王拱彪，張 朋 ，龍 麗

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在漫長的歷史長河中受特殊的地域環(huán)境、生活習慣、宗教信仰而孕育出的具有鮮明民族文化特色的體育活動，是歷史的沉淀、文化的標本。然而，隨著全球經(jīng)濟化和西方競技體育的侵入，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會經(jīng)濟、生存環(huán)境的變遷下出現(xiàn)了諸多的異化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象違逆了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)目的，踐踏了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的神圣和尊嚴，削弱了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能價值，阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。鑒于此，筆者在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化現(xiàn)象深入調(diào)研的基礎上，對其異化原因進行了剖析，并對不同的異化致因提出了針對性的規(guī)避建議，以期減少異化現(xiàn)象對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的危害，同時為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供思路。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化

異化一詞，源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意。異化理論是在文藝復興以后的近代西方哲學里逐漸形成的。馬克思在繼承和批判前人非科學形態(tài)的異化理論基礎上指出：所謂“異化”是指由主體自身產(chǎn)生的東西在擺脫主體控制獲得獨立后逐漸壯大又反過來敵視和支配主體的現(xiàn)象。

依據(jù)異化的概念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化可定義為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中產(chǎn)生背離了少數(shù)民族傳統(tǒng)的本質(zhì)目的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象反過來束縛和抑制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值功利化

經(jīng)濟全球化的飛速發(fā)展，帶來了體育領域的歷史性變革，體育全球化必然是體育發(fā)展的趨勢。當下，經(jīng)濟迅速發(fā)展致使少數(shù)民族族群傳統(tǒng)的生活方式、價值觀念逐漸被異化和更新。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不再是為了滿足少數(shù)民族族群的生存與發(fā)展需要，而是日趨向“功利化”方向發(fā)展，這必將導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值的異化?？v觀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷程，其本身不一定有明顯的功利因素，但對于特定的族群，少數(shù)民族傳統(tǒng)的功利因素尤為重要。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育蘊含著豐富的民族文化精粹，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用[1]。然而，當下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值在某些人群看來儼然已是爭名奪利、發(fā)展經(jīng)濟的工具。在各級各類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上拜金主義、興奮劑、技術(shù)化等異化現(xiàn)象的出現(xiàn)和逐漸蔓延，表明根植于少數(shù)民族民間的傳統(tǒng)體育已成為部分人群謀生的手段，成為人類追逐“功利化”的工具。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是人類歷程中寶貴的財富，是先輩們在漫長的歷史土壤中智慧和勤勞的結(jié)晶。在對文化資源進行開發(fā)和投資時，若只追逐眼前利益，不遵循科學的、合理的、可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最終必將被異化。特別是在西方體育文化不斷沖擊和蠶食下，少數(shù)民族體育文化正逐漸失去其神秘性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本源性訴求“體育的、民族的、傳統(tǒng)的”被當做文化傳統(tǒng)而“封存”起來。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本源性被拋棄。由于簡單效仿西方競技體育的競賽模式，套用西方體育的競賽體制和程序化的程式，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)意識和民族特色被嚴重淡化甚至丟棄。以國人引以為傲的武術(shù)為例，從近現(xiàn)代起它即被分解為“單一操化表演”的套路和“單一技擊追求”的散打，從而失去了傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”的本真，致使傳統(tǒng)武術(shù)異化為競技武術(shù)的模式。

1.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式模板化

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同其他文化一樣追求和諧、倫理之禮，講究“中庸”之道。從這一點上講，它有別于西方競技體育文化強調(diào)的戰(zhàn)勝對手、超越自我的價值取向。但近代以來，西方體育文化不斷擠壓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間，在體育文化方面形成了“東學西體”的獨特局面[2]。社會迅速發(fā)展的形勢使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，致使以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為載體的節(jié)慶、民俗活動產(chǎn)生變遷。到目前，各級別的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目逐漸被模板化。不管是從賽事的組織管理辦法，還是運動成績的評定程序、標準，基本上采用的都是西方競技運動會的模式。同時，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的審美要求，部分具有民族特色的體育項目因所謂的“不規(guī)范”被拋棄，部分具有較大影響力的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖被采用，但是為了適應賽事需求，被改造得“面目全非”，失去了應有的趣味性。這些改造貌似合理，但對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的危害可能是致命的。

1.4 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學邊緣化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本區(qū)域族群智慧的結(jié)晶、是歷史的沉淀，是活在民間地頭的文化瑰寶。它充分反映了幾千年來本族群的體育活動，并以其本身的貼近性、便捷性、本土性，深受本族群民眾的喜愛，成為推動群眾體育活動的有效方式。但受體育全球化的影響，和體育現(xiàn)代化趨勢的制約，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化日趨淡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)學校體育教學中因沒被系統(tǒng)地傳承而逐漸邊緣化。與西方成熟的競技體育理論和健身方法相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學校體育教學中明顯處于劣勢，再加之受場地器材設施不足、經(jīng)費緊張、師資缺乏等外部條件的限制，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)學校體育課程設置中的內(nèi)容和比例都不盡人意[3]。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化的致因

主要是時代的變遷、經(jīng)濟全球化的侵蝕改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的土壤，使得建構(gòu)在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、民風民俗、生活習慣、精神信仰和行為方式等因素基礎上的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化背景發(fā)生改變。當這些改變阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展時，就會導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生異化。其原因主要有以下幾點。

2.1 生存環(huán)境的喪失

“任何一項技術(shù)必定與某一種環(huán)境的因素相互影響。相似的技術(shù)用于不同的環(huán)境，會導致不相同的能產(chǎn)量?！盵4]這一人類學的觀點很好地詮釋了生存環(huán)境的變化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。由于地域性和民族性的不同，產(chǎn)生了風格迥異的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。一旦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存離開了原本的土壤，便會失去其固有的活力和文化特性。如經(jīng)濟的迅速發(fā)展使牧民的生活從游牧狀態(tài)發(fā)展到定居生活，原有的騎馬放牧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轵?qū)車放牧，賽馬等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能就因環(huán)境的變化而發(fā)生了改變?，F(xiàn)代文明的沖擊既改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的環(huán)境，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能也就隨之發(fā)生嬗變。由最初的滿足物質(zhì)生活的需求逐漸發(fā)展為滿足健身、競技、政治、經(jīng)濟、教育、文化等需要。隨著社會的進步，傳統(tǒng)的生活方式、精神信仰和思想觀念也在不斷異化，人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化層次方面的認知也在變遷、異化和重新選擇。在這樣的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著不斷被異化的殘酷現(xiàn)實。

2.2 社會形態(tài)的變遷

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育誕生于自給自足的農(nóng)耕時代，從產(chǎn)生開始就具有顯著的“自然”特點。20世紀80年代初，隨著社會的發(fā)展，我國經(jīng)濟建設漸漸踏上了現(xiàn)代化征程，開始進入工業(yè)文明的時代。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和社會形態(tài)的變遷逐漸使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的土壤發(fā)生改變。隨之，經(jīng)濟的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化的興起開始將物質(zhì)生產(chǎn)推向經(jīng)濟時代。在此社會背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被當作商品推向市場。由于狹隘地追逐經(jīng)濟效益，使得部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的娛樂性被削弱，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目變得媚俗。在這種破壞原生態(tài)文化的前提下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化也就不可避免地發(fā)生了。若這些異化現(xiàn)象不被阻止，那么人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的興趣會逐漸衰退，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展也就令人堪憂。

2.3 西方體育文化的沖擊

近代以來，西方工業(yè)文明快速發(fā)展掀起的全球化的巨浪，使世界各民族的文化結(jié)構(gòu)不可避免地受到了嚴重沖擊。具體到體育，體現(xiàn)競爭精神、冒險精神、騎士精神，強調(diào)對抗和直觀力量美[5]的西方體育文化逐漸占據(jù)了全球當代體育文化的主導地位，成為影響體育文化全球化的強勢力量。在文化環(huán)境轉(zhuǎn)變的背景下，其他民族傳統(tǒng)文化被日益消解，加之西方體育的理念不斷被加強，驅(qū)使人們用西方體育文化的標準來更改少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵被過濾，技術(shù)和拳理被調(diào)整就是一個很好的案例。鑒于此，西方體育文化的沖擊是導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化的重要原因。

2.4 對少數(shù)民族體育認知的不足

我國是多民族匯聚而成的國家。56個民族形成了大雜居、小聚居的地域特點，每個少數(shù)民族在各自生活方式、民族風俗的基礎上又衍生出多種帶有民族特色的傳統(tǒng)體育項目。多民族、多區(qū)域性造成我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育種類繁多、功能各異和形式多樣。以至于人們不能從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展的具體環(huán)境對它進行全面的、深入的、客觀的認知，致使人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的了解和認知帶有片面性。在發(fā)展和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的進程中僅得其形而不能得其內(nèi)涵，更有甚者，對其形的了解也只是狹隘的?？梢?，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育認知的不足，也是造成種種異化的原因之一。

3 規(guī)避少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化的思考

3.1 要突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的民族特性

著名學者盧元鎮(zhèn)在談及不同民族文化之間的關(guān)系時強調(diào)：“一個民族的文化不僅應有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應有不同于其他民族文化的特殊的民族形式?！盵6]我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在歷史長河中積累了雄厚的文化底蘊。在西方體育文化主導的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有充分突出自己的民族特色，方能在一枝獨秀的時代與之爭芳斗艷，才能為中國、世界的體育文化綻放注入活力。如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在體現(xiàn)自身價值和保持民族特色的原則下，要順應時代的發(fā)展，主動融入到世界文化中，與之同發(fā)展、共繁榮。但是因少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受自身的地方性、民族性等異質(zhì)性的限制，其與其他文化的差異因而不能通過簡單分配或重新組合去實現(xiàn)所謂的全球化，而是要在其自身規(guī)律的基礎上尊重和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異質(zhì)性，突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的民族特色這一核心內(nèi)容。由此，方可實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。

其次，要借助民族、民間活動形式，扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展，廣泛的群眾基礎是關(guān)鍵。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有很強的表演、健身及娛樂特性，再加上現(xiàn)代人對精神生活更高層次的追求，群眾積極參與的熱情很容易被調(diào)動。因此，少數(shù)民族地區(qū)政府及相關(guān)部門要因地制宜，結(jié)合當?shù)氐拿耧L民俗、自然環(huán)境和物質(zhì)條件，在節(jié)日、祭祀和慶典活動中表演具有民族性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，展示具有地域性特征的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動。通過吸引群眾欣賞和參與，加強群眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的了解和認知，贏得他們的支持，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的進一步發(fā)展奠定基礎。這里值得注意的是，在表演少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目時，要從形式和競賽制度上保持其規(guī)范性。

3.2 深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值，發(fā)展人文旅游

當今，旅游業(yè)是推動市場發(fā)展的重要組成部分；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目因其有豐富的娛樂性,深受人們的喜愛。因而，深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文旅游資源的價值，以少數(shù)民族文化村寨、民族風情園為寄托，借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演的形式，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文資源與觀光旅游、休閑旅游有機結(jié)合，以充分滿足游客的需要，是增加少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟效益和社會效益，推動區(qū)域性經(jīng)濟的飛躍發(fā)展的有效舉措之一。需注意的是，在開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文資源時，要根據(jù)時代的需要，豐富其內(nèi)涵；要提高其養(yǎng)生性、健身性、娛樂性和趣味性，以吸引更多的人參與；在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文旅游的同時要注意保護生態(tài)環(huán)境，尊重它的民族特色和民族文化。因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在中國特定的地域環(huán)境和歷史背景下的產(chǎn)生和發(fā)展起來的，一旦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境遭到破壞，就會發(fā)生異化現(xiàn)象。

3.3 在學校體育課堂融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容

在生存環(huán)境喪失、社會變遷及西方體育文化的沖擊下，如何保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多樣性、規(guī)避少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化是當前必須思考的重要課題。在少數(shù)民族地區(qū)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學校體育課堂不僅可以弘揚本區(qū)域的民俗體育，而且能保持本民族傳統(tǒng)體育的規(guī)范性，最大限度地規(guī)避異化的危害。在設置體育課程時要結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域性、民族性特征，堅持從實際情況出發(fā)，突出地方特色，把群眾喜聞樂見的、便于開展的項目編入教材，諸如苗族的四面鼓、仡佬族的毛龍、蒙古族的摔跤等；選擇一些群眾基礎好、認知程度高的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入學校體育課堂中；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對場地、器材、經(jīng)費等要求不高，易于在學校體育課堂開展。基于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟較落后、學校體育經(jīng)費較欠缺的現(xiàn)狀，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普及到學校體育課堂教學中，具有很強的實效性和可操作性。

4 結(jié)束語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族體育文化中極其重要的部分，具有非常重要的研究價值。受經(jīng)濟、文化全球化的沖擊，和我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存環(huán)境改變、社會形態(tài)變遷、西方體育文化侵蝕嚴重及人們對自身民族體育認知不足等因素的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)功利化、現(xiàn)代化、模板化、邊緣化的異化現(xiàn)象，這嚴重阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。因而我們必須通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化原因進行研究和理性思考，探索規(guī)避異化的路徑，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在滿足適應時代發(fā)展和文化多樣性訴求的前提下健康發(fā)展。

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