楊亞杰,何清平

(廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧530001)

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重陽(yáng)思想初探

楊亞杰,何清平

(廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧530001)

重陽(yáng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，到奠定中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有對(duì)重陽(yáng)思想的闡述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的重陽(yáng)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，醫(yī)圣張仲景深悟《內(nèi)經(jīng)》重陽(yáng)思想，編著《傷寒雜病論》。此后崇尚重陽(yáng)思想的醫(yī)家輩出，到了近代“扶陽(yáng)”學(xué)派興起，臨證以“扶陽(yáng)為綱”，極為重視陽(yáng)氣在人體生理、病理、治療及預(yù)后的作用。查閱相關(guān)文獻(xiàn)，揭示陽(yáng)氣對(duì)人體的重要性，指導(dǎo)人們的保健養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)。

重陽(yáng)思想；陽(yáng)氣作用；陰陽(yáng)關(guān)系

《素問·保命全形論》曰：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”天地是生命起源的基礎(chǔ)，人稟天地之氣而生，四時(shí)之法而成，乃是世間最寶貴的，而生、長(zhǎng)、壯、老、消亡等生命活動(dòng)的變化，就是隨人體陽(yáng)氣的盛衰而變化，因此要保持生體健康應(yīng)當(dāng)保護(hù)陽(yáng)氣。

1 重陽(yáng)思想的淵源及陽(yáng)氣在人體中的作用

重陽(yáng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中已有記載。《易經(jīng)》[1]曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)為天” “至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！鼻瑢訇?yáng)為天，坤屬陰“乃順承天?！保?yáng)處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)治地位，陰處于順承、從屬地位，這是從地位談陽(yáng)氣的重要性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存中醫(yī)文獻(xiàn)中最早的醫(yī)學(xué)典籍，其重陽(yáng)思想比較突出，如《素問·上古天真論》曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子……七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；……五八，腎氣衰，發(fā)墮齒稿；六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；……八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去?！鄙鲜觥澳I氣”指的就是腎陽(yáng)、元陽(yáng)、真陽(yáng)。女子在“五七”以前、男子在“五八”以前，通過元陽(yáng)、真陽(yáng)的氣化作用，推動(dòng)和調(diào)節(jié)人體的生長(zhǎng)發(fā)育和生殖機(jī)能，推動(dòng)和調(diào)控各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動(dòng)，正如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所言：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”“陽(yáng)化氣、陰成形?！迸釉凇拔迤摺?、男子在“五八”，由于元陽(yáng)開始逐漸衰弱，溫煦、氣化功能逐漸減弱，五臟六腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動(dòng)也逐漸衰弱，正如明代醫(yī)學(xué)家張景岳所言：“人是小乾坤，得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死”；“以生殺言，則陽(yáng)主生，陰主殺?！薄端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸瓣?yáng)氣者，若天與日，失其所。則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也?！薄瓣庩?yáng)之要，陽(yáng)密乃固?！标?yáng)氣對(duì)于人體而言，就像天上的太陽(yáng)一樣，是維系生命活動(dòng)的根本，這是從陽(yáng)氣的防御、固射功能論述對(duì)生命活動(dòng)的重要性。

在《中藏經(jīng)》[2]中重陽(yáng)思想也很明確，曰：“天者陽(yáng)之宗，地者陰之屬；陽(yáng)者生之本，陰者死之基?！薄暗藐?yáng)者生，得陰者死；鐘于陽(yáng)者長(zhǎng)，鐘于陰者短；順陰者多消滅，順陽(yáng)者多生長(zhǎng)”“陰常宜損，陽(yáng)常宜盈?！闭f明陽(yáng)氣在人體生命中的重要作用，壽命的長(zhǎng)短，與陽(yáng)氣的盛衰密切相關(guān)。張仲景[3]在撰述《傷寒雜病論》時(shí)就繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的重陽(yáng)思想，在記載的112個(gè)方子中，有85個(gè)方子都是辛溫?zé)崴幗M成，例如麻黃湯、桂枝湯、四逆湯等。此后，崇尚重陽(yáng)思想的醫(yī)家輩出，例如，宋代醫(yī)學(xué)家竇材[4]就十分強(qiáng)調(diào)人體陽(yáng)氣的重要意義，提出：“為醫(yī)者，要知保陽(yáng)氣為本?！泵鞔t(yī)學(xué)家張景岳[5]反對(duì)“陽(yáng)常有余”論，認(rèn)為“人是小乾坤，得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死”“以生殺言，則陽(yáng)主生，陰主殺”。明代醫(yī)家李念莪[6]曰：“火者陽(yáng)氣也，天非此火不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火，不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽(yáng)”“天之運(yùn)行，惟日為本，天無此日，則晝夜不分，四時(shí)失序，晦冥幽暗，萬(wàn)物不彰矣。在于人者，亦惟此陽(yáng)氣為要。茍無陽(yáng)氣，孰分清濁，孰布三焦，孰為呼吸，孰為運(yùn)行，血何由生，食何由化，與天之無日等矣”。均認(rèn)識(shí)到陽(yáng)氣對(duì)人體的重要性，飲食的腐熟、氣血精液的生成輸布、呼吸吐納、人體的升清降濁均離不開陽(yáng)氣。

清代末年著名醫(yī)學(xué)家、“火神派”之開山祖師鄭欽安[7]，更是對(duì)陽(yáng)氣的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，提出：“子不知人之所以立命者在活一口氣乎，氣者陽(yáng)也，陽(yáng)行一寸，陰即行一寸，陽(yáng)停一刻，陰即停一刻，可知陽(yáng)者陰之主也，陽(yáng)氣流通，陰氣無滯，自然百病不作”“夫人所以壽生而不知死者，惟賴此先天一點(diǎn)真氣耳。真氣在一日，人即活一日，真氣立刻亡，人亦立刻亡，故曰人活一口氣，氣即陽(yáng)也，火也?！庇衷唬骸叭朔谴嘶鸩簧薄胺蛉松硎苌詠恚靖改刚鏆?，深合化育，成象成形，五官百骸具備，全賴這一團(tuán)真氣充周，真氣無傷，內(nèi)邪不作”。認(rèn)為生命之源、生命之本，是來自父母的先天真氣，即元陽(yáng)、真陽(yáng)、相火，是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，貫穿生命活動(dòng)、生命現(xiàn)象全過程。

在《難經(jīng)》和《中藏經(jīng)》中，通過三焦對(duì)元?dú)獾墓δ苓M(jìn)行了描述。《難經(jīng)·六十六難》[8]：“三焦者，原氣(即元?dú)?之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷五臟六腑?！薄吨胁亟?jīng)·論三焦虛實(shí)寒熱生死逆順脈證之法》[9]中記載：“三焦者，人之三元之氣也，號(hào)曰中清之腑，總領(lǐng)五臟六腑、營(yíng)衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)外、左右、上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外左右上下皆通也，其于周身灌體，和內(nèi)調(diào)外，營(yíng)左養(yǎng)右，導(dǎo)上宣下，莫大于此也?！薄峨y經(jīng)·三十八難》[10]曰：“所以腑有六者，謂三焦也，有原氣(即元?dú)?之別焉，主持諸氣?！睆纳鲜龅恼撌鰜砜矗?yáng)發(fā)于腎，以三焦為通路，化為三元之氣，即上焦之氣，中焦之氣、下焦之氣，上焦之氣歸屬心肺，中焦之氣歸屬脾胃，下焦之氣歸于肝腎，循行全身，內(nèi)而五臟六腑，外而肌膚腠理，無處不到，推動(dòng)和調(diào)節(jié)人體的生長(zhǎng)發(fā)育和生殖機(jī)能，推動(dòng)和調(diào)控各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的根本。再結(jié)合《素問·上古天真論》中元陽(yáng)對(duì)人之生長(zhǎng)發(fā)育乃至衰老的影響，以及《難經(jīng)》《中藏經(jīng)》和“火神派”之開山祖師鄭欽安對(duì)陽(yáng)氣的見解，筆者認(rèn)為重陽(yáng)思想的核心是重視元陽(yáng)、真陽(yáng)的功能。

2 從陰陽(yáng)關(guān)系談重視陽(yáng)氣

《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》開篇即言“陰陽(yáng)者，天地之道也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。這句話將陰陽(yáng)做了高度概括，說明萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都離不開陰陽(yáng)。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”；又曰“陽(yáng)化氣，陰成形”。陽(yáng)殺指的是萬(wàn)物得不到陽(yáng)氣、能量，枝葉開始逐漸枯萎、凋落。五臟又叫五藏。五臟的功能是“藏精氣而不泄”，五臟中腎又為“封藏之本”，《素問·上古天真論》曰：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”。陰藏指的就是五臟儲(chǔ)藏精氣，最終又歸根到腎?！瓣?yáng)殺陰藏”[11]主要講秋冬季節(jié)的變化，陽(yáng)氣的釋放、升發(fā)不是無休止地進(jìn)行下去，釋放、升發(fā)到一定程度后，就逐漸轉(zhuǎn)入收藏的狀態(tài)，天地萬(wàn)物得不到能量的供給、陽(yáng)氣的供給，萬(wàn)物生長(zhǎng)就趨于停止，漸漸地凋零、枯萎，而且隨著陽(yáng)氣的收藏，寒氣也開始逐漸增加，五臟開始儲(chǔ)藏精氣，我們就進(jìn)入了秋冬的景象。從這可以看出陰陽(yáng)之間以協(xié)同為主導(dǎo)，而非對(duì)立制約為主導(dǎo)，同時(shí)陰陽(yáng)之間是以陽(yáng)氣為主導(dǎo)，陰精的變化隨陽(yáng)氣的變化而變化?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸瓣幷撸鼐鹭揭?；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也?！标?yáng)氣的產(chǎn)生是以陰精為物質(zhì)基礎(chǔ)，只有陰精充足，才能產(chǎn)生足夠的陽(yáng)氣，陽(yáng)氣才能進(jìn)行正常的氣化功能，衛(wèi)外而為固。但陰精的產(chǎn)生需要陽(yáng)氣的溫煦氣化，陽(yáng)氣的溫煦氣化功能正常，才能從水谷之中攝取水谷精微，營(yíng)養(yǎng)周身。陽(yáng)生陰長(zhǎng)[11]主要指春夏季節(jié)的變化，陽(yáng)氣逐漸釋放、升發(fā)，白日逐漸延長(zhǎng)，氣溫逐漸升高；屬陰的萬(wàn)物也隨著陽(yáng)氣的釋放而不斷繁茂，呈現(xiàn)一派欣欣向榮。而人體的陽(yáng)氣也開始由收藏狀態(tài)向升發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)化，由陽(yáng)殺陰藏轉(zhuǎn)化為陽(yáng)生陰長(zhǎng)?！瓣?yáng)生陰長(zhǎng)”是以“陽(yáng)殺陰藏”為基礎(chǔ)，冬季藏好則春天有陽(yáng)氣可升；若冬季陽(yáng)氣失藏，陽(yáng)氣失密，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換就會(huì)被干擾，春來陰精不足，化氣不足，不能應(yīng)春氣之發(fā)陳，周期循環(huán)則斷而病生矣。

綜上所述，人體的生命活動(dòng)是在陰陽(yáng)二者協(xié)調(diào)平衡中進(jìn)行的，但是以陽(yáng)氣為主導(dǎo)，因此要注重養(yǎng)護(hù)陽(yáng)氣。陽(yáng)氣充足，則賊邪不害，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”，從而達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

[1] 盧崇漢.扶陽(yáng)講記[M]. 北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2006：95.

[2] 譚春雨.中藏經(jīng)[M]. 北京:人民衛(wèi)生出版社，2007：1.

[3] 盧崇漢，李可，吳榮祖，等.扶陽(yáng)論壇[M]. 北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2013：12.

[4] 宋·竇材.扁鵲心書[M]. 北京:中國(guó)古籍出版社，1992：8.

[5] 明·張景岳.類經(jīng)附翼[M].上海：上海人民出版社，2005：799.

[6] 明·李念峩.內(nèi)經(jīng)知要[M]. 北京:人民衛(wèi)生出版社，2007：13，15.

[7] 鄭欽安.醫(yī)理真?zhèn)鱗M] .成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008：102.

[8] 張樹生．難經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)譯注[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：286.

[9] 黃作陣．校注中藏經(jīng)[M]．北京:學(xué)苑出版社，2008：72.

[10] 張樹生．難經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)譯注[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：266.

[11] 劉力紅.思考中醫(yī)[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2012：73-75.

(責(zé)任編輯：宋勇剛)

2014-09-23

楊亞杰(1987-),男，廣西中醫(yī)藥大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)養(yǎng)生、中醫(yī)心理學(xué)。

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1673-2197(2015)03-0003-02

10.11954/ytctyy.201503002