王晉

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《易經(jīng)》之生生觀念與漢語(yǔ)句子之生成

王晉

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，河南鄭州 451191）

《易經(jīng)》及其衍生的易文化所闡釋的“生生”之道，貫穿于中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史，是系聯(lián)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史之線(xiàn)索，是中華文化生生不息的智慧之源，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的思維模式。這也可以從根本上解釋漢語(yǔ)句子的“話(huà)題―說(shuō)明”兩分結(jié)構(gòu)，以及漢語(yǔ)句子由“話(huà)題―說(shuō)明”再到“話(huà)題―說(shuō)明”層層包孕的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)生成。

《易經(jīng)》；生生觀念；陰陽(yáng)兩分；陰生陽(yáng)；話(huà)題說(shuō)明

中國(guó)古代哲學(xué)包含很多精深的思想，《易傳》提出的“生生之謂易”“天地之大德曰生”觀念，可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)思想乃至現(xiàn)代思想之源頭。所謂“生”，指產(chǎn)生、出生，是從無(wú)到有的過(guò)程。而“生生”表示生不是一次性的，是生而又生，生生不已。《易經(jīng)》及其衍生的易文化所闡釋的“生生”之道，貫穿于中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史，可謂系聯(lián)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史之線(xiàn)索，是中華文化生生不息的智慧之源，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的思維模式。抓住了這一根本，也就可以從根本上解釋漢語(yǔ)語(yǔ)言、漢語(yǔ)句子的生成和發(fā)展。

一、生生觀念的發(fā)生及其發(fā)展

(一) 變易之根源：兩一

生生即變易，變易源于一陰一陽(yáng)之相互作用?！兑讉鳌芬詾?，世界是陰陽(yáng)或乾坤所生成，陰陽(yáng)或乾坤各有其特性，一剛一柔。乾元為萬(wàn)物之所以始，是萬(wàn)物之究竟本始，但僅乾元不能生物，必有坤元，方能成物。乾之象為天，故統(tǒng)天，坤之象為地，故順承天。有陰陽(yáng)、乾坤，于是生成一切物品。獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)生生不成?！断缔o上傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”；“剛?cè)嵯嗤贫鹱兓?；“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這就肯定了宇宙變化過(guò)程根源于太極，陰陽(yáng)統(tǒng)攝于太極，而一切變易皆起于陰陽(yáng)二者之相互作用?！耙魂幰魂?yáng)，一剛一柔，相鼓相蕩，相推相摩，交互吸取，交互排斥，乃引起無(wú)窮之變化?！盵1]130正所謂，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰極成陽(yáng)，陽(yáng)極成陰，陰陽(yáng)彼此互動(dòng)合一。“《易傳》的這種觀念是對(duì)肇始于《易經(jīng)》、分途發(fā)展于孔子儒家、老子道家生生之道的邏輯整合?！盵2]老子深諳天道，發(fā)揮了《易》之生生之道：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[2]。

《易傳》對(duì)變易之陰陽(yáng)兩極的對(duì)立與統(tǒng)一見(jiàn)解深刻，但是沒(méi)有固定的名稱(chēng)概念。到宋張載乃創(chuàng)立“兩一”的概念，意即“兩”者對(duì)立，“一”者合一，陰陽(yáng)兩極對(duì)立統(tǒng)一，催生萬(wàn)物[1]122。凡物莫非兩極，老子、惠施、莊子及《淮南王書(shū)》對(duì)對(duì)立之合一的關(guān)系論述最詳，認(rèn)為對(duì)立者相互依存，有此而后有彼，無(wú)彼亦無(wú)此；對(duì)立者交參互蘊(yùn)；對(duì)立者轉(zhuǎn)而相生。北宋張載論之最精，是“兩一”思想的最高發(fā)展。張載認(rèn)為，對(duì)立遍于一切，而對(duì)立又皆有合一，變化皆起于統(tǒng)一中之對(duì)立，而宇宙中最根本之對(duì)立是陰陽(yáng)之對(duì)立。張載說(shuō)：“若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉。蓋相兼相制，欲一之，而不能。此其所以屈伸無(wú)方，運(yùn)行不息，莫或使之。”[1]135宋明理學(xué)家更是將生生之道與儒家核心“仁”聯(lián)系在一起，融通天道與人道，提出“生生之謂仁”的觀念，體會(huì)萬(wàn)物一體之境界，是對(duì)易學(xué)生生之道的進(jìn)一步發(fā)展。

生生即變易，變易具有普遍性，一切事物莫不在變易中，更無(wú)一刻靜止。中國(guó)哲人都認(rèn)為變化是宇宙之根本，且變化是有條理的，變中有常。這個(gè)變易之中的常即反復(fù)。反復(fù)就是“事物在一方向上演變，達(dá)到極度，無(wú)可再進(jìn)，則必一變而為其反面，如是不已?！薄胺彩俏镉沙砷L(zhǎng)而剝落，謂之反；而剝落之極，終而又始，則謂之復(fù)。反即否定。復(fù)亦即反之反，或否定之否定?！盵1]114中國(guó)哲學(xué)家擅言反復(fù)，《易》云：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！崩献诱f(shuō)：“反者道之動(dòng)?！鼻f子有“窮則反，終則始，此物之所有”的說(shuō)法。一反一復(fù)，陰極成陽(yáng)，陽(yáng)極成陰，是事物變化的規(guī)律。當(dāng)事物發(fā)展到極端、無(wú)可再進(jìn)之時(shí)，就是其轉(zhuǎn)化為反面的時(shí)候。

中國(guó)哲學(xué)的反復(fù)，與西方哲學(xué)否定之否定有相似點(diǎn)，但是也有根本不同。西方辯證法中所謂否定之否定，是直線(xiàn)發(fā)展的，是進(jìn)化論的，而中國(guó)哲學(xué)之反復(fù)，是完全與初無(wú)異的真實(shí)復(fù)初，是循環(huán)論的。

二、漢語(yǔ)句子生成和生生觀念的相互映射

(一) 漢語(yǔ)句子的靜態(tài)結(jié)構(gòu)：陰陽(yáng)兩分

漢語(yǔ)句子與印歐語(yǔ)句子本質(zhì)不同。漢語(yǔ)句子沒(méi)有形式化、格式化的東西，很難確定句子的界限，其概念是模糊的，結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的。所以，用主謂賓模式解釋漢語(yǔ)會(huì)遇到重重困難，要找到一種適合漢語(yǔ)語(yǔ)言組織結(jié)構(gòu)的分析和理解模式，就需要運(yùn)用“話(huà)題―說(shuō)明”理論。漢語(yǔ)句子用“話(huà)題―說(shuō)明”理論來(lái)分析，即句子是在說(shuō)明一件事與另一件事的關(guān)系，包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)。話(huà)題是陰，說(shuō)明是陽(yáng)；話(huà)題是起始，然而只有話(huà)題不能表達(dá)完整的意思，必須對(duì)其做出說(shuō)明，有了話(huà)題，才有說(shuō)明，說(shuō)明順承話(huà)題；有話(huà)題、說(shuō)明，于是生成語(yǔ)義完整的漢語(yǔ)句子。

“話(huà)題―說(shuō)明”理論是陳承澤于1920年首先提出的，他當(dāng)時(shí)用的詞是標(biāo)語(yǔ)（“鳥(niǎo)吾知其能飛”之“鳥(niǎo)”）和說(shuō)明語(yǔ)（不限于動(dòng)詞）。之后，Hockett于1958年提出“話(huà)題―說(shuō)明”的理論，認(rèn)為語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)是說(shuō)話(huà)人先宣布一個(gè)話(huà)題，然后做出說(shuō)明[3]208。趙元任運(yùn)用這種理論于1965年寫(xiě)了《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》，他認(rèn)為漢語(yǔ)句子有50%沒(méi)有主語(yǔ)、謂語(yǔ)，應(yīng)以“話(huà)題―說(shuō)明”理論來(lái)看待合適些[4]45。郭紹虞雖然仍然把漢語(yǔ)句子分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)，認(rèn)為“主謂式”比“主動(dòng)賓式”更適合漢語(yǔ)的特點(diǎn)，但是郭先生說(shuō)的“主語(yǔ)”已經(jīng)完全不同于西語(yǔ)“主動(dòng)賓”格式中的主語(yǔ)。例如，他認(rèn)為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，前句為主語(yǔ)，后句為謂語(yǔ)。郭紹虞指出：“有了主語(yǔ)，才有謂語(yǔ)。主語(yǔ)謂語(yǔ)是兩個(gè)造句的對(duì)立面，而我們祖先卻很早就看到這問(wèn)題——造句法上最根本最主要的兩個(gè)方面?！盵5]406這里，郭先生所講的漢語(yǔ)的主語(yǔ)謂語(yǔ)，就相當(dāng)于我們所說(shuō)的“話(huà)題―說(shuō)明”。我們認(rèn)為，主語(yǔ)、謂語(yǔ)是語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，話(huà)題、說(shuō)明是語(yǔ)義術(shù)語(yǔ)，漢語(yǔ)主語(yǔ)的語(yǔ)義性質(zhì)就是話(huà)題。馬秉義更進(jìn)一步提出，英漢兩種語(yǔ)言的句子結(jié)構(gòu)常式不同：漢語(yǔ)句子是語(yǔ)義的，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)常式為兩分，即TC（話(huà)題和說(shuō)明）；英語(yǔ)句子是語(yǔ)法的，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)常式為三分，即SVO（主動(dòng)賓）[6]。

馬秉義還指出，漢語(yǔ)句子可以分為話(huà)題與說(shuō)明兩部分，由音句連綴而組成義句?①。雙音句是漢語(yǔ)句子常式，前句可以分析為話(huà)題，后句可以分析為說(shuō)明，兩句合成一個(gè)義句。其他無(wú)論包含多少音句的句子也都可以分析歸納為話(huà)題與說(shuō)明兩個(gè)部分，例如聯(lián)合復(fù)句、偏正復(fù)句多數(shù)是兩個(gè)音句合成一個(gè)義句；三音句是變式，一般前兩個(gè)音句是話(huà)題而后一個(gè)音句是說(shuō)明，或前一個(gè)音句是話(huà)題而后兩個(gè)音句是并列說(shuō)明，也可能前一個(gè)音句是話(huà)題而后兩句是連續(xù)說(shuō)明；四音句以上的都可做類(lèi)似分析?①。

(二) 漢語(yǔ)句子的動(dòng)態(tài)生成：陰生陽(yáng)

攝影家協(xié)會(huì)不定期的舉辦傳統(tǒng)攝影作品展，從而充分挖掘傳統(tǒng)攝影的精髓，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)攝影文化發(fā)揚(yáng)光大。

漢語(yǔ)句子的生成正體現(xiàn)了陰生陽(yáng)、陽(yáng)又生陰、陰又生陽(yáng)、無(wú)窮變化生成的過(guò)程。漢語(yǔ)句子都可以歸納為話(huà)題與說(shuō)明兩個(gè)部分。話(huà)題與說(shuō)明不僅相互依存，還不斷相互轉(zhuǎn)化，生生出“可斷可連”如流水般發(fā)展的句子。例如：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。”“東方”是話(huà)題，“紅”是說(shuō)明；“東方紅”是話(huà)題，“太陽(yáng)升”是說(shuō)明，“東方紅，太陽(yáng)升”是話(huà)題，“中國(guó)出來(lái)個(gè)毛澤東”是說(shuō)明。

郭紹虞提出了音句義句的概念：“所謂音句，實(shí)際上就等于一個(gè)詞組。這種詞組的組合必須進(jìn)入義句，才能表達(dá)一個(gè)完整的意義，所以從音句進(jìn)為義句，事實(shí)上就是積詞組而為句的表現(xiàn)形式?！盵5]331《水滸》中的“那一陣風(fēng)起處，星月光輝之下，大吼了一聲，忽地跳出一只吊睛白額虎來(lái)”是四個(gè)音句合成一個(gè)義句[5]329。漢語(yǔ)造句就是一個(gè)由音句進(jìn)入義句，積詞組而成句的過(guò)程。漢語(yǔ)句子沒(méi)有形式上的概念，各音句之間可斷可連，一氣呵成，順暢通達(dá)?①。這就是呂叔湘說(shuō)的流水句的概念：“用小句而不用句子做基本單位，較能適應(yīng)漢語(yǔ)的情況，因?yàn)闈h語(yǔ)口語(yǔ)里特多流水句，一個(gè)小句接一個(gè)小句，很多地方可斷可連?！盵7]27流水句也是由很多個(gè)音句組成義句，表達(dá)一個(gè)完整的意思，如：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！?/p>

趙元任提出的“零句、整句說(shuō)”，也是為了探索漢語(yǔ)句子自身的規(guī)律。趙先生認(rèn)為，漢語(yǔ)句子“從結(jié)構(gòu)上分為整句和零句。整句有主語(yǔ)、謂語(yǔ)兩部分，是連續(xù)話(huà)語(yǔ)中常見(jiàn)的句型。零句沒(méi)有主語(yǔ)、謂語(yǔ)的形式。它最常見(jiàn)于對(duì)話(huà)以及說(shuō)話(huà)和行動(dòng)參雜的場(chǎng)合。大多數(shù)零句是動(dòng)詞性詞語(yǔ)或名詞性詞語(yǔ)”[4]41。在這一學(xué)說(shuō)中，零句是根本，整句是由零句組成的。這是因?yàn)樵跐h語(yǔ)中“主語(yǔ)作為問(wèn)話(huà)，謂語(yǔ)作為答話(huà)”，問(wèn)與答融合為整句[4]50?！氨M管名詞性謂語(yǔ)和動(dòng)詞性謂語(yǔ)是最常見(jiàn)的主謂組合，可是一個(gè)整句兩個(gè)成分的可能形式實(shí)際上是沒(méi)有限制的”[4]56。所以整句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)形式就沒(méi)有限制。沈家煊證明，漢語(yǔ)從零句到流水句，實(shí)際上就是一系列獨(dú)立零句組成的對(duì)話(huà)流，是一系列的“引發(fā)語(yǔ)―應(yīng)答語(yǔ)”，每一句既是引發(fā)的結(jié)果，本身又引發(fā)下一個(gè)回應(yīng)，這是對(duì)話(huà)的普遍現(xiàn)象[8]。這就從根本上證明了漢語(yǔ)的二分結(jié)構(gòu)與漢人陰陽(yáng)思維的相互關(guān)聯(lián)。話(huà)題（主語(yǔ)）是陰，說(shuō)明（謂語(yǔ)）是陽(yáng)；話(huà)題是起始，是問(wèn)話(huà)，有了話(huà)題，才有說(shuō)明，話(huà)題產(chǎn)生說(shuō)明。說(shuō)明是答話(huà)，說(shuō)明順承話(huà)題。漢語(yǔ)句子的生成，就是話(huà)題與說(shuō)明相推相蕩，相互吸取，相互排斥，彼此互動(dòng)合一的過(guò)程。

漢語(yǔ)句法由零句進(jìn)入整句也好，由音句進(jìn)入義句也好，貌似無(wú)章可循、隨心所欲、千變?nèi)f化，實(shí)則有其自身的規(guī)律。郭紹虞認(rèn)為：“事實(shí)上，這不是‘隨心所欲’，而是隨客觀事實(shí)的真實(shí)面貌，隨當(dāng)時(shí)事態(tài)變化需要的語(yǔ)言事實(shí)，自然地產(chǎn)生這許多不同的語(yǔ)句來(lái)的……劉勰說(shuō)‘事乖其次，則飄寓而不安’，又說(shuō)‘搜句忌于顛倒，裁章貴于順序’，這就是漢語(yǔ)的順序問(wèn)題，描寫(xiě)一件事實(shí)，總要有論有序，照事實(shí)發(fā)生的先后次序來(lái)描述則自然生動(dòng)，人家也容易理解?！盵5]329漢語(yǔ)是很講究語(yǔ)序的，戴浩一提出，漢語(yǔ)的語(yǔ)序與思維之流完全自然地合拍，臨摹性在漢語(yǔ)的語(yǔ)法中起著非常重要的作用，因?yàn)闈h語(yǔ)的結(jié)構(gòu)直接反映了現(xiàn)實(shí)的時(shí)間結(jié)構(gòu)[9]。我們也可以這樣來(lái)解釋?zhuān)褐袊?guó)人講陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，雖然既有對(duì)立又有統(tǒng)一，但是更強(qiáng)調(diào)對(duì)立之中的統(tǒng)一。西方人講是與不是，雖然也是既有對(duì)立又有統(tǒng)一，但更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一之中的對(duì)立。中國(guó)人把整個(gè)世界看成一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)體，追求的是物我不分、天人合一的境界。這樣，即便是語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)抽象的語(yǔ)法與自然世界，也自然是涇渭分明的了。所以，比起印歐語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)規(guī)則更加直接地制約著漢語(yǔ)造句的規(guī)則，也正因?yàn)槿绱?，漢語(yǔ)語(yǔ)法具有不同于其他語(yǔ)言的簡(jiǎn)易性和靈活性。

思維與語(yǔ)言從來(lái)就沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。東西方思維方式差異有多大，漢語(yǔ)與印歐語(yǔ)差異也就有多大。只言語(yǔ)言之間共性或只說(shuō)個(gè)性都有失偏頗。漢語(yǔ)研究要謀求獨(dú)立發(fā)展，就要在傳承中尋根，因此切不可中斷漢語(yǔ)研究的傳統(tǒng)而套用印歐模式。把漢英語(yǔ)言之間的異同放在中西文化的大背景下來(lái)考察，會(huì)看得更遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/h2>

① 馬秉義教授的這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表。馬教授在我們外語(yǔ)系舉辦教師研修班，為年輕教師傳道解惑，筆者有幸參加。此觀點(diǎn)出自研修班講義。

[1] 張岱年．中國(guó)哲學(xué)大綱：上冊(cè)[M]．北京：昆侖出版社，2010．

[2] 劉澤亮．生生之道與中國(guó)哲學(xué)[J]．周易研究，1996(3).

[3] Hockett C F．Two Models of Grammatical Description[M]．New York：International Linguistic Association，1958．

[4] 趙元任．漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法[M]．呂叔湘，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1979．

[5] 郭紹虞．照隅室語(yǔ)言文字論集[M]．上海：上海古籍出版社，2008．

[6] 馬秉義．英漢句子結(jié)構(gòu)常式比較[J]．解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(2)．

[7] 呂叔湘．漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1979．

[8] 沈家煊．“零句”和“流水句”——為趙元任先生誕辰120周年而作[J]．中國(guó)語(yǔ)文，2012(5)．

[9] 戴浩一．時(shí)間順序和漢語(yǔ)的語(yǔ)序[J]．國(guó)外語(yǔ)言學(xué)，1988(1)．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

H146

A

1006?5261(2015)02?0103?03

2014-09-14

王晉（1978―），女，河南平頂山人，副教授，碩士。

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