(上海政法學(xué)院,上海 201701)

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的新構(gòu)成,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。習(xí)近平總書記指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]120他還指出:“建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革?！盵1]129建設(shè)生態(tài)文明,樹立生態(tài)思維方式至為關(guān)鍵。生態(tài)思維方式是全面理解、深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)講話的重要視角。樹立生態(tài)思維方式,需要對(duì)“人之能”“人之需”“人之責(zé)”三個(gè)問題進(jìn)行重新審視和深刻反思。

1 生態(tài)思維方式是理解、貫徹習(xí)近平總書記講話精神的重要視角

生態(tài)思維方式作為人類對(duì)人與自然關(guān)系的反省與認(rèn)識(shí),表達(dá)了對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。習(xí)近平總書記關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的諸多重要講話,立足于中華民族的永續(xù)發(fā)展,著眼于普惠百姓的民生福祉,提出了“按照系統(tǒng)工程的思路”抓生態(tài)文明建設(shè)和“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”的保障機(jī)制的明確要求[1]126-129,不僅深刻體現(xiàn)了生態(tài)思維的關(guān)切指向、生態(tài)思維的期望愿景、生態(tài)思維的原則精神和生態(tài)思維解決問題的路徑指引,而且在宏觀上更加高瞻遠(yuǎn)矚、大氣磅礴,內(nèi)容上更加豐贍富足、深邃雋永。

1.1 思維方式及其對(duì)把握理論的意義

思維方式是指在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段上,思維主體按照自身的特定需要與目的,運(yùn)用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對(duì)象或客體信息的思維活動(dòng)的樣式或模式,本質(zhì)上是反映思維主體、思維對(duì)象、思維工具三者關(guān)系的一種穩(wěn)定的、定型化的思維結(jié)構(gòu)[2]1。

任何一種理論都體現(xiàn)著一定的思維方式,都是一定的思維方式的產(chǎn)物;而一定的思維方式則是理論的內(nèi)在邏輯構(gòu)架,是理論形成、發(fā)展的內(nèi)在邏輯工具?！爸懒似鹪淳椭懒吮举|(zhì)。”把握一種理論,僅僅熟悉它的文辭、會(huì)背誦它的語句,未必就掌握了它的精神實(shí)質(zhì)。理論的價(jià)值,不僅僅在于它是一種知識(shí),更重要的是知識(shí)背后的那種精神、原則和方法,亦即某種特定的思維方式,它所賴以產(chǎn)生并得以架構(gòu)的那種思維方式。

對(duì)理論的掌握如此,將理論付諸實(shí)踐發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,也必須借助于思維方式,通過一定的思維方式方可實(shí)現(xiàn)。這就告知實(shí)踐主體:僅僅擁有對(duì)理論的范疇、判斷和原理的深刻理解和準(zhǔn)確把握的知識(shí),甚至樹立了理論精神所凝練的某種意識(shí)還不夠,必須將理論的核心精神,理論內(nèi)在的思維方式內(nèi)化為自身的思維方式,才能真正發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能。正如有的學(xué)者所說:生態(tài)化思維方式是一種相對(duì)穩(wěn)定的思維類型,它不可能簡(jiǎn)單地被歸結(jié)為生態(tài)知識(shí),一個(gè)人學(xué)到了一定的生態(tài)學(xué)知識(shí),并不代表著他就真的養(yǎng)成了生態(tài)化的思維方式。他需要有人與生態(tài)環(huán)境之間的“一體性”即統(tǒng)一性的意識(shí),會(huì)因?yàn)檫@種“一體性”的喪失而產(chǎn)生深重的危機(jī)和憂患意識(shí),并自覺地去追尋自己同生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一[3]。

中國共產(chǎn)黨歷史上的教條主義者,對(duì)馬克思主義的本本不可謂不熟悉,然而正是他們“白發(fā)死章句”的生搬硬套,屢屢給革命事業(yè)帶來重大損失。究其原因,就在于馬克思主義在他們那里僅是一種知識(shí),僅是一種學(xué)問,而沒有轉(zhuǎn)化為他們理解和認(rèn)識(shí)中國國情、指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的一種思維結(jié)構(gòu)。

在現(xiàn)實(shí)生活中,有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵也能倒背如流,然而在其轄地,或生態(tài)環(huán)境惡化、或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、或社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、或兩極分化得不到遏止等等違背科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)象卻層出不窮,其中除了“官德”出了問題的原因外,沒有把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化成想問題、作決策的自覺意識(shí),沒有將蘊(yùn)含其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法內(nèi)化為科學(xué)的思維方式,形成符合客觀實(shí)際的發(fā)展理念、發(fā)展思路、發(fā)展舉措,當(dāng)是重要原因。

1.2 生態(tài)思維方式范疇辨析及其特征

1866年,德國生物學(xué)家E·?？藸栕钤缣岢錾鷳B(tài)學(xué)的概念,將其視為“研究生物體同外部世界關(guān)系的科學(xué)”,特指研究生物有機(jī)體與其環(huán)境以及生物與生物之間相互關(guān)系的科學(xué)。

從發(fā)生學(xué)角度看,生態(tài)學(xué)是人類在與自然相互影響和作用的過程中逐漸發(fā)展起來的,強(qiáng)調(diào)生態(tài)中各有機(jī)體的構(gòu)成是多樣性、豐富性和共生性的穩(wěn)定平衡的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,生態(tài)學(xué)要研究的“生態(tài)”,是生物之間及生物與環(huán)境之間的良性互動(dòng)關(guān)系,是生物與生物、生物與環(huán)境如何和諧共處,從而形成的一種自然生態(tài)。

從生物學(xué)的概念擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的概念,始自1962年美國女生物學(xué)家蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》一書的出版。此后,生態(tài)論獲得了文化價(jià)值的意義。

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初,“生態(tài)”概念開始與人文社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科概念聯(lián)姻,出現(xiàn)“政治生態(tài)”“社會(huì)生態(tài)”等話語,自然生態(tài)觀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)生態(tài)觀,成為一種思維方式、研究方法和文明觀,成為一種觀照人與自然、人與社會(huì)的系統(tǒng)性和整體性思維方式,并成為其他相關(guān)學(xué)科的理論淵藪。

作為思維方式和研究方法,生態(tài)思維方式突出強(qiáng)調(diào)事物與其外部相關(guān)者的整體性,強(qiáng)調(diào)生態(tài)中各要素之間作用的多向交互性,強(qiáng)調(diào)主體及其活動(dòng)與環(huán)境的相互依存、動(dòng)態(tài)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的共生性。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)“生態(tài)思維”有多種界定。歸納起來大致有三類。其一,認(rèn)為生態(tài)思維是從生態(tài)哲學(xué)維度審視人與自然的復(fù)雜關(guān)系,并以其協(xié)同進(jìn)化與和諧發(fā)展為價(jià)值取向的思維方式[4];是以人與自然的和諧為價(jià)值核心的思維模式[5]。其二,認(rèn)為生態(tài)思維即生態(tài)學(xué)的思維,籠統(tǒng)地說,是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的知識(shí)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)與解決所要面對(duì)的各種現(xiàn)象[6];是社會(huì)成員具有生態(tài)化的思想意識(shí)和認(rèn)識(shí)方法,即用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理和理論去觀察世界、認(rèn)識(shí)周圍客體,并以此作為審視自己言行的準(zhǔn)則[7];是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與原理分析與解決問題的一種思維方式[8];是建立在生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)基礎(chǔ)上的過程性思維、價(jià)值性思維和辯證思維[9]。其三,是對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的糅合,認(rèn)為所謂生態(tài)思維是思維主體(人類)具有生態(tài)化的思想意識(shí)和認(rèn)識(shí)方法,是用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理和理論去觀察世界、認(rèn)識(shí)世界,并以此作為審視自己言行的準(zhǔn)則。但同時(shí),此論又強(qiáng)調(diào),生態(tài)思維從本質(zhì)上說,其最重要的是應(yīng)考慮人與自然的協(xié)調(diào),考慮人與資源的協(xié)調(diào),考慮人類的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)維持人類發(fā)展所需質(zhì)量間的協(xié)調(diào)[10]。

綜括來說,第一類所定義的“生態(tài)思維”是指基于生態(tài)學(xué)原理對(duì)“人與自然”關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思的一種思維模式;第二類定義所指是對(duì)世界(不限于“人與自然”)認(rèn)識(shí)的一般意義上的哲學(xué)思維方式。第三類本質(zhì)上屬于第一類。

嚴(yán)格地說,第一類“生態(tài)思維”方式不過是第二類“生態(tài)思維”方式在對(duì)“人與自然生態(tài)關(guān)系”考察中的運(yùn)用。但可能是由于方法是“生態(tài)”,研究對(duì)象也含“生態(tài)”(原生“生態(tài)”而非引申出的生態(tài)),因而就簡(jiǎn)單表述為“生態(tài)思維”。這一簡(jiǎn)化,不僅經(jīng)不起邏輯上的推敲,而且還會(huì)引起人們理解上的歧義:如果用生態(tài)思維方法研究人與自然生態(tài)的關(guān)系可簡(jiǎn)述為生態(tài)思維,那么,用生態(tài)思維方法研究“思想政治教育”(如“生態(tài)思維——思想政治教育研究的一種現(xiàn)代選擇”、“生態(tài)思維——德育思維方式轉(zhuǎn)換的新視角”等),也可以省去研究對(duì)象而簡(jiǎn)述為“生態(tài)思維”嗎?顯然,這是人們無法理解的。這一點(diǎn)也為一些學(xué)者所發(fā)現(xiàn)。為解決這一問題,他們將第一類的“生態(tài)思維”表述為“生態(tài)化思維”。但我們認(rèn)為,如果用“人天思維”(或“人-天思維”)來替代第一類意義上“生態(tài)思維”,可能更加恰當(dāng)和科學(xué)(關(guān)于這一問題,我們將另文討論)。

為避免在此花費(fèi)大量筆墨論證新概念而沖淡主題,在本文中,我們依然在“從生態(tài)學(xué)的維度,自覺審視和思考人與自然界,特別是與生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系,并以人和生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化與和諧發(fā)展為價(jià)值取向的思維方式”的意義上,來定義和使用“生態(tài)思維(方式)”。

關(guān)于生態(tài)思維方式的特征,學(xué)者們有不同的歸納。有的認(rèn)為生態(tài)思維的特征是:思維結(jié)構(gòu)的整體性、思維視野的開放性、思維定式的前瞻性、思維取向的和諧性[11]。有的認(rèn)為,在對(duì)立統(tǒng)一中尋求聯(lián)系性、在分析綜合中尋求整體性、在質(zhì)量統(tǒng)一中尋求具體性、在辯證否定中尋求發(fā)展性是生態(tài)思維的基本特征[12]。這些探索對(duì)我們正確把握生態(tài)思維方式的特征提供了很好的借鑒。在本文中,我們采用學(xué)者包慶德的觀點(diǎn),將生態(tài)思維方式的特征概括如下:第一,人與自然依存關(guān)系的整體性與協(xié)同進(jìn)化的協(xié)調(diào)性;第二,人與萬物存在關(guān)系的多元性和價(jià)值聯(lián)系的多樣性;第三,自然界自組織的開放性與物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的循環(huán)性;第四,地球物質(zhì)資源的有限性與人的認(rèn)識(shí)過程的無限性[13]。

1.3 習(xí)近平總書記的講話充分體現(xiàn)并彰顯了生態(tài)思維的原則精神

生態(tài)思維方式作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)的覺醒,在處理和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系之時(shí),始終是作為人的思想與行為的深層根據(jù)而存在的。在人類的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中,人類的全部生活活動(dòng)的指向與價(jià)值,在于使自然滿足自身生存需要的同時(shí),將人與自然的世界變?yōu)檎嫔泼老嘟y(tǒng)一的和諧世界。同時(shí),生態(tài)思維方式強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性,不僅把地球生態(tài)系統(tǒng)看成是一個(gè)有機(jī)整體,而且把人類、社會(huì)和自然界的相互聯(lián)系和相互作用均看作有機(jī)的統(tǒng)一整體。

生態(tài)思維的這些原則精神在習(xí)近平總書記的講話中得到了充分體現(xiàn)和彰顯。

“良好生態(tài)環(huán)境……是最普惠的民生福祉?！笨倳涥P(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的落腳點(diǎn),充分體現(xiàn)了“以人為本”的生態(tài)思維的關(guān)切指向。馬克思指出,人不僅是自然存在物,還是社會(huì)存在物。作為自然存在物,“自然是人類的無機(jī)身體”,“‘人類依靠自然生活’意味著自然是他的軀體,如果他要活著,他就必須保持與它不斷交流;人類的物質(zhì)和精神生活和自然相聯(lián)系,僅意味著自然和它自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧盵14]167-168。這里,馬克思明確揭示自然是人的生存之本,習(xí)近平將其表述為“最普惠的民生福祉”。

此外,習(xí)近平認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境與“老百姓的幸福感”緊密相聯(lián)系。由此,他深刻指出:“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治?！盵15]103

在如何處理滿足人的需要和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問題上,習(xí)近平指出:“要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,更加自覺地推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！盵16]習(xí)近平總書記的上述觀點(diǎn)不僅是對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新,而且是對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)理論的發(fā)展、對(duì)人與自然關(guān)系的進(jìn)一步科學(xué)揭示。

長(zhǎng)期以來,人們一直以主客二分的思維方法思考人與自然的關(guān)系,將生產(chǎn)力看成“是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量”[17]277,而沒有看到生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的包孕關(guān)系,致使在“改天換地”的實(shí)踐中,出力愈多,受損愈大。

“決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”,是我們正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的根本原則。

以系統(tǒng)觀和整體觀看待自然、看待自然與社會(huì)的關(guān)系,以系統(tǒng)原則和整體原則作為處理自然以及自然與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則,這是習(xí)近平生態(tài)思想中極為濃郁的內(nèi)容。比如,他指出:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律,如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田,很容易顧此失彼,最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé),對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的?！盵15]109他要求“把城市放在大自然中,把綠水青山保留給城市居民”;“建設(shè)自然積存、自然滲透、自然凈化的‘海綿城市’”[15]110。又比如,他要求“按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則,統(tǒng)籌人口分布、經(jīng)濟(jì)布局、國土利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù),科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間,給自然留下更多修復(fù)空間,給農(nóng)業(yè)留下更多良田,給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[16]。他提出,要構(gòu)建科學(xué)合理的“生態(tài)安全格局,保障國家和區(qū)域生態(tài)安全,提高生態(tài)服務(wù)功能”[16]。還比如,他要求“堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌”,“保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境,著力推動(dòng)海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變……讓我國海洋生態(tài)環(huán)境有一個(gè)明顯改觀,讓人民群眾吃上綠色、安全、放心的海產(chǎn)品,享受到碧海藍(lán)天、潔凈沙灘”[18]。等等。這些精辟論述,直指事物本質(zhì),具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義和重要的方法論功能。

總之,習(xí)近平總書記所展示的“生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀……天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”這一“人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”所開啟的“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”,不僅契合而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)美好于之前的“生態(tài)思維”的期望愿景。

2 樹立生態(tài)思維方式必須審視和反思的三個(gè)基本問題

樹立生態(tài)思維方式的首要前提是對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力進(jìn)行重新評(píng)估,推翻那種淺薄而狂妄的“自然的主宰”的自我定位,對(duì)自然永存敬畏之心;對(duì)人的需求做出理性而客觀的審視,清除那種暴殄天物的饕餮之欲,對(duì)自己永存克制之心;對(duì)作為萬物之靈的人在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)進(jìn)行反思,不要恃“智”凌物,對(duì)萬物應(yīng)充滿博愛之心。

2.1 “人之能”的審視與反思——對(duì)自然永存敬畏之心

對(duì)人之能的考察是與對(duì)人在自然系統(tǒng)中的定位相聯(lián)系的,或者說,人給自己在自然系統(tǒng)中的定位是與對(duì)自己能力的自我評(píng)估相聯(lián)系的。

人類早期,如毛澤東《賀新郎·讀史》所形容,“只幾個(gè)石頭磨過,小兒時(shí)節(jié)”。面對(duì)霹靂狂風(fēng)、毒蛇猛獸,疾病死亡……人深感自己的渺小卑微,認(rèn)為萬物有靈,對(duì)萬物充滿崇敬,匍匐跪拜,祈求賜福、保佑平安;在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),人與自然各行其是、各守其分,相安無事。然而,隨著“銅鐵爐中翻火焰”,人類改造自然征服自然的能力有了增強(qiáng),逐漸由匍匐到跪拜,由跪拜到站揖,由站揖到直面直至吆五喝六……人逐漸從依附、從屬于自然的被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為以征服者的姿態(tài)主動(dòng)利用、改造和開發(fā)自然,肆無忌憚地對(duì)待自然、破壞自然,此時(shí),人對(duì)自己能力的自信極度膨脹,儼然以自然的主宰自居,甚至“喝令三山五岳開道,我來了”①“大躍進(jìn)”時(shí)期的民歌。!20世紀(jì)中葉,隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,人類對(duì)自然無休止的索取變本加厲,大自然發(fā)怒了,人與自然的關(guān)系空前失衡,導(dǎo)致了全球性環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)。

面對(duì)日益加劇的生態(tài)危機(jī),人應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和定位自己在整個(gè)自然進(jìn)化序列中所處的地位,應(yīng)該重新評(píng)估自己的能力。

人是自然之子,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思曾經(jīng)指出,作為主體存在的人具有兩重屬性,即自然屬性和社會(huì)屬性。就其自然屬性而言,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[19]403?！白匀唤?就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體?！盵20]45所以,人與自然界實(shí)際上是一體的,也就是中國先哲所說的“天人合一”。

人與自然的“合一”關(guān)系決定了人類永遠(yuǎn)無法擺脫自然制約,人類的活動(dòng)必然要受到自然規(guī)律的制約和控制,而不能隨心所欲。如果人類忽視了自然尺度,反過來必然危及人類自身的利益甚至生存。對(duì)此,恩格斯在《自然辯證法》中作了全面而深刻的論述:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”[21]383他舉例說:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢(mèng)也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人,當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時(shí),沒有預(yù)料到,這樣一來,他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒有預(yù)料到,他們這樣做,竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了,同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人,并不知道他們隨同這種含粉的塊莖一起把瘰疬癥也傳播進(jìn)來了?！盵21]383他告誡人們:“我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[21]383-384他強(qiáng)調(diào)指出,要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”[21]384。

今天,隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及人對(duì)科技的掌握并利用這種掌握施加于自然,人極大地干預(yù)了自然的演化過程(如基因技術(shù)),一項(xiàng)工程,數(shù)年間就可將億萬年形成的生態(tài)系統(tǒng)加以改變。對(duì)此,人對(duì)其“能”千萬不可高估,因?yàn)槿酥澳堋敝皇亲龅搅藢?duì)生態(tài)系統(tǒng)的改變,而無“能”洞悉因這種改變到底會(huì)產(chǎn)生怎樣的全部后果!自然界的聯(lián)系是無限的,人們永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。對(duì)自然界某一方面的秩序的改造或打斷所表現(xiàn)出的是人類對(duì)自然界巨大的能動(dòng)作用,而自然對(duì)人類的反作用則可能是意想不到的災(zāi)難性后果。IPCC第四次評(píng)估報(bào)告指出,在未來20年,氣溫大約會(huì)以0.2℃/10年的速度上升[22],導(dǎo)致生態(tài)惡化。所以,人們要牢記《老子》所言——“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”,切不可自負(fù)其“能”而張狂行事,對(duì)自然要永存敬畏之心。

2.2 “人之需”的審視與反思——對(duì)自己永存克制之心

人與自然的矛盾說到底是因人的需求而引起的,是人的需求與自然的矛盾。人為了生存和發(fā)展,不可能無需無求。所以,大力發(fā)展生產(chǎn)力,滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要是我們的根本任務(wù)。

然而,人的需求沒有極限,這就產(chǎn)生對(duì)需求有無正當(dāng)性的考察和研判。正當(dāng)與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條:第一,是否為滿足人的生存和發(fā)展的需要;第二,是否與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。

造成人與自然嚴(yán)重對(duì)立的正是人對(duì)自身需求研判錯(cuò)誤而產(chǎn)生的不當(dāng)需求,其類型有以下三種。

第一,獨(dú)孤之需。這種需求完全立足于自身的考慮,而置同時(shí)代的他人和后代的生存與發(fā)展于不顧,實(shí)際上是一種絕人而自絕的需求。

以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心,也是生態(tài)思維的最終追求?！叭恕笔乾F(xiàn)實(shí)的人、歷史的人、“類”的人?！吧俗陨?就是說,你讓別人活下去了,你自己也才能活得下去——世界是普遍聯(lián)系的世界。原始氏族社會(huì),對(duì)人最殘酷的懲罰就是將人趕出氏族。在生產(chǎn)力極端低下的條件下,單獨(dú)的個(gè)人是無法存活下來的,趕出氏族等于宣判死刑。今天,人的這種相互依賴關(guān)系被科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步所遮蔽,人們不太容易看得清楚了。實(shí)際上,今天人們之間的相互依賴可能更甚于以往任何時(shí)代。

因此,人們?cè)诳紤]自己的需求時(shí),一定要注意人際需求滿足的均衡性、公平性,避免貧富不均,兩極分化;同時(shí)要注意代際需求滿足的均衡性、公平性,合乎道德地使用代際優(yōu)先權(quán)。自然資源是有限的,人類繁衍生生不息。面對(duì)自然的有限性與人類繁衍的無限性,人們不能自私地將資源無度消耗殆盡,斷絕子孫的生存發(fā)展之路。而應(yīng)當(dāng)著眼未來,自覺規(guī)范和約束自己的實(shí)踐行為,保持自然與社會(huì)的和諧發(fā)展?！肮?jié)約方寸地,留與子孫耕”,這是對(duì)獨(dú)孤之需的最質(zhì)樸的提醒或抗議。

獨(dú)孤之需的最終結(jié)果,可能是無需老天出手,人就自我懲戒了。“朱門酒肉臭,路有凍死骨?！薄皟?nèi)庫燒為錦繡灰,天街踏盡公卿骨?！泵慨?dāng)想到這兩聯(lián)唐詩,就使人驚悚,使人沉思。前者寫于公元755年安史之亂爆發(fā)前夕,描述的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況;后者寫于公元883年,形容的是黃巢起義中帝都長(zhǎng)安的混亂場(chǎng)面。相隔百多年,其間就有兩次大的血洗。恐怖啊!深思吧!天之道,損有余而補(bǔ)不足。凍死之骨橫陳于路,公卿之骨踐踏于街——不是獨(dú)孤之需所造成的惡果嗎!

第二,畸求之需。這是一種建立在對(duì)人的發(fā)展的錯(cuò)誤理解基礎(chǔ)之上的,將人的需求片面地理解為物質(zhì)需求、短期需求和當(dāng)代需求,把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等同于社會(huì)的發(fā)展,忽視人們的精神需求,忽視對(duì)人類的終極關(guān)懷的一種畸形需求。

基于對(duì)這種畸形需求的滿足,人們割裂了人與自然萬物之間現(xiàn)實(shí)的多元性存在關(guān)系和多維的多樣性價(jià)值聯(lián)系。人把與自然整體的關(guān)系變成了人與自然的某個(gè)部分的關(guān)系。自然界在人們眼中是由不同的板塊構(gòu)成的,人們只探究能夠滿足其需要的并與其緊密相關(guān)的部分,與人們的需要無關(guān)的部分,人們漠然視之,甚至予以毀滅;人們?cè)诟脑熳匀?、利用自然時(shí),有時(shí)為了自身的局部利益,甚至不惜破壞自然本身的整體性,人為地加強(qiáng)某種聯(lián)系,又人為地削弱某種聯(lián)系;人們對(duì)自然的關(guān)注只在于自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而對(duì)其審美、生命、倫理等價(jià)值則熟視無睹。在這些人眼中,一只百靈不過是一杯鮮美的羹湯,或是一張飄動(dòng)的人民幣。

布依恩·斯溫指出:“我們?cè)谥v述有關(guān)價(jià)值和意義的故事時(shí),完全局限于人類世界,宇宙和地球只不過是一個(gè)背景……我們之所以陷入如此荒謬的境地,是因?yàn)槲覀儚奈粗蒙碛谟钪娴默F(xiàn)實(shí)和價(jià)值觀念當(dāng)中去?！盵23]62而生態(tài)思維就有可能“意識(shí)到生物多樣性的內(nèi)在價(jià)值,和生物多樣性及其組成部分的生態(tài)、遺傳、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文化、娛樂和美學(xué)價(jià)值,還意識(shí)到生物多樣性對(duì)進(jìn)化和保持生物圈的生命維持系統(tǒng)的重要性,確認(rèn)生物多樣性的保護(hù)是全人類的共同關(guān)切事項(xiàng)”[24]52。

畸求之需所造成的結(jié)果就是商品拜物教盛行、環(huán)境污染嚴(yán)重、資源耗竭、整個(gè)社會(huì)發(fā)展不平衡。發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢(shì)將環(huán)境成本轉(zhuǎn)嫁到落后國家和地區(qū)的現(xiàn)象,就是一個(gè)例證。

第三,饕餮之需。這種需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離人的生存和發(fā)展需要的宗旨,而異化為通過對(duì)物的過度消費(fèi)來滿足自己貪婪的口腹之欲,異化為試圖通過對(duì)物的揮霍來證明自己“人”的價(jià)值的變態(tài)需求。那種有腿的除了桌子、板凳不吃,什么都敢吃;有翅膀的除了飛機(jī)不吃,其他都敢吃;一餐動(dòng)輒上萬甚至數(shù)十萬,諸如此類,即為此屬。

事實(shí)上,人是動(dòng)物性和社會(huì)性的統(tǒng)一,人之高于動(dòng)物的表征之一就是人有比動(dòng)物更高的理性判斷。作為動(dòng)物的人,其生理需求和一般動(dòng)物無多大差異,打一個(gè)不恭的比喻,人對(duì)卡路里、蛋白、脂肪等的需求和一頭大牲畜沒有太大的差異。“良田千頃不過一日三餐,廣廈萬間只睡臥榻三尺”是智者之言,也是警醒之言。人如果僅以對(duì)物的追求為需求,則還沒有脫離動(dòng)物界。標(biāo)志人的靈性、高貴的應(yīng)該是在對(duì)物的適度追求基礎(chǔ)之上的更多的對(duì)精神的需求。

暴殄天珍,最終必為天殄;霧霾、洪暴、禽流感……就是大自然對(duì)人類的警示。如果說這是因果報(bào)應(yīng),那也只能說是人假自然之手在自戕。“就餐八分飽,穿衣二分寒”,就餐、穿衣如此,御用萬物亦是如斯,這句話所說的不僅是養(yǎng)“身”之道,更是養(yǎng)“生”之道——人類,要知道節(jié)制!

2.3 “人之責(zé)”的審視與反思——對(duì)萬物永存博愛之心

在科學(xué)發(fā)展觀中,“以人為本”,不僅包含著對(duì)“人需”的滿足,即“發(fā)展為誰”的目的指向,同時(shí)也有對(duì)“人責(zé)”的規(guī)定,即人應(yīng)承擔(dān)發(fā)展過程和發(fā)展后果的責(zé)任的內(nèi)在要求。因?yàn)椤耙匀藶楸尽?包含著“發(fā)展靠誰”的解讀。既然“人”是發(fā)展的主體,“人”理所當(dāng)然地是發(fā)展后果的責(zé)任主體,“人”理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起在發(fā)展過程中對(duì)環(huán)境保護(hù)的生態(tài)責(zé)任。這一責(zé)任,說到底就是保護(hù)棲息地。

保護(hù)棲息地,是所有生物的本能,當(dāng)然應(yīng)為人所承擔(dān)的最基本的不可推卸的責(zé)任。說其“最基本”,是因?yàn)闂⒌鼐褪侨说拇嫔碇?沒有存身之地,哪里還有人的存在!

人的棲息地也是萬物的棲息地,從本質(zhì)意義上來說,也正因?yàn)橛腥f物的存在,才賦予棲息地以“棲息地”的意義。所以,保護(hù)棲息地,內(nèi)在地包含了對(duì)萬物的一視同仁的保護(hù)。

人是萬物之靈,是地球生命系統(tǒng)物種利益的代表。人理應(yīng)以其“靈”蔭庇萬物,保護(hù)萬物,為萬物保留和營(yíng)造“詩意的棲息之地”;而不應(yīng)恃其“靈”,施其智,濫用計(jì)謀欺凌和荼毒萬物。從生物進(jìn)化史來看,人的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)在自然界萬物出現(xiàn)之后,因此,萬物與人有著同等的在地球上的生存權(quán)利。保護(hù)萬物,為萬物保護(hù)共同的棲息地,是人應(yīng)盡的生態(tài)倫理責(zé)任。

從人類自身的利益來看,保護(hù)萬物也就是在保護(hù)人類自己,可以說是人類的自我保護(hù)。世界萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。世界上沒有哪一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展——當(dāng)然人也包括其中,它們只能在大的合作背景下,互相競(jìng)爭(zhēng)和互相利用,在共同維護(hù)生命,維護(hù)系統(tǒng)存在,促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。一個(gè)物種的消失,意味著生物鏈條上一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失,它引起的后果可能人們要在很長(zhǎng)時(shí)間以后才能覺察。

總之,良好的生態(tài)結(jié)構(gòu),健全的生命維持系統(tǒng),豐富的自然資源,乃是人類健康生活、全面發(fā)展的自然基礎(chǔ),也是適宜的棲息地的構(gòu)成內(nèi)容。人要珍惜養(yǎng)育著人類的自然界,自覺地承擔(dān)起修復(fù)、治理、保護(hù)、建設(shè)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任,擔(dān)當(dāng)起切實(shí)履行保護(hù)“人類—萬類”①毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》詞中“萬類霜天競(jìng)自由”意義上的“萬類”。共同的棲息地的神圣職責(zé)。

關(guān)于如何樹立生態(tài)思維方式,眾多學(xué)者提出過許多有價(jià)值的建議,如教育、體驗(yàn)、法治、轉(zhuǎn)變反生態(tài)的生活方式等等,都具有一定的針對(duì)性、實(shí)效性和可操作性,本文對(duì)此不再贅述。

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