趙　宣　張桂蘭（.揚州大學圖書館，江蘇揚州5009；.揚州市文津中學，江蘇揚州5000）

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文獻學視域下的《春在堂隨筆》考略*

趙宣1張桂蘭2
（1.揚州大學圖書館，江蘇揚州225009；2.揚州市文津中學，江蘇揚州225000）

[摘要]清代樸學大師俞樾，生平治學重在經(jīng)、子、小學，宗法王念孫父子，大要在正句讀、審字義、通古義假借，且能詩詞，重視小說戲曲。其著述總編為《春在堂全書》，共約500卷?！洞涸谔秒S筆》是作者根據(jù)平日所作筆記整理而成，共10卷，大體按年代排序。結(jié)合晚清文化和學術(shù)之思潮，首分10類，條分縷析了該書的學術(shù)價值和史料價值，揭橥了其在晚清雜著類筆記中的特殊地位。

[關(guān)鍵詞]俞樾《春在堂隨筆》文獻學

[分類號]G256

*本文系2015年度江蘇省高校哲學社會科學基金項目“多維視域下的俞樾《春在堂隨筆》研究”和2013年度揚州大學人文社科研究基金項目“俞樾《春在堂隨筆》研究”（項目編號：xjj2013-70）系列成果之一。

梁啟超在《清代學術(shù)概論》中曾說：“前清一代學風，與歐洲文藝復(fù)興時代相類甚多。其最相異之一點，則美術(shù)文學不發(fā)達也?！撝?，清代學術(shù)，在中國學術(shù)上價值極大；清代文藝美術(shù)，在中國文藝史、美術(shù)史上，價值極微，此吾所敢昌言也。”[1]誠哉斯言！清代散文，與前代無法比擬；清代詩歌，與唐代相形見絀；清代之詞，難以并駕兩宋；清代之曲，為元曲之末流；清代小說，為中國古典小說之終結(jié)；清代駢文，缺少六朝人的靈氣。概而言之，清代的文化遺產(chǎn)，是它的學術(shù)思想以及與其思潮共俯仰的筆記。而自道光二十年（1840）到清末的70年間，更是清代筆記的百花齊放時期，俞樾的一生則恰恰貫穿了晚清這70年的光陰。歐風東漸，晚清各種社會思潮此起彼伏，為筆記與文學以多重價值、多重視角審視歷史與記錄現(xiàn)實創(chuàng)造了條件。所以，它不僅是中國古典筆記的終結(jié)，而且是近代白話筆記的開端，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。

1俞樾及其《春在堂隨筆》

俞樾，字蔭甫，晚號曲園居士。浙江德清人。清道光三年（1821）生，光緒三十二年（1907）卒，年86歲。幼有夙慧，9歲即戲為書，而自注其下。著述等身，實兆于此。道光庚戌進士，改庶吉士。以復(fù)試詩有“落花春仍在”之句，為曾文正公所賞，散館授編修。博物閎覽，著稱輦下。咸豐乙卯，放河南學政，因人言罷歸。既返初服，一意著述，嘗曰：“治經(jīng)之道，大要有三：正句讀、審字義、通古文假借。三者之中，通假借為尤要?！盵2]蓋以高郵王氏父子之學為主也。俞樾罷官后，歷主講蘇州紫陽、上海求志、德清清溪、歸安龍湖等書院，而主杭州詁經(jīng)精舍至三十一年，為從來所未有。課士一依阮文達成法，著籍門下者甚眾。

俞樾自少即有著述之志，中歲以后，纂輯尤勤，所著統(tǒng)曰《春在堂全書》。除《群經(jīng)平議》50卷、《諸子平議》50卷、《茶香室經(jīng)說》16卷、《古書疑義舉例》7卷外，其《第一樓叢書》30卷、《曲園俞樓雜纂》共百卷，并頗資考證?！洞涸谔秒S筆》是俞樾雜著之一種，是他根據(jù)平日所作筆記整理而成，凡10卷，大體按年代排序。全書分卷列條，每條無標題，乃隨筆札錄而得。其“春在”之名因試詩中“花落春仍在”句為曾國藩所激賞，“因顏所居曰春在堂”[3],是書卷一即闡明此義。俞樾“惟既博通典籍，或旁涉稗官雜流，復(fù)以筆札泛愛人，論者遂以比之隨園，雷同相和，所謂貌同心異，有道于通人之前，宜不值一吷耳?！盵4]事實上，《春在堂隨筆》雖不是俞樾的主要學術(shù)成就，但由于他學識淵博，根柢較深，因而筆記取材廣博，文字簡約，內(nèi)容或為對經(jīng)學、小學、詩文、石刻之考釋和評定，或為師友間之酬和文字，或為游歷覽勝之實錄實感，或為朝野之軼聞?wù)乒?，具有很高的學術(shù)價值和史料價值，堪稱晚清雜著類筆記之典范。

2《春在堂隨筆》的內(nèi)容及價值

2.1軼聞?wù)乒?39則

這是全書占比最大的一部分，除了19則名物、5則人物、2則地理、6則書法外，還涵蓋了1則記時、1則圍棋、3則西學、1則外域歷史、2則造船、1則時政。這充分說明，面對晚清空前深刻的經(jīng)濟、政治和社會危機，自康熙中葉以后沉寂多年的經(jīng)世思潮再度崛起，并在鴉片戰(zhàn)爭前后趨于高漲；同時，咸豐年間太平天國民變?nèi)缁鹑巛?，資本主義列強劍拔弩張，清廷內(nèi)外交困，國家積弱不振，于是“師夷智以造炮制船”和“中學為體、西學為用”的洋務(wù)思潮應(yīng)運而起。同治、光緒間，此一思潮更憑借時局的短暫穩(wěn)定而席卷朝野。

以“金眉生都轉(zhuǎn)安清”條為例，“眉生作《豢夷說》一篇，請以寬免沿海關(guān)稅，抵其入江入京兩事。當時不能用，然實正論也。國家無洋稅，豈遂不能立國？而夷夏之防不致潰決，則所得多矣”，俞樾是借金眉生上湘鄉(xiāng)相國書，表達了一代樸學大師對“戰(zhàn)”與“和”的態(tài)度。

再如“寶山蔣敦復(fù)”條，記載了英吉利的歷史；“西人有醫(yī)士名合信者”條，記載有用電氣制煉字畫銅板之法；“日本人竹添光鴻”條，介紹了日本明治維新時期的一些人和事；“火輪船中擊鐘報時與自鳴鐘異”條，詳細記載了“一晝夜凡擊鐘四十八回”的“火輪船中擊鐘報時”。

2.2小學考釋19則

如“寶應(yīng)王予中先生”條，對王懋竑《讀書記疑》中“故”“女妹”“持尺威帝”“胡”“切”諸語的勘正，令人渙然冰釋，洵為不刊之論；“寧波鎮(zhèn)?？h有義火祠”條，對祠中楹聯(lián)里“咳”“呸”二字，俞樾以《史記》并《索隱》為據(jù)，認為“咳”當作“唉”，并引《說文》認定“呸”當是“否”之俗字；“夏夜，每有蟲行幾案間，亦能飛”條，俞樾為求證此小蟲之名而援引經(jīng)史數(shù)百言，認為“蟑螂即俗字，贓郎亦無義，殆即字之合音。按《字典》字有張略一音，今呼章郎者即張略之轉(zhuǎn)也”；“余同年生孫琴西太仆”條，俞樾應(yīng)日本東京大藏省官學生井上陳政之約，對《毛詩》中“雎鳩”“逑”“兕觥”“樛木”“螽斯”“鴝鵒”“蘩”“展衣”“采地”“二矛重喬”諸語，作了長達近千言的科學考釋。

2.3文學考釋與評定30則

如“壬甫兄示余舊鈔書一冊”條，對南宋大臣鄭清之及林竹溪、劉克莊、胡謙厚合撰之《文房四友除授集》一書的著者與著述時間均作了詳細的考釋與評定。除了著述、文章、詞賦的考釋外，如“蒲留仙《聊齋志異》一書”條和“甲戌之秋”條等，俞樾還對《聊齋志異》和《十子全書》等書的版本源流有著精審的考釋與評定。

2.4史學考釋與評定14則

如“陸存齋觀察心言嘗問余曰”條，俞樾認為，“圣人不死，大盜不止”中之“圣人”“正謂當時諸侯耳”。他不僅引田齊、三晉之史實，又引《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》篇注文，再引魯臧武仲之言、孔子之告季孫言，得出結(jié)論：“所謂圣人，正以名號推尊之，非以德言，亦猶古以君子為在位者之通稱也?！绷攘葞资?，一語中鵠。又如“俞氏不詳所自出”條，對俞氏一族之淵源有詳盡考釋；“宋時人臣”條，對“身后賜致仕者”，條分縷析，羅列至詳，令人豁然開朗。

2.5經(jīng)學考釋與評定3則

如“余幼時讀《康誥》”條，對《尚書·康誥》和董仲舒《春秋決事》中的“圣人之言”和“漢儒緒言”，俞樾經(jīng)謹慎考證后明確表示“吾不取也”。

2.6鐘鼎石刻考釋與評定23則

如“咸豐二年，余姚客星山新出一漢碑”條、“余既得《三老碑》拓本”條以及“余在會稽禹寺，見唐開成五年《往生碑》”條，俞樾分別對漢《三老碑》和唐開成五年《往生碑》之碑文內(nèi)容作了詳盡的考釋與評定。再如“朱定甫司馬示余古鐘拓本”條，俞樾引《說文》及《論衡·雷虛》篇，不僅言簡意賅地辨識出古籀之“雷”字，而且提煉出了“所謂古籀文，多繁重也”的科學結(jié)論。

2.7佛經(jīng)考釋與評定4則

如“《金剛經(jīng)》第八分云”條，詳加考釋后俞樾指出，《金剛經(jīng)》中的“四句偈”，當是《楞伽經(jīng)》中，佛告大慧云：“大慧，彼四句者，謂離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，是名四句。大慧，此四句，離是名一切法；大慧，此四句，觀察一切法，應(yīng)當修學?！痹偃纭啊段簳けR景裕傳》”條，俞樾糾正了《高王觀世音經(jīng)》乃由丞相高歡得名之舊說，他指出：“佛家稱謂，凡尊之，則曰王，如鹿曰鹿王，象曰象王，須彌山則曰須彌山王，皆是也。王而再加以尊稱，則曰高王”，此洵為定論也。

2.8天文歷法考釋與評定6則

如“王蘭泉先生《金石萃編》卷八十八”條中，俞樾在鮮明地指出《金石萃編》失考之后，詳細解釋了天文歷法中“辰”與“建”之異；再如“求者以日推時”條、“余嘗用此法校杜氏《春秋長歷》”條、“余偶檢舊篋中，得門下士王夢薇書”條、“《玉吾集》十八卷”條以及“金石文字，例不書初一初二，而書甲子乙丑”條等，無一不彰顯出俞樾對天文歷法所具有的獨到而精深之見解。

2.9輯錄46則

此部分內(nèi)容計包含輯錄他人經(jīng)學成果1則，他人詩作13則，他人著述5則，外籍著述1則，他人文章3則，藥方1則，偈語1則，本人詩作長歌14則，本人著述1則，本人題辭1則，本人和他人對聯(lián)3則。如“潘孝廉鴻”條，輯錄了詁經(jīng)精舍高材生潘鴻與兒子潘紹萊的書信，洋洋千言，實乃一篇有關(guān)經(jīng)學源流之學術(shù)論文。又如“余少時”條，輯錄了俞樾少作《骫骳子》一卷中的部分內(nèi)容，而其原稿早已散佚。再如“《宕陰存稿》十三卷、《補遺》一卷”條中，俞樾輯錄了日本鹽谷世宏所著《宕陰存稿》中6篇《六藝論》的主要觀點。

2.10游歷21則

以“余至杭州屢矣”條為例，從理安之法雨泉，到云棲之蓮池和尚骨塔，行文層次鮮明，語言洗練，而這部分內(nèi)容在“游歷”中占絕大多數(shù)。又如“余因白馬三郎之稱”條，作者游歷福建，感慨于“王審知之廟無聞焉”，因錄唐禮部侍郎于競所撰《閩王碑》碑文，認為五代閩國創(chuàng)建者王審知“造福閩疆，亦不讓吾浙之有錢氏矣”，“自宜廟食閩土，春秋崇祀”。再如“余從前客授新安”條，作者登覽嚴子陵祠后即有對“嚴瀨”的考釋；“余在姑蘇，偶一日過盛家浜”條，作者游一小廟后乃有對“皮場”的勘正，雖系游歷文字，卻無不顯示出一位樸學大師的深厚學術(shù)底蘊。

3　結(jié)語

晚清文化之一大特色為經(jīng)世實學的興起，正如梁任公于《清代學術(shù)概論》中所稱：“‘鴉片戰(zhàn)役’以后，……經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可抑?！盵1]可以說，經(jīng)世實學的崛起，不僅使文化精英獲得了另一種眼光，而且其“實事求是”的基本精神同乾嘉樸學之本質(zhì)是一致的。此外，經(jīng)世實學既以面向現(xiàn)實和注意實效為特征，其觀念和策略就必須隨時加以調(diào)整，以適應(yīng)客觀變化，故“因時變通”的精神亦貫穿于經(jīng)世實學之中。以這一時代大潮為基點，我們就不難理解在一代樸學大師俞樾的筆記中，竟也涉獵了為數(shù)不多的造船、時政、圍棋、水利、地理、記時及天文歷法等范疇。

晚清文化之第二大特色是“中學為體、西學為用”。王國維云：“國初之學大，乾嘉之學精，而道咸以來之學新?！盵5]我們認為，王先生所說的“新”，既指當時方興未艾的西學，同時亦應(yīng)包括中國傳統(tǒng)學術(shù)在會通漢宋中的自我更新。所以，《春在堂隨筆》中才出現(xiàn)了諸如西學介紹、外域歷史、輯錄外籍著述等“新”內(nèi)容了。

總體而言，乾嘉以后，吳派中斷了，段、王之學則繼續(xù)發(fā)展，俞樾即是皖派支流中的杰出代表。他的特點是不專攻經(jīng)學，重視民間文學，于文學也頗有成績。所以，反映在《春在堂隨筆》中，“經(jīng)學考釋與評定”僅占很小的比例，其余則廣泛涉及“小學”“文學”“史學”“鐘鼎石刻”“佛經(jīng)”等諸多領(lǐng)域。

俞樾的一生幾乎貫穿了整個晚清，而中國文學在這個大局必須轉(zhuǎn)變的思潮刺激下，正一步步邁向現(xiàn)代，不論什么文體形式、什么文章內(nèi)容，都充滿著與時代同步呼吸的緊迫感。這種看似平靜無波，實則底下波濤洶涌的文學變化，恰恰不是清代以前哪一個時期的文學面目可以作比的?？梢哉f，這一段的清代文學史，也就是中國由近代走向現(xiàn)代化的縮影。作為一代樸學大師的俞樾，雖以一意治學為圭臬，但時代之思潮卻必然映射在其隨筆札記之中。

參考文獻：

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[3]俞樾.春在堂隨筆[M].南京：江蘇古籍出版社，2000：1.

[4]支偉成.清代樸學大師列傳[M].長沙：岳麓書社，1998: 124.

[5]王國維.沈乙庵先生七十壽序//王國維遺書（第二冊）·觀堂集林卷23（十冊本）[M].上海：上海書店出版社，1983:583.

趙宣男，1970年生。碩士生導(dǎo)師，副研究館員。

張桂蘭女，1974年生。中學高級教師，教研處副主任。

收稿日期：（2014-11-26；責編：張欣。）