趙異

論辯證法的本質(zhì)

趙異

辯證法的本質(zhì)是具體的。在革命斗爭(zhēng)環(huán)境中，它是批判的、革命的；在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)條件下，它又是統(tǒng)一的、和諧的。在全面建成小康社會(huì)實(shí)踐中，一方面，我們要堅(jiān)決維持國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧，另一方面，我們又必須包容社會(huì)矛盾在法治范圍內(nèi)發(fā)展、展開(kāi)、釋放，并促使其得到合法、合理、合情地解決。統(tǒng)籌兼顧這兩個(gè)方面，是社會(huì)主義條件下辯證法的本質(zhì)要求。

辯證法；對(duì)立；統(tǒng)一

馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中，曾科學(xué)地揭示了辯證法的本質(zhì)。即辯證法“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。［1］這一論斷為推進(jìn)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重大作用。但是，我們?cè)谕ǔ５睦斫庵?，往往不自覺(jué)地將其理解為可以套用于一切時(shí)代、一切環(huán)境的萬(wàn)古不變的公式，把辯證法的本質(zhì)理解為一切時(shí)代都是“批判的和革命的”。這種理解既不符合歷史唯物主義，也不符合馬克思關(guān)于辯證法本質(zhì)的理解。這種理解正是馬克思主義所批判的形而上學(xué)的理解、舊哲學(xué)的理解。

一、馬克思關(guān)于辯證法本質(zhì)的科學(xué)揭示

關(guān)于馬克思揭示的辯證法的本質(zhì)，我們可以用毛澤東同志提出的矛盾的主要方面和次要方面理論來(lái)展開(kāi)理解。毛澤東指出，任何一個(gè)矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方在地位上都是不平衡的。在矛盾雙方中必有一方居主導(dǎo)、支配地位，是矛盾的主要方面，另一方則居次要、服從地位，是矛盾的次要方面。其中，主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)，同時(shí)，矛盾的次要方面也是必不可少的環(huán)節(jié)，在一定條件下矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。

在馬克思關(guān)于辯證法的論述中，也明確肯定了辯證法這一矛盾包含的兩個(gè)方面，即肯定方面和否定方面?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”［2］辯證法是由這兩個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的。并且，辯證法中所包含的矛盾的這兩個(gè)方面在地位上是不平衡的。在馬克思生活的資本主義時(shí)代，否定的、斗爭(zhēng)的、批判的和革命的方面居于主導(dǎo)地位、支配地位。因此，才有了馬克思關(guān)于辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的科學(xué)論述。

在資本主義社會(huì)，特別是在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由于資本主義私有制，這兩大階級(jí)在根本利益上對(duì)立，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)形象地反映了這一深刻的矛盾。在這個(gè)時(shí)代，在這種社會(huì)制度下，實(shí)踐的、歷史的辯證法在本質(zhì)上處于批判的和革命的狀態(tài)。所以馬克思、恩格斯大聲疾呼：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”，［3］這是資本主義時(shí)代的辯證法通過(guò)馬克思、恩格斯之口向共產(chǎn)主義者發(fā)出的莊嚴(yán)號(hào)召。

二、辯證法的本質(zhì)發(fā)生歷史性變化

在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的硝煙中，一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)，這些革命黨的政治地位自然地轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的歷史地位、其所處歷史方位發(fā)生了顛覆性逆轉(zhuǎn)。這些政黨的歷史使命也由打碎舊世界、破壞舊政權(quán)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)新世界、鞏固新政權(quán)。

隨著實(shí)踐的深刻發(fā)展，實(shí)踐的、歷史的辯證法也一同發(fā)生了深刻改變。辯證法的本質(zhì)也由否定的、斗爭(zhēng)的、革命的辯證法轉(zhuǎn)化為肯定的、合作的、和諧的辯證法。

這種深刻的轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)彎很早就已為敏銳的共產(chǎn)黨人所覺(jué)察。但是，由于這種轉(zhuǎn)彎力度大、所處歷史條件復(fù)雜等原因而遭遇了許多挫折，走了許多彎路，留下了許多慘痛的教訓(xùn)。

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人首先取得革命政權(quán)，成為執(zhí)政黨。因此，在他們的社會(huì)實(shí)踐中首先顯現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)折的必要性。因?yàn)樗^革命，就是要去破壞兩個(gè)對(duì)立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體即舊社會(huì)、舊政權(quán)，而革命成功以后，共產(chǎn)黨人建立了自己的政權(quán)，建立了人民當(dāng)家做主的新社會(huì)，若還要繼續(xù)革命，究竟破壞誰(shuí)的政權(quán)、誰(shuí)的社會(huì)？在共產(chǎn)黨建立自己的政權(quán)后，黨和人民的主要任務(wù)不再是破壞舊社會(huì)，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下的社會(huì)主義建設(shè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在完成社會(huì)主義革命后也深刻認(rèn)識(shí)到這一轉(zhuǎn)折的必然性。這種認(rèn)識(shí)鮮明地體現(xiàn)在黨的八大報(bào)告中。在八大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨明確指出，在社會(huì)主義改造完成后，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾已不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。雖然這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)還局限于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、工作任務(wù)的認(rèn)識(shí)、尚未上升到哲學(xué)高度。但是，由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，加之黨尚缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義主要矛盾的理論不久便被拋棄了。

三、真理的普遍性與針對(duì)性

真理就其從具體經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)、用概念來(lái)表達(dá)而言，理所當(dāng)然地具有普遍性。這既是真理、理論的特點(diǎn)也是其優(yōu)越性。但是，我們對(duì)于真理、理論的這一特性切不可作形而上學(xué)絕對(duì)化的理解。具體說(shuō)，我們切不可將這種普遍性理解為沒(méi)有一定適用范圍的、絕對(duì)的、無(wú)條件的普遍性。

馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就明確地指出：不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)生活決定意識(shí)。也就是說(shuō)，任何意識(shí)、理論、思想、真理都是一定時(shí)代、空間的產(chǎn)物，是對(duì)這一定時(shí)代環(huán)境中的社會(huì)實(shí)踐的反映，都有其針對(duì)性。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，從該時(shí)代、空間產(chǎn)生、形成、升華出來(lái)的社會(huì)意識(shí)不再可能對(duì)另外的時(shí)代、空間的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。毋庸置疑，這種更大時(shí)間、空間的普遍性是完全可能有的。但這又必須符合一定的條件。即另外時(shí)代、空間、地域的實(shí)踐活動(dòng)與該理論產(chǎn)生時(shí)代和空間中的實(shí)踐活動(dòng)有相似性、甚至相同性。否則，則可以斷定，該理論不具有適用于他時(shí)代、他領(lǐng)域的效用、功能。

關(guān)于理論適用范圍的有限性問(wèn)題，馬克思、恩格斯有明確的闡述。如在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯對(duì)于他們于1848年提出的這一理論的適用性就曾認(rèn)真地做了重新審視?！安还茏罱迥陙?lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！保?］又如，在《資本論》中，馬克思曾批判了邊沁把英國(guó)市儈看成標(biāo)準(zhǔn)的人的觀點(diǎn)。“他幼稚乏味地把現(xiàn)代的市儈，特別是英國(guó)的市儈說(shuō)成是標(biāo)準(zhǔn)的人……他還用這種尺度來(lái)評(píng)價(jià)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)?！保?］

從這一論述中，我們也可以解讀出來(lái)這樣一種意義：隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思、恩格斯20多年前得出的某些理論也存在著已不適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)新的發(fā)展的可能性。這體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師實(shí)事求是的態(tài)度。

世界上沒(méi)有無(wú)條件的、適用于一切時(shí)空的理論。一切科學(xué)理論均有其適用范圍，均是有限的。如西方“三權(quán)分立”理論則不適合于中國(guó)國(guó)情。關(guān)于理論的普遍性的有限性問(wèn)題也是許多哲學(xué)家的共識(shí)。如康德就曾嚴(yán)厲地批判了抽象掉感性經(jīng)驗(yàn)的適用于一切內(nèi)容的空形式即傳統(tǒng)形式邏輯，并稱對(duì)這種邏輯的運(yùn)用為辯證論?？档聦?xiě)道：“但由于單是知識(shí)的形式不論它與邏輯的規(guī)律多么一致，也還遠(yuǎn)不是以因此就斷定知識(shí)的質(zhì)料上（客觀上）的真理性，所以沒(méi)有人敢于單憑邏輯就對(duì)于對(duì)象作出判斷，或是以任何方式對(duì)此有所主張……當(dāng)我們擁有一種賦予我們一切知識(shí)以知性形成的如此表面的技藝時(shí)……因而事實(shí)上就以這種方式被誤用了?！保?］在此批判的基礎(chǔ)上，康德提出了自己的邏輯學(xué)，即先驗(yàn)邏輯。并根據(jù)先驗(yàn)邏輯，康德推論出了人類只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象而無(wú)法認(rèn)識(shí)自在之物本身的著名論斷，即現(xiàn)象與物自體存在原則區(qū)別的思想。宣告了人類認(rèn)識(shí)的有限性，也宣告了人類知識(shí)只具有有限的普遍性?，F(xiàn)代辯證法大師黑格爾也曾痛批過(guò)適用于一切對(duì)象的傳統(tǒng)形式邏輯。

如何辨別理論的適用范圍或其對(duì)某一實(shí)踐活動(dòng)的適用性？根本上是靠實(shí)踐活動(dòng)。如中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐以及改革開(kāi)放實(shí)踐已充分證明了馬克思主義的真理性及其在中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)中的適用性。

四、列寧、毛澤東關(guān)于辯證法本質(zhì)的論述

在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一書(shū)中，列寧將辯證法的實(shí)質(zhì)概括為“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……”。［7］毛澤東將這一思想概括為辯證法的本質(zhì)即對(duì)立統(tǒng)一法則。列寧又進(jìn)一步闡述了辯證法的本質(zhì)：“對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的……對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的?！保?］毛澤東又將這一思想概括為：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！保?］列寧、毛澤東將辯證法的本質(zhì)概括為對(duì)立統(tǒng)一，進(jìn)而又闡述為無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性思想，與馬克思關(guān)于辯證法本質(zhì)的思想是基本一致的。這種認(rèn)識(shí)也是由列寧、毛澤東所處的革命斗爭(zhēng)環(huán)境所決定的。

如何理解“斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的觀點(diǎn)”，我們認(rèn)為這里的“無(wú)條件”、“絕對(duì)”等概念實(shí)際意義指的是矛盾的主要方面，而不是通常意義的無(wú)條件性。矛盾雙方的統(tǒng)一必以對(duì)立為前提、為條件，而對(duì)立也必須以統(tǒng)一為前提、為條件。否則統(tǒng)一不成其為統(tǒng)一，對(duì)立不成其為對(duì)立，矛盾亦不成其為矛盾，剩下的也只有形而上學(xué)的孤立的、靜止的、抽象的、片面的對(duì)立、統(tǒng)一了。這顯然不是馬克思、列寧主義的唯物辯證法。所謂“矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的”觀點(diǎn)，指的就是，對(duì)立是矛盾的主要方面，統(tǒng)一是矛盾的次要方面的意思。

總之，在革命斗爭(zhēng)的年代，辯證法在其本質(zhì)上是批判的、革命的、否定的，而在共產(chǎn)黨人已經(jīng)帶領(lǐng)人民群眾建立了社會(huì)主義基本制度、執(zhí)掌了國(guó)家政權(quán)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代，應(yīng)該當(dāng)說(shuō)，辯證法在其本質(zhì)上是肯定的、合作的、和諧的和統(tǒng)一的。

對(duì)于辯證法的本質(zhì)，我們可以描述為：在斗爭(zhēng)實(shí)踐中，它是批判的和革命的，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，它又是合作的、和諧的。這種意義的辯證法本質(zhì)是具體的本質(zhì)，這種本質(zhì)的普遍性是具體的普遍性，而不是形而上學(xué)一點(diǎn)論的抽象的普遍性。形而上學(xué)的抽象的普遍性主張只有一個(gè)永恒不變的本質(zhì)規(guī)定。如孔子的和諧論，它主張無(wú)論何種情況，都永遠(yuǎn)是統(tǒng)一、和諧居主導(dǎo)、支配地位，只是在此前提下，為適應(yīng)社會(huì)變化了的現(xiàn)實(shí)而在細(xì)枝末節(jié)的策略上做些不傷統(tǒng)一的損益。

五、關(guān)于對(duì)辯證法的本質(zhì)全面理解的重要意義

關(guān)于辯證的本質(zhì)的全面理解，不僅要求我們根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際狀況來(lái)決定運(yùn)用辯證法的哪一方面本質(zhì)。如在革命斗爭(zhēng)環(huán)境中，我們將其主要方面理解為批判的和革命的方面，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)條件下，我們又將其主要理解為合作、和諧意義。而更重要的是在當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，這一理解還具有更大的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

首先，鞏固社會(huì)主義政權(quán)是辯證法在社會(huì)主義條件下的本質(zhì)的必然要求。隨著社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)基本制度的建立，統(tǒng)一、和諧已經(jīng)成為社會(huì)的主旋律。但另一方面，社會(huì)主義建設(shè)又是不斷發(fā)展的。因此，它又要求我們必須不斷采取措施、行動(dòng)來(lái)維護(hù)、鞏固這一統(tǒng)一、和諧、團(tuán)結(jié)的局面。

其次，認(rèn)真對(duì)待社會(huì)主義社會(huì)中的各種矛盾、斗爭(zhēng)、對(duì)立、批判也同樣是辯證法的本質(zhì)的要求。在社會(huì)主義社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)、敵我矛盾這樣對(duì)抗性質(zhì)的斗爭(zhēng)、矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾，它僅是在一定范圍內(nèi)存在，當(dāng)然也需要我們保持警惕。社會(huì)中大量存在的是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾。對(duì)于這類矛盾，一方面，我們應(yīng)充分地肯定、承認(rèn)它們存在的客觀必然性，另一方面又要十分認(rèn)真地對(duì)待它，科學(xué)合理地解決它。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)生活中大量存在的社會(huì)矛盾，諸如勞資矛盾、干群矛盾、生態(tài)問(wèn)題等，是社會(huì)發(fā)展到該階段必然出現(xiàn)、無(wú)法回避的客觀矛盾。它們也是社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐在今天的組成部分。對(duì)這類矛盾既不應(yīng)嫌棄，也不能恐懼，更不能置之不問(wèn)，而是應(yīng)當(dāng)充分肯定、認(rèn)真對(duì)待、科學(xué)解決。但是，對(duì)待這類矛盾，有些場(chǎng)合我們沒(méi)能正確處理。如有些情況下，一些同志害怕矛盾、害怕問(wèn)題，或者將這些矛盾、斗爭(zhēng)遮掩起來(lái)，或者用行政命令強(qiáng)行解決；有的時(shí)候，我們無(wú)視這些矛盾，視若惘聞，壓制這些矛盾，使這些矛盾長(zhǎng)期處于潛伏狀態(tài)，這種做法不利于矛盾的解決、不利于構(gòu)建和諧社會(huì)。對(duì)立、斗爭(zhēng)、否定方面同統(tǒng)一、合作、和諧的方面一道共同構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)的辯證法，它們都是辯證法不可或缺的環(huán)節(jié)。并且，在當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中，處理好矛盾的次要方面，即對(duì)立、斗爭(zhēng)、否定的方面，將會(huì)十分有力地促進(jìn)矛盾的主要方面即統(tǒng)一、合作、和諧方面的發(fā)展。當(dāng)然，維護(hù)好社會(huì)和諧、國(guó)家統(tǒng)一也是解決好各類社會(huì)矛盾的根本前提。

中華文明綿延五千年不絕。大一統(tǒng)是中華文明的內(nèi)在基本價(jià)值取向。這一傳統(tǒng)價(jià)值觀至今仍深深植根于每一個(gè)中國(guó)人心靈的深處。這一傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向正與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所要求的堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)深刻吻合。但是，我國(guó)傳統(tǒng)文明又植根于農(nóng)耕活動(dòng)，它又有自己的天然不足，即過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而一定程度上忽視了差異、對(duì)立、斗爭(zhēng)一面。這一點(diǎn)，在社會(huì)歷史實(shí)踐中常常表現(xiàn)為壓制差異、對(duì)立、批判、矛盾。這種做法，雖然在一定時(shí)期內(nèi)有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但長(zhǎng)期來(lái)看，則是積蓄了矛盾、積蓄了社會(huì)不滿情緒，將會(huì)造成更大的社會(huì)安全隱患。忽視差異、斗爭(zhēng)、對(duì)立做法更不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)下社會(huì)要求，是我們所應(yīng)當(dāng)注意批判的問(wèn)題。這也應(yīng)是當(dāng)前解放思想的重要組成部分。

按照辯證法在社會(huì)主義建設(shè)中的本質(zhì)要求，在今天的社會(huì)實(shí)踐中，一方面強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)，樹(shù)立誰(shuí)破壞統(tǒng)一、和諧，誰(shuí)就將會(huì)被人人得而誅之的意識(shí)；在此前提下，允許社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)在憲法和法律的范圍內(nèi)一定程度地展開(kāi)、發(fā)展、釋放，甚至“激化”，并在政府搭建的平臺(tái)上科學(xué)、合情、合理地解決。害怕、掩蓋矛盾斗爭(zhēng)是沒(méi)有出路的，而且在強(qiáng)大鞏固的社會(huì)主義政權(quán)下，也沒(méi)有必要這樣做。只是我們要注意防止這種矛盾斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為能從根本上影響社會(huì)和諧的方面，即防止矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面，以致改變現(xiàn)階段辯證法的性質(zhì)。

［1］［2］馬克思恩格斯文集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，2009：22；22.

［3］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：527.

［4］馬克思恩格斯文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2009：5.

［5］馬克思.資本論（第一卷）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1975：669.

［6］康德.純粹理性批判［M］.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004：57.

［7］列寧全集（第55卷）［M］.北京：人民出版社，1990：305.

［8］［9］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：333；306.

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2015）06-0120-04

2015-10-13

趙異，吉林省延邊州委黨校哲學(xué)教研室副教授、博士。