劉博識，徐金玲，隋立雙

（1.鞍山廣播電視大學，遼寧鞍山114000；2.鞍山師范學院，遼寧鞍山114000；3.77231部隊，云南臨滄677000）

危機下的重構(gòu)
——關(guān)于當代中國馬克思主義信仰危機的反思

劉博識1，徐金玲2，隋立雙3

（1.鞍山廣播電視大學，遼寧鞍山114000；2.鞍山師范學院，遼寧鞍山114000；3.77231部隊，云南臨滄677000）

信仰是人類精神生活的動力和支柱。當前，我國馬克思主義信仰形勢不容樂觀，出現(xiàn)信仰迷失、混亂、弱化等現(xiàn)象。從根源上看，馬克思主義信仰危機是受到世界信仰危機、社會現(xiàn)實生活變化、歷史思想反作用等因素影響。解決馬克思主義信仰危機，要堅持馬克思主義的科學性，從彰顯人文關(guān)懷精神、推動馬克思主義大眾化等方面著手，走出信仰危機困境。

馬克思主義；信仰；危機；反思

信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，構(gòu)成了人類生活基本的精神動力和支柱?！吧鐣褪蔷哂泄餐庾R或共同心理的人的集合體，而一個民族所擁有的共同信仰往往是這種共同意識、共同心理的升華。”［1］信仰具有維持社會精神和民族凝聚力的作用。當前，我國正處于深化改革時期，經(jīng)濟、政治和文化等領(lǐng)域都在不斷地變化，大眾信仰也呈現(xiàn)多元化趨勢，在馬克思主義的信仰上，出現(xiàn)了一定程度的危機。

一、馬克思主義信仰危機的表征

談論最多的往往是關(guān)注最少的，雖然在主流文化宣傳上我國一直堅持馬克思主義的主體地位，但在馬克思主義信仰方面卻仍然出現(xiàn)迷失、混亂、弱化等令人堪憂的行為，馬克思主義原有的魅力和凝聚力正在逐漸被侵蝕。

1.信仰的迷失

信仰在人類生活中具有舉足輕重的地位。弗洛姆認為信仰是一種人格狀態(tài)：“信仰是一個人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗中的性格特征。信仰能使人毫無幻想的面對現(xiàn)實，并依靠信仰而生活。”［2］信仰是人類建構(gòu)的精神家園，是人們在社會上的價值規(guī)范，更是人生的目的和歸宿。信仰帶來了精神寄托，精神寄托帶來了生活歸屬感，沒有信仰必會導致精神迷茫，生活失落。信仰迷失帶來了個人主觀意愿的無限度擴張，欲望的無限制釋放，感官追求成為人生追求的目標，瞬時的快感追求甚囂塵上。在多元文化下，人們?nèi)绻荒艽_定理想的終極人格，精神家園必然荒蕪。一些人惟利是圖，坑蒙拐騙；部分黨員干部貪污腐敗，違法亂紀。這些現(xiàn)象的重要原因就是信仰的迷失。個體信仰趨勢關(guān)乎國家、民族的價值取向，如果長期保持迷失狀態(tài)，必然會引起社會動蕩混亂，破壞民族凝聚力。

2.信仰的混亂

當前我國大眾信仰呈多元化的趨勢，金錢、宗教等的信徒越來越多，嚴重沖擊了馬克思主義的主體信仰地位。一是拜金崇權(quán)蔓延。市場經(jīng)濟帶來了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們更加注重實際利益的獲得，很多人受到社會不良風氣的影響，將物質(zhì)追求作為人生目標，拜金主義、個人主義、享樂主義不再是魔鬼的化身，而變成了人的正常追求。拜金主義者追求利益最大化，甘心成為金錢的奴隸，錢成為人的生存手段。在金錢的誘惑下，手握權(quán)力的人以權(quán)換錢，各種權(quán)錢交易、權(quán)色交易日益凸顯，滋生蔓延。二是宗教信仰變熱。中國傳統(tǒng)文化與西方文化相比，宗教色彩并不濃厚，但20世紀80年代以來，我國宗教場所大量增加，信徒攀升。很多人渴望擺脫迷茫困惑，心靈得到慰藉。在這種心態(tài)下，宗教變成了人們擺脫空虛的工具。人們在宗教信仰中過分迷戀彼岸，將此岸作為人生的折磨，寄托未來于神靈，消極面對現(xiàn)實生活。

3.信仰的弱化

作為我國主導的信仰，馬克思主義曾被譽為社會主義的“思想法寶”，但如今卻逐漸失去了“根據(jù)地”，日益弱化。首先，信仰比重下降?！靶叛?、信念、信心、信任的哲學研究”課題組調(diào)查顯示，人民群眾信仰中馬克思主義仍位列第一，但只占調(diào)查人數(shù)的43.1%，其余56.9%的人安身立命的準則是權(quán)力、金錢和宗教等。橫向看，馬克思主義在與其他信仰對象的競爭中仍占據(jù)優(yōu)勢，但縱向看，與歷史相比，數(shù)量下降很大。其次，信仰日益功利化。馬克思主義在當代的價值功能是毋庸置疑的，但仍有很多群眾，甚至是黨員干部認為馬克思主義過時、無用，在生活中出現(xiàn)重個人價值輕社會價值，重現(xiàn)實價值輕精神價值的現(xiàn)象。一部分人認為馬克思主義只是理論，在與實踐結(jié)合中嚴重脫節(jié)，流于口號，將馬克思主義信仰和國家利益轉(zhuǎn)化為個人利益，將入黨當成是資本，入黨申請書網(wǎng)上下載，入黨誓詞走過場。如此功利化地信仰馬克思主義，試問，怎能做到真信、真學，更不用說真用了。

二、馬克思主義信仰危機的原因探析

信仰的最終目的是追求終極目標，追問生命價值和人生意義等本質(zhì)性、深層次性問題。信仰“作為一種獨特的社會文化現(xiàn)象，它本身就不只是一種‘現(xiàn)實’的，它是執(zhí)掌著傳統(tǒng)，超越著現(xiàn)實，而旨歸于未來的?！保?］心懷信仰的人們身處現(xiàn)實社會，期待在現(xiàn)實中找到信仰的終極回答。極度渴望的靈魂得不到心靈慰藉，無助、彷徨、迷茫、空虛應運而生。在不同社會和不同階段中，信仰危機的發(fā)生有其特定的時代、歷史背景和現(xiàn)實原因。

1.世界范圍信仰危機的影響

當前我國馬克思主義信仰危機受到國際復雜形勢的影響。首先，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變導致世界社會主義運動受到重創(chuàng)，西方資本主義等借此大肆宣揚“共產(chǎn)主義失敗論”，利用網(wǎng)絡等宣揚所謂的“普世價值”。特別隨著改革開放以來市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方各種文化思潮蜂擁而來，相互碰撞，引起了我國大眾思想的變化。其次，信仰迷失、混亂、弱化在世界范圍內(nèi)不同程度的出現(xiàn)。信仰危機是世界性行為。自尼采的“上帝死了”后，西方信仰愈加多元化，普遍出現(xiàn)科學理性崇拜。理性主義的盛行帶來人們對科技本質(zhì)的片面理解和人文關(guān)懷的輕視，物欲充斥著人們的精神世界，信仰被染上功利的色彩。西方世界中，信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的上帝崇拜，上帝的含義被異化。懷疑主義、相對主義開始蔓延?！皬膩頉]有那么多國家里的那么多的人民，甚至是受過教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虛與沉淪，好像生活在混亂和咆哮的思想大漩渦之中?！S許多多思潮和反思潮，以他們自己的科學虔誠，活在十分鐘的宗教頭頭的帶領(lǐng)下，橫掃我們每個人的意識屏幕?！保?］

2.社會現(xiàn)實生活變化的影響

物質(zhì)生活領(lǐng)域的變革必然帶來精神領(lǐng)域的變化。計劃經(jīng)濟造成了信仰意識形態(tài)化；蘇東巨變使得大眾開始懷疑社會主義的發(fā)展；市場經(jīng)濟解放人的同時也帶來了拜金主義、極權(quán)主義。物質(zhì)生活水平的改善本應帶來精神生活的提高，但人們過于關(guān)注經(jīng)濟和政治制度的改革，忽視了精神文化建設，造成大眾精神生活的浮躁和迷茫。在經(jīng)濟層面，社會主義市場經(jīng)濟導致拜金主義的滋生和蔓延，個人主義盛行。當市場經(jīng)濟將等價交換原則滲透到人們生活的方方面面，“物化”和“異化”使人們在過分追求物質(zhì)利益時倍感精神家園的荒蕪，意識沒根，價值尺度沒有標準，感性意義失落。在文化層面，多元文化碰撞沖擊著馬克思主義信仰。當前，我國社會價值觀呈現(xiàn)未曾有過的多元化局面。中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義、集體主義與西方的個人主義、功利主義相互摻雜。在社會層面，大眾傳媒對馬克思主義信仰宣傳出現(xiàn)誤導。大眾傳媒包括網(wǎng)絡、雜志、報紙、電視等，是人們傳遞信息、交流情感的重要載體。但在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，一些新聞媒體忽視宣傳工作的意識形態(tài)要求，一味地迎合市場需要和讀者的低級趣味，追求片面的轟動，炒作熱點，為吸引眼球宣傳貴族生活，曝光明星八卦，強調(diào)非主流文化。這種輿論誤導極易導致價值評價的顛倒，是非觀念混亂，影響了大眾馬克思主義信仰的堅定。

3.歷史思想的反作用

傳統(tǒng)文化是我國的瑰寶。作為社會的主體，人不能跳離歷史的背景生活，在歷史的傳統(tǒng)文化氛圍的影響中生存和發(fā)展。歷史的延續(xù)性對人們的信仰有著重要的作用，這也是當前馬克思主義信仰危機的另一個主要原因。首先，傳統(tǒng)信仰的市場仍然巨大。我國的傳統(tǒng)信仰以儒學思想為主，主要包括儒、釋、道三大類別，同時兼有算命、占卜風水、神靈崇拜、祖先崇拜等多種形式。作為中國幾千年文化的核心，儒家傳統(tǒng)信仰的突出特征是混沌合一，信仰對象是現(xiàn)實的人、理想的人和理想社會等，強調(diào)社會消融個人，現(xiàn)實消融理想，主張通過內(nèi)圣外王達到理想的實現(xiàn)，也就是我們常說的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。在具有幾千年封建歷史的國家，封建思想在民眾心中的沉淀必然會影響馬克思主義信仰的“市場”。其次，“左”傾思想的創(chuàng)傷。受蘇聯(lián)社會主義建設模式的影響，加上社會主義建設經(jīng)驗極度匱乏，我國的社會主義探索道路經(jīng)歷了很多曲折。特別1957年之后，出現(xiàn)了“文化大革命”等“極左”運動，大眾信仰形成了左傾狂熱極端，演變成“宗教信仰”，不顧客觀條件追求共產(chǎn)主義，出現(xiàn)了精神上的“烏托邦”，非理性思潮泛濫。一種極端的理論觀點統(tǒng)治結(jié)束以后，人們不可能直接走向精神文明的陽光大道，原先被壓抑的潛流意識填補極端觀點崩潰的真空。心靈受到創(chuàng)傷的大眾對馬克思主義信仰產(chǎn)生動搖，從一個極端走向另一個極端，部分人認為信仰有礙個人自由；另一部分人轉(zhuǎn)向宗教信仰，尋求心靈安撫。

三、馬克思主義信仰的再現(xiàn)

對于當前我國的馬克思主義信仰危機，要正確對待，既不能忽視，也不能過分憂慮。有問題不可怕，怕的是找不到問題和解決辦法。針對馬克思主義信仰危機，要采取相應的措施，對新形勢下如何堅持馬克思主義做必要的思考，再現(xiàn)馬克思主義信仰。

1.科學地對待馬克思主義

信仰馬克思主義并非迷信馬克思主義。很多人說起信仰就認為是宗教，說起宗教就認為是迷信，說起迷信就認為是反科學，說起反科學就認為是反馬克思主義。在這種錯誤的邏輯推理下，信仰似乎和馬克思主義是對立關(guān)系。其實，信仰有科學與非科學之分，宗教信仰是非科學信仰，馬克思主義信仰是科學信仰。再現(xiàn)馬克思主義信仰，必須科學地認識馬克思主義，堅持馬克思主義科學性時也要實現(xiàn)崇高信仰，夯實信仰基礎(chǔ)，在實踐中準確把握和運用馬克思主義。一是要區(qū)分真假馬克思主義。要剔除強加給馬克思主義的附加成分和非馬克思主義成分，認清各種打著馬克思主義旗號的假馬克思主義，準確把握馬克思主義的基本原理，確保信仰真正的馬克思主義。二是要改變片面的、錯誤的認識，杜絕肢解馬克思主義。將我們不熟悉的，但本屬于馬克思主義體系的馬克思主義基本原理納入研究視野中，學習原著的同時，還要加強其他馬克思主義學者理論的研究，完善馬克思主義理論。三是堅持理論與實踐相結(jié)合。沒有實踐意義的理論必將不能久遠?？茖W信仰馬克思主義，要丟棄“本本主義”，在實踐中發(fā)展馬克思主義，結(jié)合時代課題創(chuàng)新馬克思主義，在現(xiàn)實關(guān)注的基礎(chǔ)上發(fā)揮馬克思主義的終極價值，凸顯馬克思主義實踐性和時代性的理論品質(zhì)。

2.彰顯馬克思主義的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是指對人生存和發(fā)展中各種問題的關(guān)注，是對人尊嚴的肯定，對人生活條件的保證，具體表現(xiàn)就是關(guān)心、愛護、尊重人。馬克思主義強調(diào)對現(xiàn)實社會的改造，最終達到對人的根本改造，從而實現(xiàn)“人全面發(fā)展”的目標。從不完善的人到全面發(fā)展的人，從有限到無限必將經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。馬克思主義信仰要適應這個歷史進程，在不同的歷史條件下從社會存在出發(fā)，以現(xiàn)實關(guān)注為基礎(chǔ)。馬克思主義的科學性并不代表馬克思主義缺少人文關(guān)懷，恰恰相反，馬克思主義始終貫穿著人文關(guān)懷精神。共產(chǎn)黨宣言中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會中，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］馬克思主義的人文關(guān)懷實質(zhì)上是重視廣大人民群眾的現(xiàn)實需要，要求各項社會措施要造福于人。信仰多元化的今天，人們的思想出現(xiàn)了很多困惑，希望通過對馬克思主義的信仰得到答案。在這種需求下，馬克思主義信仰要結(jié)合新的社會形勢，找準問題，解答人們的理論關(guān)注，特別要正確看待我國改革期間出現(xiàn)的各類問題。通過解決問題，彰顯馬克思主義的人文關(guān)懷，使得馬克思主義能夠深入人心。

3.加大馬克思主義大眾化的普及力度

馬克思主義是人們認識世界和改造世界的武器，它并非是“高學歷”的專利。作為真理，馬克思主義必須要與大眾相結(jié)合，走“接地氣”的路線。實現(xiàn)馬克思主義成為大眾實踐生活和精神世界的指南，必須要通俗化馬克思主義，結(jié)合我國的文化特點，形成具有中國風的馬克思主義。馬克思主義中國化曾形成了毛澤東思想和中國特色社會主義。習近平曾指出：“馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白?！保?］也就是要充分考慮大眾的思維方式和文化環(huán)境，通過日常語言，以通俗易懂的方式深入淺出地闡釋抽象理論，使具有中國風的馬克思主義生活化。馬克思主義不僅僅是對彼岸世界的論證，也強調(diào)對“此岸世界”的現(xiàn)實關(guān)注。堅持馬克思主義大眾化，必須要面向群眾，關(guān)注大眾的現(xiàn)實需求，滿足大眾的利益訴求，在精神和物質(zhì)方面關(guān)心大眾，增強馬克思主義的時代號召力。

［1］蓋伯琳.信仰的智慧［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.55.

［2］弗洛姆.為自己的人［M］.北京：三聯(lián)書店，1988.184.

［3］荊學民.社會轉(zhuǎn)型與信仰重建［M］.山西：山西教育出版社，1999.231.

［4］阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮［M］.北京：新華出版社，1996.358.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.294.

［6］習近平.關(guān)于建設馬克思主義學習型政黨的幾點學習體會和認識［N］.學習時報，2009-11-17.

Reconstruction of the Crisis—Reflections on the contemporary crisis of belief in Marxism in China

LIU Bo-shi1，XU Jin-ling2，SUI Li-shuang3
（1.Anshan Radio and Teleoision University，Anshan114000，China；2.Anshan Normal College，Anshan114000，China；3.77231 Troops，Lincang 677000，China）

Faith is the life force of the human spirit and pillars.Currently，the situation of China's Marxist faith is not optimistic，appeared lost faith，confusion，weakness and other phenomena.Judging from the roots of Marx is affected by the world crisis of faith，changes in social reality，the history of ideas counterproductive and other factors.Marxist faith to resolve the crisis，we must adhere to the scientific nature of Marxism，by highlighting the spirit of humane care，and promote the popularization of Marxism and other aspects，out of the plight of the crisis of faith.

Marxism；faith；crisis；reflections

D261

A

1009-6566（2015）01-0117-04

2014-12-06

劉博識（1983—），女，吉林梅河口人，鞍山廣播電視大學黨委工作部教師，研究方向為語言學、教育學、哲學。