在向現(xiàn)代社會的進程中，精神渴望著實體性的家園，回歸傳統(tǒng)社會的倫理實體已經(jīng)不可能，那么，客觀上新的社會倫理關(guān)系渴望一種能承載著新倫理精神的倫理實體。什么樣的社會實體能取代傳統(tǒng)社會的倫理實體角色呢？新農(nóng)村沒有完全造就好；城市生活小區(qū)只是純粹的生活共同體而已；生產(chǎn)、工作單位僅僅是職業(yè)場所；現(xiàn)代社會發(fā)育不足，即還沒有完成從概念化到現(xiàn)實化的實現(xiàn)；國家也沒有像黑格爾所說那樣發(fā)展為絕對精神的真理性階段的倫理實體；所有的這些社會實體頂多算是經(jīng)濟或生活實體，還沒有獲得倫理實體的意義?？傮w而言，現(xiàn)代社會中新的倫理實體尚未形成，這是造成所有倫理問題以及倫理與道德悖論的深層源因。

三、現(xiàn)代倫理實體未能形成的重要原因是現(xiàn)代倫理精神失落

在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，之所以尚未形成現(xiàn)代社會倫理實體，最主要的一個原因是沒有培育出人文的現(xiàn)代倫理精神。實體是有精神的，沒有精神的存在是不可能成為一種實體的，沒有新的精神就不可能形成新的實體。倫理精神從現(xiàn)實的社會關(guān)系中產(chǎn)生，問題是如今現(xiàn)代社會的社會關(guān)系嚴(yán)重被物化，精神的、理想的倫理世界被赤裸裸的的物質(zhì)世界吞噬。

現(xiàn)代倫理精神必須從對現(xiàn)代社會的批判中，才有可能發(fā)展出來。現(xiàn)代社會實質(zhì)上就是通常所說的工業(yè)社會，工業(yè)社會以商業(yè)生產(chǎn)和交換為目標(biāo)，商品與貨幣獲得了超感覺的存在。馬克思批判地認(rèn)為，“最初一看，商品好像是種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”[7](P88)他進一步指明拜物教的性質(zhì)，“在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為富有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動產(chǎn)品一且作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵7](P90)精神世界——宗教——的“上帝”廢除之后，物質(zhì)世界的“上帝”——商品與貨幣——又一種人造的附魅的巨大力量強加所有人的身上，由此所有倫理關(guān)系都蒙上了商品與貨幣的神的色彩。

“現(xiàn)代社會科技文明越來越發(fā)達(dá)。正以其強大的工具精神、無所不在的數(shù)量化、物質(zhì)化沖擊著人的生存空間。隨著我國的經(jīng)濟生活正在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，近年來發(fā)生了一系列的社會倫理道德問題。它在改變并提高人的生存質(zhì)量的同時也改變了人的生存方式，它既創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活也助長了人對物欲的追逐。同時也淡化了人文精神。使人的精神世界和對道德精神的維護漸漸冷漠?！盵8]

聯(lián)系目前我國的實際：改革開放向著深層次推進，現(xiàn)代社會的步伐加速，市場經(jīng)濟體制的完善客觀上需要現(xiàn)代的倫理精神外化而來的和諧有序的社會人文環(huán)境。市場經(jīng)濟的發(fā)展所引起的社會倫理道德滑坡現(xiàn)象，如假冒偽劣、賣淫系娼、政治腐敗、見死不救、道德淪喪、教育不公問題等。這些消極現(xiàn)象的滋生與蔓延上，究其原因是我們還沒有培育出適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的、超越“物本”的“人本”現(xiàn)代倫理精神。市場經(jīng)濟不能被理解為以交換為目標(biāo)的生產(chǎn)，應(yīng)該是以發(fā)展人為目標(biāo)。本質(zhì)上，市場經(jīng)濟就是為了人、發(fā)展人的經(jīng)濟，而不是被市場所奴役。否則，現(xiàn)代社會、工業(yè)社會難免被淪為見“物”不見“人”的充斥著商品和貨幣的資本世界。資本世界的運動法則既有將一切物資本化，也有將人的一切本質(zhì)力量資本化的危險，這樣它不僅釀成經(jīng)濟危機，而且造成倫理危機。

物化的社會倫理關(guān)系導(dǎo)致倫理危機的直接原因是，現(xiàn)代倫理精神的缺失。倫理危機的一個主要表現(xiàn)是倫理認(rèn)同危機，解決倫理認(rèn)同危機的出路，在于認(rèn)同某種與人的本質(zhì)相同一性的精神才能認(rèn)同與精神相同一性的社會倫理關(guān)系。倫理精神產(chǎn)生倫理自覺、奠定倫理實體，倫理實體又是倫理認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)；從而倫理世界、倫理生活不再是一個虛的世界。只能是克服物化世界、資本世界，讓世界成為人的世界、實現(xiàn)人的本質(zhì)的世界，這種人文的精神正是現(xiàn)代社會需要的倫理精神。這里的人的世界并不是“以人為中心”的人類中心主義泛濫的社會，而是“完成了的自然主義”與“完成了的人道主義”[9](P81)的統(tǒng)一。

四、提升“五倫”以實現(xiàn)現(xiàn)代倫理精神和倫理實體

如何實現(xiàn)一種人文的現(xiàn)代倫理精神，從而培育出現(xiàn)代倫理實體、解決現(xiàn)代社會倫理危機，這是問題的核心。有人提出“第六倫” 和“第七倫”試圖達(dá)到克服傳統(tǒng)倫理思想的局限。如“有臺灣科技之父”、“臺灣經(jīng)濟奇跡的建筑師”之稱的臺灣學(xué)者李國鼎(資政)先生，在20世紀(jì)80年代初期，提出了所謂的“第六倫”，即人與陌生人的關(guān)系或個人與一般社會大眾的關(guān)系，包括應(yīng)該持有的態(tài)度。還有人從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容出發(fā)，提出所謂的“第七倫”，即指協(xié)調(diào)和處理人與自然的“倫理關(guān)系”。實際上，所謂的“第六倫”本未超出傳統(tǒng)“五倫”中“朋友有信”的關(guān)系；所謂的“第七倫”表面上是人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上是人與人的關(guān)系在資源利用問題上的表現(xiàn)而已?！皞悺闭?，眾人也，自然不是人，怎么能說人與自然是倫理關(guān)系呢；人與自然的關(guān)系問題是存在的，但是說人與自然的關(guān)系直接就是倫理關(guān)系未免太表面了?！暗诹鶄悺?和“第七倫”的提出，沒有什么新意，沒有本質(zhì)上的突破，所以并未真正克服傳統(tǒng)“五倫”的時代局限性。

傳統(tǒng)“五倫”作為倫理范式，曾經(jīng)主宰中國社會的倫理精神兩千多年。在中國古代社會倫理思想發(fā)展歷史上，是孟子在戰(zhàn)國中期首先完整地提出了君臣、父子、夫婦、兄弟[長幼]、朋友五倫思想?！睹献印る墓稀分性?jīng)明確提出：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！爆F(xiàn)代社會關(guān)系并未超出這“五倫”關(guān)系，只是內(nèi)容方面新于傳統(tǒng)“五倫”。提升“五倫”，超越自然經(jīng)濟的“熟人社會”的狹隘性，仍然可以達(dá)到對現(xiàn)代社會關(guān)系的協(xié)調(diào)和處理。

20世紀(jì)下半葉以來，人們曾經(jīng)欲另辟蹊徑尋求一條超越傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)的路徑，來解決現(xiàn)代社會倫理問題。應(yīng)用倫理學(xué)是在這樣的背景下興起的，“20世紀(jì)下半期以來，特別是20世紀(jì)80年代前后以來，人類社會出現(xiàn)了全新的變化，其中最為重要的變化還是科技革命和經(jīng)濟發(fā)展帶來的變化。人們常常喜歡將20世紀(jì)80年代前后開始的社會稱為知識經(jīng)濟社會，或者稱為后工業(yè)社會、信息社會、服務(wù)經(jīng)濟、媒體社會網(wǎng)絡(luò)時代、消費時代等等。”[10](P204-205)“在科技賦予人類的全新的行為可能性及這種可能性造成的后果的威脅面前，人們一下子喪失了方向，往后看，傳統(tǒng)的宗教、藝術(shù)觀念在提供行為指南方面已經(jīng)無能為力，往前看，相應(yīng)的具有普遍約束力的行為法律、法規(guī)尚未建立。正是在這樣的一種情況下，擁有著重新定位之巨大需求的社會公眾想起了哲學(xué)，確切地講，將應(yīng)用倫理學(xué)看成是介乎于宗教傳統(tǒng)與當(dāng)代法律之間的一種意識形態(tài)：對于過去的傳統(tǒng)觀念宗教理論，它以理性的眼光重新?lián)硪詫徱暸c汲取，對于孕育中的法律，它有義務(wù)提供有益的哲學(xué)論據(jù)?！盵11](P2)然而，事實上，不管是環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、法律倫理學(xué)、政治倫理學(xué)等等，在解決現(xiàn)代社會倫理問題方面表現(xiàn)得十分軟弱，它們沒有發(fā)展出一種現(xiàn)代倫理精神是其致命的缺點。

如何實現(xiàn)現(xiàn)代倫理精神和培育現(xiàn)代倫理實體，以及為什么從提升“五倫”入手來解決這樣的問題？理由是：一、現(xiàn)代倫理關(guān)系仍在“五倫”關(guān)系之中；二、傳統(tǒng)“五倫”過于狹隘，不足以規(guī)范現(xiàn)代社會，但其內(nèi)容是可以發(fā)展的；三、傳統(tǒng)“五倫”中豐富的人文思想有可借鑒之資。出于這三個方面的考慮，有提升“五倫”的必要性和重要性。一方面，傳統(tǒng)“五倫”畢竟是基于“熟人社會”而建立的一套倫理規(guī)范體系，“忠、孝、順、悌、信”這五個方面的規(guī)范內(nèi)容和價值理念，不能完全適用于現(xiàn)代社會，有必要提升其規(guī)范內(nèi)容和價值理念。另一方面，完全離棄傳統(tǒng)“五倫”另起爐灶構(gòu)建一套新的倫理關(guān)系體系，有違人倫關(guān)系的五種基本形式。那么，怎樣提升“五倫”關(guān)系？比如，傳統(tǒng)“五倫”中講到“朋友之間止于信”。表面看來，“誠信”這種價值理念似乎在我們的傳統(tǒng)文化里有豐富而深刻的倫理資源；其實不然，因為在傳統(tǒng)社會中朋友雖然指親戚之外的人，由于處在“熟人社會”里，這些朋友幾乎都是熟人，所以那時的“誠信”是熟人間的“誠信”，是依靠情感紐帶和族法家規(guī)的監(jiān)督來保證的。但是，如今的社會卻出現(xiàn)了誠信危機問題，為什么會這樣？因為今天的朋友多數(shù)是陌生人、非本地人，如果仍然依靠用情感紐帶和族法家規(guī)來規(guī)范的傳統(tǒng)“誠信”，就難以保證它的實現(xiàn)了。當(dāng)今社會里，“誠信”原則仍然是要堅守的，并且，現(xiàn)代社會的“誠信”原則的要求要高于傳統(tǒng)社會，它的適用范圍要廣于傳統(tǒng)社會，否則，現(xiàn)代社會中必然發(fā)生假冒偽劣、坑蒙拐騙、政治腐敗、環(huán)境惡化等問題。這就是“五倫”中朋友之倫的內(nèi)容必須提升的必要性和重要性所在。同樣的道理，傳統(tǒng)“五倫”中其他四倫，仍亟待在現(xiàn)代社會的提升。

現(xiàn)代社會的人與人的關(guān)系沒有跳出“五倫”之外，只是“五倫”關(guān)系的內(nèi)容、廣度和深度超出了傳統(tǒng)社會。提升“五倫”關(guān)系的倫理內(nèi)涵旨在凝練出現(xiàn)代倫理精神，讓“原子式”的凸顯個性的現(xiàn)代社會仍能回歸于倫理精神的同一性，由此倫理認(rèn)同可能獲得精神上的支撐而走出危機，共同的倫理認(rèn)同內(nèi)生出一種道德情感上的維系從而建筑新的倫理實體(如，也許是社會倫理實體、國家倫理實體或其他)；倫理實體的完成又進一步強化現(xiàn)代倫理精神、促進倫理認(rèn)可。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.

[2][美]勞倫斯·弗里德曼.選擇的共和國[M]. 高鴻鈞等譯.北京：清華大學(xué)出版社，2005.

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責(zé)任編輯：蒲 躍

郭展義(1971—)，男，博士，廣東海洋大學(xué)思政部講師，主要研究馬克思主義基本原理和倫理學(xué)。

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