張燕群，黃俊儒

武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在全民健身計(jì)劃中占有重要地位。目前武術(shù)已被列為學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容，但是由于現(xiàn)代影視與小說(shuō)的發(fā)展，以武術(shù)為題材的作品越來(lái)越多，其夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在很大程度上已經(jīng)對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生了誤導(dǎo)，而傳承中華民族文化是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。青少年作為社會(huì)熱衷新技術(shù)、新思想的前沿群體，是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的頂梁柱，也是傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主力軍，因此青少年能否正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)在武術(shù)未來(lái)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

1 影視作品和武俠小說(shuō)對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣播等一系列大眾傳媒對(duì)人類文化的傳播作用越來(lái)越凸顯，特別是電影、電視和小說(shuō)等文學(xué)作品更是主宰著年輕一代的業(yè)余生活。武術(shù)的傳播和發(fā)展也離不開(kāi)媒介的傳播，我們生活中可以說(shuō)有很大一部分人最早接觸武術(shù)就是從金庸筆下的《射雕英雄傳》和李連杰的《少林寺》開(kāi)始的。

1.1 影視作品和武俠小說(shuō)對(duì)武術(shù)發(fā)展的積極影響

首先，影視作品和武俠小說(shuō)促進(jìn)了武術(shù)的宣傳。1982年，影視作品《少林寺》的上映在當(dāng)時(shí)創(chuàng)下了上億元的票房，影片中的主要演員都是當(dāng)時(shí)我國(guó)武術(shù)界的精英，片中展示的武術(shù)打斗沒(méi)有替身沒(méi)有特效，全部都是真人真功夫，它將中華武術(shù)功夫完美地展現(xiàn)在觀眾面前，所以它的上映一時(shí)之間在國(guó)內(nèi)掀起了習(xí)武熱潮，特別是年輕人更是對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)擁有超人武功有著無(wú)比的憧憬；上世紀(jì)70年代武打明星李小龍又進(jìn)一步通過(guò)熒幕將武術(shù)推向世界，將中國(guó)功夫展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人通過(guò)功夫認(rèn)識(shí)了中國(guó)及中國(guó)文化；近年來(lái)國(guó)內(nèi)外各大影視公司又先后推出一批功夫題材的影視作品，從《猛龍過(guò)江》《醉拳》到《臥虎藏龍》等，每一部影片的上映都會(huì)吸引無(wú)數(shù)外國(guó)人慕名來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)武術(shù)；而近年來(lái)國(guó)內(nèi)上映的《葉問(wèn)》《蔡李佛拳》等影片在原有的基礎(chǔ)上又進(jìn)而向觀眾展示了武術(shù)的拳種、流派、套路、器械，尤其是《葉問(wèn)》，可以說(shuō)詠春拳的學(xué)習(xí)熱和葉問(wèn)一代宗師形象的擴(kuò)大化，很大程度上應(yīng)歸功于甄子丹?？梢?jiàn)，影視作品和武俠小說(shuō)對(duì)武術(shù)的宣傳起到了非常重要的作用。

其次，俠義精神促進(jìn)社會(huì)和諧。無(wú)論是影視作品還是武俠小說(shuō)，主人公除暴安良、匡扶正義的俠義精神深深地感染著每一位讀者和觀眾；武俠小說(shuō)中始終貫穿的正義與邪惡的斗爭(zhēng)以及邪不勝正的真理，激勵(lì)著我們見(jiàn)義勇為和與不法勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的信心；武俠小說(shuō)中主人公言必行，行必果的“信”，以及為朋友兩肋插刀的“義”也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)人們所推崇的一種道義、一種精神，這種渲染無(wú)形中促使了社會(huì)的和諧和安定。

最后，俠義精神增強(qiáng)民族精神。小說(shuō)《天龍八部》中的喬峰雖出身契丹，但為漢人所養(yǎng)，在契丹與宋朝的對(duì)戰(zhàn)中，他并未陷入狹隘的民族情結(jié)中，而是挺身而出，為了避免宋遼開(kāi)戰(zhàn)百姓生靈涂炭，他不惜犯上逼遼帝退兵，最后以死換取天下的太平；《射雕英雄傳》中的郭靖，雖然天資愚鈍，忠厚老實(shí)，卻對(duì)父母孝，對(duì)國(guó)家忠，對(duì)朋友義，最后成為一代大俠，身處江湖卻心系百姓和天下蒼生，帶領(lǐng)宋軍保衛(wèi)襄陽(yáng)力抗蒙古的侵略。武俠小說(shuō)中諸多鮮活的人物如喬峰、郭靖、張無(wú)忌等形象之所以深受讀者喜愛(ài)，并非只是因?yàn)樗麄兾渌嚫邚?qiáng)，有顯赫的功名地位，而是他們有高度的社會(huì)責(zé)任感和正義感，以及俠之大者為國(guó)為民的那種民族氣節(jié)；不僅如此，影視作品中許多經(jīng)典臺(tái)詞和畫(huà)面如《精武門(mén)》中的 “我們中國(guó)人不是東亞病夫”、影片《霍元甲》中最后時(shí)刻全場(chǎng)高呼“自強(qiáng)不息”的情景、影片《葉問(wèn)》中主人公葉問(wèn)為了民族精神和武術(shù)精神拳打俄國(guó)大力士等一系列經(jīng)典畫(huà)面無(wú)形中增強(qiáng)了讀者和觀眾的愛(ài)國(guó)情感和民族氣節(jié)。

1.2 影視作品和武俠小說(shuō)對(duì)武術(shù)發(fā)展的消極影響

首先，影視作品和武俠小說(shuō)導(dǎo)致了人們對(duì)于真實(shí)武術(shù)認(rèn)識(shí)的偏差。不少影視作品在拍攝時(shí)為了獲得獨(dú)特的視覺(jué)效果往往會(huì)采取比較夸張的表現(xiàn)形式，將武術(shù)夸張化、神秘化、簡(jiǎn)單化，比如劇中主人公飛檐走壁的身法、萬(wàn)夫不當(dāng)之勇甚至刀槍不入的神力與真正的武術(shù)和武功也往往有很大差距；而武術(shù)在傳播的過(guò)程中，拳種、流派具有地域性的特點(diǎn)，遠(yuǎn)不及影視媒介的傳播廣；同時(shí)影視媒介傳播的對(duì)象比較雜，不同地域、不同年齡、不同文化素養(yǎng)對(duì)于影視武術(shù)信息的分辨能力也不同。對(duì)于具備一定辨別能力的觀眾來(lái)說(shuō)，他們可以清晰得分辨出武打影視作品的真實(shí)與虛構(gòu)，在欣賞過(guò)程中更注重于影片的娛樂(lè)性或者體會(huì)影片所貫穿的“俠義”思想；但是觀眾中也不乏有少年兒童或其他文化層次較低的人。他們將所接觸的“藝術(shù)武術(shù)”混同于真實(shí)武術(shù)，所得認(rèn)知必然有一定的誤解。如原本一部養(yǎng)生保健的《易筋經(jīng)》，經(jīng)過(guò)金庸武俠小說(shuō)的改編就成了無(wú)數(shù)少年所追捧的少林至高武功秘籍?！敖谍埵苏啤薄拜p功水上漂”“葵花點(diǎn)穴手”“一陽(yáng)指”等這些 “武學(xué)典籍”常常使青少年們癡迷。若長(zhǎng)期吸收這些“藝術(shù)武術(shù)”，家長(zhǎng)和老師又很少介入此方面的教育和引導(dǎo)，很有可能使青少年誤入歧途，甚至給身心帶來(lái)傷害。

其次，影視暴力給青少年兒童造成了不良的心理影響。武俠小說(shuō)和影視作品中的主人公雖然行俠仗義、懲惡揚(yáng)善，但是解決問(wèn)題的方式卻不外乎于“打”和“殺”的暴力手段。他們以武力征服所有人，令所有人為之生畏。這種以武力征服人的思想會(huì)在無(wú)形中漸漸滲透到青少年的心里。處于成長(zhǎng)階段的青少年，尚沒(méi)有形成正確成熟的人生觀和價(jià)值觀，缺乏對(duì)事物的判斷能力，因此長(zhǎng)期接觸帶有“暴力”的影像作品必然會(huì)對(duì)其處理問(wèn)題的思維方式產(chǎn)生影響，在遇到矛盾糾紛時(shí)也很可能就會(huì)產(chǎn)生武力可以解決一切的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。

最后，影視作品和武俠小說(shuō)誤導(dǎo)著人們對(duì)于武術(shù)的價(jià)值取向。武術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從產(chǎn)生到現(xiàn)在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變化，在這過(guò)程中，逐漸吸收了中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，如儒家文化的“德行”規(guī)范，墨家思想的“尚武任俠”、道家思想的“和諧”觀念都被兼收并蓄?？梢哉f(shuō)離開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化去練習(xí)所謂武術(shù)難以得其精髓，而這樣的“武術(shù)”僅僅只能是一種類似于體操的肢體動(dòng)作。武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的就有健身價(jià)值、技擊價(jià)值、教育價(jià)值、觀賞價(jià)值等諸多價(jià)值，而影視作品和武俠小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的武術(shù)拳種、武術(shù)門(mén)派之間的斗爭(zhēng)，僅僅突出了其技擊價(jià)值，而受媒介的熏陶和影響，很大一部分人學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)也僅僅只是武術(shù)中的防身與技擊，武術(shù)的真正精髓與內(nèi)涵反而被忽略甚至丟掉了。雖然武術(shù)文化博大精深，不同學(xué)習(xí)者有著不同的需求，但是缺乏文化內(nèi)涵的武術(shù)并非真正的武術(shù)。

綜上所述，不同類型的武俠作品對(duì)武術(shù)的發(fā)展顯然會(huì)造成不同的影響。近年來(lái)，隨著我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)，影視制片商為了獲得更大利益，不惜采取各種手段，去賺取觀眾的眼球，武俠影片也因此發(fā)生了一定的裂變。一部好的武打電影，除了向觀眾展示精彩的武打動(dòng)作，還能通過(guò)電影展示武術(shù)的套路和拳種，以及一個(gè)習(xí)武者所具備的武德修養(yǎng)和俠之大者為國(guó)為民的民族精神，無(wú)形之中以“武”的形式教會(huì)了觀眾怎么去做人。但是那些粗制濫造的影視垃圾，不僅缺乏人文素質(zhì)和文化內(nèi)涵，影片中的武術(shù)用于主人公的報(bào)仇，殺戮以及征服，渲染暴力及血腥。這不僅扭曲了真正的武術(shù)，也直接影響著觀眾對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致觀眾對(duì)武術(shù)的理解出現(xiàn)偏差。

2 影視作品和武俠小說(shuō)對(duì)青少年對(duì)中華武術(shù)的認(rèn)識(shí)的影響

青少年的素質(zhì)決定著國(guó)家的未來(lái)，也是傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主力軍。如今武術(shù)已成為學(xué)校體育課的主要內(nèi)容之一，甚至有學(xué)校專門(mén)設(shè)有武術(shù)課，青少年能否正確理解武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)，直接影響著其對(duì)武術(shù)文化的繼承、發(fā)展和傳播。

2.1 對(duì)青少年學(xué)習(xí)武術(shù)的積極影響

武術(shù)教學(xué)內(nèi)容在學(xué)校體育課上的普及，使得青少年可以在課堂上習(xí)練武術(shù)。在此之前很大一部分學(xué)生從未接觸或者練習(xí)過(guò)武術(shù)，因此對(duì)于武術(shù)的了解也僅僅局限于武俠小說(shuō)或者武打電影。武俠小說(shuō)中出神入化的武林絕學(xué)和武打影片中眼花繚亂的精彩打斗無(wú)不賞心悅目，使得青少年一代對(duì)于學(xué)習(xí)武術(shù)有著無(wú)比的向往和憧憬，因此在學(xué)習(xí)武術(shù)之前，青少年往往表現(xiàn)的比較積極主動(dòng)。影視作品和武俠小說(shuō)中經(jīng)常會(huì)引用到武術(shù)流派、拳種、套路，如“詠春”“蔡李佛拳”“太極拳”等，可以說(shuō)在一定程度上使青少年了解到了武術(shù)的相關(guān)知識(shí)，因此學(xué)生在課堂上對(duì)于將要學(xué)習(xí)的武術(shù)內(nèi)容充滿了期待。

2.2 對(duì)青少年學(xué)習(xí)武術(shù)的消極影響

首先，期望與現(xiàn)實(shí)的差距。武俠小說(shuō)和影視作品中所采取的夸張的藝術(shù)表現(xiàn)方式，客觀上增加了武術(shù)的神秘感和魅力。這使得青少年在學(xué)習(xí)和練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中會(huì)感覺(jué)到自己所學(xué)的武術(shù)和看到的完全不一樣。真實(shí)的武術(shù)并沒(méi)有自己所了解到的那么厲害，影片中各種精彩打斗的場(chǎng)面似乎完全不可能。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)感覺(jué)到期望與現(xiàn)實(shí)的差距過(guò)大，導(dǎo)致喪失學(xué)習(xí)興趣。

其次，急于求成。武俠小說(shuō)中的比武決斗往往不是武者自身修養(yǎng)的比較，而是門(mén)派拳種強(qiáng)弱的比較。只突出結(jié)果不注重過(guò)程的方式往往會(huì)使學(xué)習(xí)者在練習(xí)過(guò)程中急于求成，而對(duì)于一些基本功練習(xí)如對(duì)于弓馬步、踢腿、柔韌等常用的武術(shù)訓(xùn)練感到不耐煩，甚至在學(xué)習(xí)初期的泛化階段不注重基礎(chǔ)練習(xí)而是單純地去想動(dòng)作路線，最終導(dǎo)致動(dòng)作僵硬或者錯(cuò)誤。

最后，青少年對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)存在著局限。武俠小說(shuō)和影視作品中強(qiáng)調(diào)最多的是武術(shù)的技擊性，而很少去關(guān)注武術(shù)的文化和內(nèi)涵，這使得青少年在學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)忽視了武術(shù)的其他功能。武術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)千年，融合了百家思想。離開(kāi)了文化的武術(shù)就不能稱之為真正的武術(shù)。青少年在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中如果只單純地追求武術(shù)的技擊特點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)就是為了能在格斗中戰(zhàn)勝對(duì)手，必然會(huì)使習(xí)武走上歧途， 如有的學(xué)生“學(xué)習(xí)散打可以防身，學(xué)習(xí)太極拳可以健身”的割裂式思維，就是一例。實(shí)際上，中華武術(shù)博大精深，哲學(xué)中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)以及量變到質(zhì)變等思想在中國(guó)武術(shù)中都有深刻的反映。如太極拳講究身體局部與整體的變化、快慢的結(jié)合、剛?cè)岵?jì)等，可以說(shuō)太極拳就是道家學(xué)說(shuō)的外在表現(xiàn)形式，就是道家所追尋的“道”，可見(jiàn)脫離文化去談太極拳，就僅僅是一種肢體動(dòng)作；不了解太極拳的文化內(nèi)涵不用說(shuō)武術(shù)的技擊特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)單的健身價(jià)值也很難體現(xiàn)出來(lái)。

綜上所述，學(xué)習(xí)武術(shù)不僅是要求掌握動(dòng)作，更不是去用于技擊和搏斗。最寶貴的東西就是在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，嚴(yán)格要求自己，在肢體活動(dòng)中體會(huì)和領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)文化

3 結(jié)論

武俠小說(shuō)和影視作品等大眾媒體在傳播過(guò)程中促使更多的人了解了武術(shù)，吸引了更多的人去學(xué)習(xí)武術(shù)，但是影視作品和武俠小說(shuō)在其表達(dá)效果上將武術(shù)夸張化，藝術(shù)化，導(dǎo)致不少觀眾和讀者曲解了武術(shù)，割裂了武術(shù)的功能，對(duì)青少年的心理成長(zhǎng)也產(chǎn)生了不利影響，導(dǎo)致其在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中急于求成或者沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，我們?cè)谖湫g(shù)課開(kāi)展的過(guò)程中，應(yīng)該重點(diǎn)加強(qiáng)武術(shù)文化的傳授，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠?qū)ξ湫g(shù)有正確的認(rèn)識(shí)，在練習(xí)過(guò)程中能在身體動(dòng)作練習(xí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，真正做到武術(shù)的內(nèi)外兼修，從而汲取武術(shù)文化的精髓。

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