李硯忠

（中共中央編譯局戰(zhàn)略發(fā)展研究部，北京100032）

論馬克思“交往”理論的內(nèi)涵、特征與現(xiàn)實(shí)意義

李硯忠

（中共中央編譯局戰(zhàn)略發(fā)展研究部，北京100032）

“交往”是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，交往推動(dòng)人類走向文明社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。交往理論就其基本特征而言，存在著實(shí)踐性與社會(huì)性、物質(zhì)性與歷史性、價(jià)值性與科學(xué)性原則等多向度性的統(tǒng)一。馬克思的交往理論表明，在世界經(jīng)濟(jì)全球化條件下，在交往過(guò)程中，既要體現(xiàn)世界歷史的整體性，又要充分發(fā)揮各民族的個(gè)體特色。正是在這個(gè)原理的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論。

交往；基本特征；現(xiàn)實(shí)意義

一、交往的概念與歷史發(fā)生

（一）交往的概念界定

“交往”是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。但是，對(duì)交往問(wèn)題的研究并非始于馬克思。黑格爾早在《精神現(xiàn)象學(xué)》中就以“一個(gè)自我意識(shí)對(duì)另一個(gè)自我意識(shí)”［1］的方式把“交往”問(wèn)題提了出來(lái)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人與自然的“交往”視為人生存的基本條件，并反復(fù)提到“同別人的實(shí)際交往”，把“交往”視為人與人之間的活動(dòng)、能力和成果的交換關(guān)系。馬克思對(duì)“交往”問(wèn)題的系統(tǒng)研究在于《德意志意識(shí)形態(tài)》。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在七十多處使用了“交往”、“交往方式”、“交往關(guān)系”這類概念。

“交往”包含兩個(gè)維度：一個(gè)是發(fā)生在人和自然之間的交換，即勞動(dòng)過(guò)程；另一個(gè)是人與人之間的交往?！敖煌本褪侨伺c物、人與人雙重關(guān)系的統(tǒng)一。它并不是靜態(tài)的社會(huì)關(guān)系的總和，而是動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)為主體間的互動(dòng)，正是通過(guò)這種互動(dòng)過(guò)程，人實(shí)現(xiàn)其在物質(zhì)、能力、情感、信息等方面的交換和交流。在形形色色具體化了的“交往”活動(dòng)中，有的側(cè)重于物質(zhì)層面，有的側(cè)重于精神層面，不過(guò)，多數(shù)的交往活動(dòng)是二者的合體。精神交往對(duì)物質(zhì)交往乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用，但是就其根源和兩者作用的比較上，物質(zhì)交往決定精神交往?！八枷?、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”?！罢Z(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。

物質(zhì)交往與精神交往是馬克思和恩格斯建構(gòu)其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要環(huán)節(jié)。唯物史觀從物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往活動(dòng)中牽引出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇及其相互關(guān)系的辯證原理；又從精神生產(chǎn)活動(dòng)和精神交往關(guān)系中牽引出社會(huì)政治上層建筑與思想上層建筑。它為馬克思和恩格斯正確解決唯物史觀的基本問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)，使他們能夠具體而真實(shí)地解釋生產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式的聯(lián)系。

總之，從內(nèi)涵來(lái)看，雖然馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒(méi)有給“交往”一個(gè)確切的定義，但是根據(jù)馬克思原初使用的意義域以及人作為一種能“思維”的情感動(dòng)物的特性，我們可以把“交往”界定為人與人之間交換其活動(dòng)、能力及其成果的過(guò)程，是人們通過(guò)實(shí)物、信息及意義的傳遞和共享達(dá)到相互理解和彼此協(xié)調(diào)進(jìn)而影響或改變主體之間相互關(guān)系的活動(dòng)。從外延來(lái)看，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所使用的“交往”含義則非常廣泛，包括個(gè)人之間的交往、物質(zhì)交往和精神交往、民族內(nèi)部的交往和民族間的交往、普遍交往等等。

（二）交往的歷史發(fā)生

人的存在和發(fā)展是一切歷史當(dāng)然也是生產(chǎn)和交往發(fā)展史的首要前提，而生產(chǎn)、交往對(duì)人的生存發(fā)展又具有重要的保障作用。人的個(gè)體之間的交往之必然發(fā)生的根由在于：個(gè)體創(chuàng)造能力和活動(dòng)范圍的有限性與其自身需要的無(wú)限性之間的矛盾。在生產(chǎn)力極其低下的歷史環(huán)境中，單個(gè)個(gè)體且不說(shuō)征服自然，即使憑借一己之力生存下去都是一件十分困難的事情。生存的第一需要促使我們的祖先相互協(xié)作、共同團(tuán)結(jié)起來(lái)。交往則是這一過(guò)程的催化劑?？梢哉f(shuō)，交往的最初形態(tài)就是在生存的壓力下誕生出來(lái)的。因?yàn)榻煌黧w無(wú)論選擇何種活動(dòng)，首先都要生產(chǎn)自己的生活，這就意味著人們首先必須從事生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，并且這種生產(chǎn)活動(dòng)是在活動(dòng)者的相互關(guān)系與相互作用中進(jìn)行的。人的個(gè)體需求的無(wú)限性和自身力量的有限性之間的矛盾，依靠個(gè)體的人自身的力量是無(wú)論如何也解決不了的。只有借助于不同個(gè)體之間的交換其活動(dòng)和共同合作，才能滿足個(gè)體自身不斷發(fā)展的多重需要。離開(kāi)人與人之間的交往這個(gè)中介環(huán)節(jié)，任何改造外部自然界的生產(chǎn)活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行下去。從另外一個(gè)角度看，我們可以得出這樣的結(jié)論：創(chuàng)造人類所需生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)從來(lái)就不純粹是單個(gè)人的事情，只有在生產(chǎn)勞動(dòng)中，個(gè)體才獲得了社會(huì)性和各自特殊的規(guī)定性。由此可見(jiàn)，正是由于人類社會(huì)最初時(shí)期極其低下的生產(chǎn)力水平催生了交往。

（三）交往促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

交往是使個(gè)人潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的關(guān)鍵和重要途徑。社會(huì)共同生活的需要以及與他人聯(lián)系的需要，使人不僅必須了解、把握他人的信息，以調(diào)整自己的行為，而且必須讓他人了解自己的需要，以借助他人的活動(dòng)來(lái)補(bǔ)充自身活動(dòng)的不足和欠缺，與他人共同建構(gòu)社會(huì)生活。在生產(chǎn)過(guò)程中的分工是人類社會(huì)的第一大進(jìn)步，是生產(chǎn)力快速發(fā)展的必要條件。由此可見(jiàn)，沒(méi)有人個(gè)體之間的相互交往、沒(méi)有相互之間力量和信息的傳遞，社會(huì)生產(chǎn)就不可能得以進(jìn)行。

另一方面，從民族或地區(qū)而言，社會(huì)交往的不斷拓展促使生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步。馬克思指出：“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況”，馬克思并以腓尼基人和中世紀(jì)的玻璃繪畫(huà)為例來(lái)說(shuō)明。馬克思還指出:“工場(chǎng)手工業(yè)的初次繁榮（先是在意大利，后是在法蘭德斯）的歷史前提，乃是同外國(guó)各民族的交往”。最好的例證就是：“美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了交往，從而使工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展有了巨大的高漲”。由此可見(jiàn)，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往發(fā)展度”。所以，交往的擴(kuò)大，是生產(chǎn)擴(kuò)大的必不可少的歷史前提。

生產(chǎn)力進(jìn)步的最直接體現(xiàn)就是分工的不斷發(fā)展，發(fā)展了的生產(chǎn)力要求分工的不斷進(jìn)步，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的分離，“出現(xiàn)不同城市之間的分工，直接結(jié)果就是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會(huì)制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生”［2］。分工的專業(yè)化程度直接表征著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的:“一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立……同時(shí)，由于這些不同部門內(nèi)部的分工，共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工”［3］。隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，分工的實(shí)現(xiàn)不僅僅是在一個(gè)部門內(nèi)部，也不僅僅是在一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家，而是在全球范圍內(nèi)進(jìn)行的。通過(guò)交往的發(fā)展，每個(gè)國(guó)家民族和地區(qū)都更好地了解到自身所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和所處的劣勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短。交往促進(jìn)了分工的專業(yè)化發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步。

（四）交往推動(dòng)人類走向文明社會(huì)

隨著歷史的進(jìn)步，交往伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展不斷得到強(qiáng)化。最初簡(jiǎn)單的協(xié)作不僅僅滿足了人的生存需要，并且還創(chuàng)造了些許的剩余生活資料，緊接著就“產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”［4］。人們相互之間利益的不同和差距的擴(kuò)大，導(dǎo)致了“階級(jí)”的產(chǎn)生。任何一個(gè)階級(jí)都是從之前的家庭或利益集團(tuán)中分化出來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)。因?yàn)檫@可以“得天下之利”。“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”［5］。

出于最大限度地維護(hù)個(gè)人利益的需要，人與人之間通過(guò)交往，相互協(xié)調(diào)、相互讓渡個(gè)人利益和權(quán)益，以社會(huì)契約的方式達(dá)成默契，從而建立國(guó)家。因?yàn)樯鐣?huì)中的每個(gè)人不僅擁有屬于自身獨(dú)特的個(gè)人利益，同時(shí)又有著共同利益。在諸多問(wèn)題上，個(gè)體利益和共同利益有時(shí)是矛盾的。不過(guò)，總的說(shuō)來(lái)，這樣的利益的沖突總是存在于一個(gè)小個(gè)體和其余大部分社會(huì)成員之間的，而且在不同的領(lǐng)域不同的問(wèn)題上，某個(gè)矛盾中的小個(gè)體在別的矛盾中又處于跟別的大多數(shù)個(gè)體有著共同利益的大多數(shù)一方。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，而這種始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上”［6］。從古希臘的城邦到現(xiàn)代的民主國(guó)家，都是通過(guò)這樣一種形式，社會(huì)生活及國(guó)家的產(chǎn)生就是在這樣的過(guò)程中衍生出來(lái)的。人們相互之間的交往成為必須。

二、交往理論的基本特征

交往既是一種關(guān)系性范疇，也是一種活動(dòng)性范疇。馬克思的交往理論就其基本特征而言，存在著多向度性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在以下三方面：

（一）實(shí)踐性原則與社會(huì)性原則的統(tǒng)一

實(shí)踐是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)，馬克思對(duì)交往現(xiàn)象考察的出發(fā)點(diǎn)是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，交往就失去了其存在的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類實(shí)踐的基礎(chǔ)形式，馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］可見(jiàn)，生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)是相互制約、相互作用的。同時(shí)“人是社會(huì)存在物”，人的交往也自然攜帶有這種“存在物”的社會(huì)屬性?！吧鐣?huì)交往過(guò)程其實(shí)是人實(shí)現(xiàn)人與人之間的社會(huì)聯(lián)系的過(guò)程，這種過(guò)程實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)之間的相互交換?！保?］在社會(huì)交往中，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)著人的社會(huì)化，同時(shí)，也通過(guò)社會(huì)交往，人又不斷實(shí)現(xiàn)著對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系的改造，促進(jìn)新的社會(huì)聯(lián)系的產(chǎn)生?？傊?，社會(huì)交往的發(fā)展體現(xiàn)著人的社會(huì)化程度和社會(huì)性水平的發(fā)展，也意味著社會(huì)的一體化與相關(guān)性越來(lái)越強(qiáng)。

（二）物質(zhì)性原則與歷史性原則的統(tǒng)一

如果說(shuō)實(shí)踐原則和社會(huì)性原則的統(tǒng)一，為馬克思考察交往現(xiàn)象奠定了正確的出發(fā)點(diǎn)，那么，由此出發(fā)點(diǎn)的深入，必然是馬克思交往理論在物質(zhì)原則和歷史性原則相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化。馬克思交往理論其物質(zhì)原則和歷史性原則的統(tǒng)一主要表現(xiàn)為：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的交往關(guān)系（物質(zhì)交往），構(gòu)成人類其他活動(dòng)和交往關(guān)系的基礎(chǔ)；與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的交往方式，總是在生產(chǎn)力的不斷推動(dòng)下改變自身，從而推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步。因此，交往也就具有一定的歷史繼承性，這種傳承性表現(xiàn)為后代人既繼承前人的生產(chǎn)力成果，也繼承了前人的交往形式，當(dāng)然對(duì)前人生產(chǎn)力和交往形式的繼承是建立在人們現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的。人們現(xiàn)實(shí)的生活在一定程度上是受著前人積淀下來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式制約的。因此，交往和交往形式的發(fā)展是一種與人類歷史發(fā)展同步的現(xiàn)象。馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)的考察，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)形態(tài)即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，還是從人的發(fā)展形態(tài)即對(duì)人的依賴關(guān)系、人對(duì)物的依賴關(guān)系，人的全面發(fā)展及個(gè)性自由的階段亦或是從所有制關(guān)系出發(fā)的社會(huì)發(fā)展即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的考察和劃分，其實(shí)質(zhì)都與人們的交往形式的歷史發(fā)展不可分割。

（三）價(jià)值性原則與科學(xué)性原則的統(tǒng)一

馬克思交往理論所遵循的價(jià)值原則一方面是馬克思對(duì)交往本身在價(jià)值運(yùn)行中作用的考察，另一方面，更重要的是馬克思交往理論的價(jià)值原則還體現(xiàn)在馬克思交往理論本身的價(jià)值取向上。眾所周知，價(jià)值是客體屬性和主體需要之間的關(guān)系。從社會(huì)歷史的角度來(lái)看，價(jià)值是人的本質(zhì)力量對(duì)象化及其揚(yáng)棄。價(jià)值過(guò)程是一個(gè)完整的實(shí)踐過(guò)程。生產(chǎn)和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)象化和對(duì)象揚(yáng)棄的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。”在生產(chǎn)和消費(fèi)中，交往起中介作用。對(duì)于人化自然物質(zhì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，交往是價(jià)值的基礎(chǔ)。馬克思交往理論的價(jià)值取向在于對(duì)人們的交往活動(dòng)的歷史考察，通過(guò)交往形式的歷史演變的審視，揭示了資本主義交往形式的歷史暫時(shí)性，確立真正屬人的交往形式的基本原則——共產(chǎn)主義原則。因?yàn)椋榜R克思交往理論的價(jià)值歸宿是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑，人的自由自覺(jué)活動(dòng)得以進(jìn)行的方式方法?！保?］馬克思交往理論所確立的價(jià)值原則是建立在其交往理論的科學(xué)性之上的。馬克思交往理論作為科學(xué)的理論體系主要表現(xiàn)在：第一，交往的主體首先是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，而不是主觀臆想的抽象的人或純粹生物學(xué)意義上的人。第二，馬克思交往理論所考察的社會(huì)交往現(xiàn)象是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，是感性的、具體的。第三，馬克思交往理論把對(duì)人的考察放置到生產(chǎn)方式和交往活動(dòng)的結(jié)構(gòu)之中，在生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)人的價(jià)值的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，從人的價(jià)值發(fā)生的應(yīng)然狀態(tài)來(lái)把握未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人的價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)。

需要指出的是，正是馬克思“交往”范疇的多義性、交往形式的多樣性和交往理論特征多向度的統(tǒng)一性，才使得人們對(duì)馬克思交往思想的理解出現(xiàn)歧義性和多樣性。如在交往與生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上就存在“雛形說(shuō)”、“等同說(shuō)”和“缺失說(shuō)”［10］；在“交往學(xué)轉(zhuǎn)向”中，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了“交往實(shí)踐觀”［11］，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了“交往行為理論”［12］。如果說(shuō)前者是馬克思社會(huì)交往理論“文本”的豐富性的話，那么，對(duì)“文本”理解的多樣性就表征了馬克思社會(huì)交往理論價(jià)值意義的多元性，這恰恰從“外延”的角度再次表征了馬克思社會(huì)交往理論科學(xué)內(nèi)涵的豐富性。

三、“交往”理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的交往理論在當(dāng)今具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。在清朝末年，正是由于清王朝的閉關(guān)自守、故步自封，才被帝國(guó)主義列強(qiáng)用鴉片和堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了大門。而日本通過(guò)1868年的明治維新的政治改良，走上了資本主義道路，在不到三十年的時(shí)間內(nèi)，便躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就，是舉世矚目的。在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該抓住機(jī)遇，走向遵循全球通則的“交往”，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的復(fù)興造就有利的國(guó)際環(huán)境。馬克思的交往理論表明，在世界經(jīng)濟(jì)全球化條件下，在交往過(guò)程中，既要體現(xiàn)世界歷史的整體性，又要充分發(fā)揮各民族的個(gè)體特色。正是在這個(gè)原理的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論。

隨著世界普遍交往的發(fā)展，整體相關(guān)性越強(qiáng)，各個(gè)民族和國(guó)家選擇自己的發(fā)展道路越應(yīng)具有自己的“特色”。而對(duì)如何形成自己的“特色”，中國(guó)特色社會(huì)主義提供了可貴的啟示：民族特色是民族狹隘性的否定和超越，民族特色意味著一個(gè)民族能夠充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)聚力，形成和充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。國(guó)情是特色形成的出發(fā)點(diǎn)，而從世界歷史的角度去看，一國(guó)國(guó)情既反映了一國(guó)在世界歷史所處的地位，又反映了作為整體的世界歷史對(duì)該國(guó)的規(guī)定性，必須將它作為世界歷史的一個(gè)構(gòu)成部分的特定狀況來(lái)把握。一國(guó)國(guó)情的形成離不開(kāi)該國(guó)與作為整體的世界歷史的相互作用，一國(guó)特色的形成當(dāng)然也離不開(kāi)該國(guó)與作為整體的世界歷史的相互作用。因此，所謂“特色”，并不是離開(kāi)世界歷史整體聯(lián)系的“特色”，不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道的“特色”，“特色”不等于孤立，不等于封閉。

人類文明史表明，人類文明的發(fā)展是與交往范圍擴(kuò)大同步的。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展為發(fā)展社會(huì)的交往提供了變通工具和通訊條件，因而它能夠不斷地促進(jìn)交往的發(fā)展；另一方面，交往的發(fā)展可能使本民族從其他民族之中獲得先進(jìn)的工具、工藝、管理方式、社會(huì)文化等。它又反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。世界一體化的進(jìn)程加速發(fā)展表明，中國(guó)的現(xiàn)代化越來(lái)越離不開(kāi)世界歷史的進(jìn)程。中國(guó)只有在與世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中和交往中加入到世界歷史的進(jìn)程中，才能使自己不斷現(xiàn)代化。在這個(gè)意義上，中國(guó)的現(xiàn)代化就是中國(guó)的世界化。要使中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須大膽地吸收當(dāng)代世界的一切文明成果，使之成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿?。中?guó)的現(xiàn)代化的程度和水平取決于中國(guó)加入世界歷史進(jìn)程的水平和程度。

從當(dāng)代的總格局看，在現(xiàn)代開(kāi)放的世界中，存在著資本主義和社會(huì)主義兩種性質(zhì)上對(duì)立的社會(huì)制度。這兩種根本對(duì)立的社會(huì)，由于各自的利益和特點(diǎn)，必須相互開(kāi)放，同時(shí)，在這種相互開(kāi)放中又存在著沖突和對(duì)抗，這就構(gòu)成了當(dāng)今世界的奇特矛盾，即社會(huì)主義必須向世界開(kāi)放和在開(kāi)放中如何不喪失“自我”。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)。因此，在向世界的開(kāi)放中必須堅(jiān)持社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的立足點(diǎn)正是中國(guó)的基本國(guó)情。中國(guó)有著特殊的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，任何一條促動(dòng)它發(fā)展的思想理論，一旦忽視了它的特殊性，都不得不以失敗而告終。歷史上資本主義道路的破產(chǎn)，新民主義道路的成功，社會(huì)主義改造的勝利，社會(huì)主義模式化建設(shè)的失誤，是這一結(jié)論的正反兩方面的歷史驗(yàn)證。改革開(kāi)放之初，鄧小平就明確指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保?3］他提醒我們，“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”［14］。以后他又多次強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，讓社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［15］，“固定的模式是沒(méi)有的，也不可能有”［16］。這些精辟的論斷是探索中國(guó)發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在實(shí)踐中，我們還需要進(jìn)一步勇于創(chuàng)新，大膽探索，不斷豐富有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

總之，隨著世界普遍交往的形成和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們必須把立足中國(guó)與面向世界結(jié)合起來(lái)，既保持中國(guó)特色又具有時(shí)代特征。我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，又要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把世界性和個(gè)性統(tǒng)一起來(lái)。歷史已經(jīng)表明了中國(guó)的未來(lái)同世界息息相關(guān)。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論也只有在世界交往這個(gè)大背景中、在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)中，才能不斷豐富、完善和發(fā)展。

［1］(德)黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)［M］.北京:人民出版社，2013.121.

［2［3］［4］［5］［6］［7］馬克思恩格斯選集(第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］艾福成.馬克思社會(huì)哲學(xué)的當(dāng)代闡釋［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.159.

［9］范寶舟.論馬克思交往理論及其當(dāng)代意義［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.63.

［10］姚紀(jì)綱.交往的世界［M］.北京：人民出版社，2002.240.

［11］鄭召利.哈貝馬斯的交往行為理論［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

［12］［13］［14］［15］［16］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

The Research on the Connotation，Characteristics and Significance about the Marxist Communication Theory

LI Yan-zhong
（Central Compilation＆Translation Bureau of the CPC，Beijing 100032，China）

s：Communication is an important category of marxist philosophy，it contains two dimensions：one is the exchange to occur between human and nature，namely the labor process；another is the interaction between people.Communication can promote the process on the mankind social civilization，advance the development of social productive forces.Communication theory exists the unified dimension of the practice and social nature，substance and historical nature，value and scientific principles.The marxist communication theory can indicate that it is necessary to reflect the whole history of the world，but also give full play to the individual characteristics of each nation in the communication process under the background of economic globalization world.The The CPC can put forward the great theory of building socialism with Chinese characteristics by this principle.

communication；basic characteristics；practical significance

A81

A

1009-6566（2015）01-0112-05

中共中央編譯局哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“災(zāi)害應(yīng)對(duì)、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)與政府治理現(xiàn)代化”（項(xiàng)目編號(hào):14C11）。

2014-12-28

李硯忠（1980—），男，山東濰坊人，政治學(xué)博士，中共中央編譯局戰(zhàn)略發(fā)展研究部博士后，研究方向?yàn)楣补芾砝碚撆c實(shí)踐。