劉如強(qiáng)

打擂活動(dòng)是中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)組成部分，因其獨(dú)特的藝術(shù)形式在民間頗具影響。許多史書(shū)和小說(shuō)中都有關(guān)于古代打擂活動(dòng)的描寫(xiě)，如《夢(mèng)梁錄》記載臨安城中護(hù)國(guó)寺南的高峰露臺(tái)是天下英雄相競(jìng)爭(zhēng)交的地方，當(dāng)時(shí)泰安東岳廟會(huì)的打擂活動(dòng)更是遠(yuǎn)近聞名。古代打擂活動(dòng)多為民間活動(dòng)，多以小說(shuō)或說(shuō)書(shū)中精彩的故事情節(jié)流傳，卻少有關(guān)于打擂活動(dòng)本身發(fā)展的全面描述。筆者欲對(duì)中國(guó)古代打擂活動(dòng)的起源、特征、用途和發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行全面闡述，旨在讓大家進(jìn)一步了解我國(guó)古代打擂活動(dòng)，并為武術(shù)相關(guān)文史的研究提供參考。

1 打擂活動(dòng)的起源

打擂活動(dòng)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，因古人為適應(yīng)生存或勞動(dòng)需要而產(chǎn)生。原始社會(huì)中為了生存人與獸斗，人與人斗，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月積累，便會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，這正是古代打擂活動(dòng)的萌芽。[1]商周時(shí)期有了兩人徒手相搏活動(dòng)。西周時(shí)期拘捕人犯時(shí)，為制服被捕者的反抗，必須要一定的手搏技藝，因此手搏是當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于軍事需要，手搏已基本成為一門(mén)相對(duì)成熟的搏擊技能。[2]《榖梁傳·僖公元年》記載“魯公子友與莒相搏”；《左轉(zhuǎn)·僖公二十八年》記載：“晉侯夢(mèng)與楚子搏”；《漢書(shū)·藝文志》還記載了《手搏》六篇等，史料可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩兩相搏的比試方式為后來(lái)打擂活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，手搏也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的打擂活動(dòng)。秦滅六國(guó)后，手搏出現(xiàn)了兩種方向趨勢(shì)：一是繼承原來(lái)的實(shí)用性、以踢、打、擒、拿為主的手搏；二是逐漸與戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練目的疏離，以摔法為主，帶有娛樂(lè)性、表演性的角抵。角抵在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱(chēng)為“角力”，也是一種軍事訓(xùn)練手段，到了秦二世將其正式命名為角抵，成為統(tǒng)治階級(jí)的一種娛樂(lè)活動(dòng)。角抵雖然是摔跤的鼻祖，[3]但角抵與手搏一樣可以拳打腳踢、擒拿摔跌等，并不像相撲一樣全是摔法。[4]《晉書(shū)·庾闡傳》記載：晉武帝時(shí)有位西域健胡矯健無(wú)敵，晉人莫敢與較。于是武帝招募勇士，庾闡的父親庾東應(yīng)募前往，與健胡相較而撲殺之。雖然我們無(wú)法查證健胡與庾東是否設(shè)擂比試，但是我們可以看出當(dāng)時(shí)角抵活動(dòng)具有極強(qiáng)的技擊性，與后來(lái)的打擂活動(dòng)非常相似。隋唐的尚武任俠之風(fēng)以及武舉制的創(chuàng)立，激發(fā)了人們習(xí)武的熱情，推動(dòng)了打擂活動(dòng)的形成。在《角力記》中清楚地記錄了古代角抵活動(dòng):“募橋市勇壯者，斂錢(qián)備酒食，曰至上元，會(huì)于學(xué)社山前平原作場(chǎng)，于時(shí)新草如苗，候人交，多至日宴，方了一對(duì)，相決而去?；蜈A者社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無(wú)居人。從正月上元，至五月方罷”。從這一記載可以看出，隋唐五代時(shí)期的角抵活動(dòng)雖然沒(méi)有冠其名為打擂，但也是兩兩相當(dāng)，即有了賞物，并具一定規(guī)模。到了兩宋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，統(tǒng)治階級(jí)十分重視武備，民間習(xí)武風(fēng)氣大好，加上兩宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，使得武術(shù)進(jìn)入一個(gè)成熟期，出現(xiàn)具有一定規(guī)模的打擂活動(dòng)。《水滸傳》第七十四回燕青與任原的擂臺(tái)賽就描寫(xiě)得非常細(xì)致：賽前“偌大一個(gè)東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人。朝著嘉寧殿，扎縛起山棚，棚上都是金銀器皿，錦繡緞匹，門(mén)外拴著五頭駿馬，全付鞍轡?！薄安渴鸬溃骸處焹赡暝趶R上不曾有對(duì)手，今年是第三番了，教師有甚言語(yǔ)，安覆天下眾香官？’”“燕青從人背上直飛搶到獻(xiàn)臺(tái)上來(lái)。眾人齊發(fā)聲喊。那部署接著問(wèn)道：‘漢子，你姓甚名誰(shuí)？那里人氏？你從何處來(lái)？’燕青道：‘我是山東張貨郎，特地來(lái)和他爭(zhēng)利物?！遣渴鸬溃骸疂h子，性命只在眼前，你省得麼？你有保人也無(wú)？’燕青道：‘我就是保人，死了要誰(shuí)償命？’”“部署問(wèn)他先要了文書(shū)，懷中取出相撲社條，讀了一遍，對(duì)燕青道：‘你省得麼？不許暗算?！睆囊陨厦枋隹梢钥闯鲆韵聨c(diǎn)：一是打擂前期設(shè)擂者已經(jīng)做了大量的宣傳工作；二是打擂活動(dòng)有了專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地“獻(xiàn)臺(tái)”，并且布置非常隆重；三是賽前有一定的儀式：“當(dāng)年相撲獻(xiàn)圣一個(gè)年老的部署，拿著竹批，上得獻(xiàn)臺(tái)，參神已罷，便請(qǐng)今年相撲的對(duì)手，出馬爭(zhēng)交”；四是有“部署”即裁判，但從上面“部署”在賽前的開(kāi)場(chǎng)白為比賽做的鋪墊來(lái)看，部署有時(shí)還兼任著主持的任務(wù)；五是制定了一定的規(guī)則：部署還從懷中取出“社條”讀一遍，強(qiáng)調(diào)雙方不許暗算等注意事項(xiàng)；六是從“獻(xiàn)臺(tái)”旁扎縛起山棚里的金銀和馬匹、以及對(duì)話中的“利物”可以看出有了一定的賞物，且非常豐厚。以上幾點(diǎn)可以看出，宋代打擂活動(dòng)已經(jīng)具備了參賽雙方、場(chǎng)地、儀式、裁判、規(guī)則、獎(jiǎng)品等基本要素，可以成為一項(xiàng)規(guī)范化、具有獨(dú)立意義的體育比賽活動(dòng)了。自宋代民間就開(kāi)始了筑臺(tái)打擂活動(dòng)；元明清時(shí)期打擂技藝大大提高；而到民國(guó)時(shí)期打擂已成為武術(shù)比賽項(xiàng)目之一，如1928年的第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考和全國(guó)國(guó)術(shù)游藝大會(huì)、1933年的第二屆國(guó)術(shù)國(guó)考等都曾設(shè)擂比武。

相搏、手搏、拳搏以及明代十八般武藝中的白打，是同一活動(dòng)在不同歷史時(shí)期的不同稱(chēng)謂。[1，4，5—7]其徒手較量的形式形成了古代打擂活動(dòng)多以徒手比試的特征。以表演為主的角抵活動(dòng)又在組織形式和舉辦規(guī)模上促進(jìn)了打擂活動(dòng)的形成和發(fā)展。而當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮、武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，古代打擂活動(dòng)便應(yīng)時(shí)而生。打擂活動(dòng)自出現(xiàn)后一直以其獨(dú)特的特征延續(xù)在各朝各代，在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)環(huán)境下又被賦予不同的作用。

2 打擂活動(dòng)的特征

2.1 規(guī)則簡(jiǎn)單

古代的打擂比試沒(méi)有統(tǒng)一成文的規(guī)則，一般情況下都是采用一些約定成俗的規(guī)矩，大致如下：(1)自愿出戰(zhàn)，生死自負(fù)；(2)一對(duì)一比武，其他人等退避，不得相助；(3)不準(zhǔn)偷放暗器，不準(zhǔn)結(jié)眾報(bào)復(fù)；(4)勝負(fù)一般以被打下擂臺(tái)或被打死、擊傷，亦或自己認(rèn)輸來(lái)定，并當(dāng)眾宣布。[8]一般擺擂者為避免傷亡帶來(lái)的麻煩，還在賽前臨時(shí)擬好契約，有時(shí)也叫“生死文書(shū)”或“生死不抵文契”讓雙方簽訂。從以上可以看出，古代打擂活動(dòng)規(guī)則比較簡(jiǎn)單，不分級(jí)別，也沒(méi)有一定的防護(hù)措施，大多都是相延成習(xí)的規(guī)矩。值得注意的是，許多擂臺(tái)比試時(shí)都刻意說(shuō)明不許使用暗器，可以看出比試時(shí)使用暗器為人所不齒。民國(guó)第一次全國(guó)擂臺(tái)比賽中也沒(méi)有非?？茖W(xué)、統(tǒng)一的規(guī)則，比賽中規(guī)則也是根據(jù)前幾天的比賽狀況及時(shí)進(jìn)行修改而制定的，如不允許打面部、不許挖眼等，[9]打擂比賽的規(guī)則逐漸規(guī)范化直到新中國(guó)成立后散手比賽的出現(xiàn)。

參賽者在對(duì)打的方式上，一般不用兵器，主要是徒手相搏。如《大明正德皇游江南傳》中滁州土豪公孫強(qiáng)擺擂臺(tái)時(shí)規(guī)定“登臺(tái)比武只可空拳，不許夾帶利刃”，這是約定成俗的規(guī)矩。但是古代在雙方達(dá)成一致的情況下也有使用武器的擂臺(tái)賽。宋代作品《楊溫?cái)r路虎傳》中較具體地?cái)⑹隽藮|岳泰山的一場(chǎng)使棒擂臺(tái)賽。比賽前先有社司宣讀社條，然后由部署在中間間棒；比賽開(kāi)始，勝方能得利物一千貫。

2.2 觀看人數(shù)多

不管是史書(shū)資料記載還是歷史小說(shuō)描寫(xiě)，古代觀看打擂活動(dòng)的觀眾非常多?！督橇τ洝酚涊d民間角抵比賽時(shí)“觀者如堵，巷無(wú)居人?！彼抉R光《涑水紀(jì)聞》曾記載：“世衡下令較手搏，傾城人隨伍觀之。世衡謂觀者曰：汝曹先為我致廟梁，然后觀手搏?？v欣然下山，共舉之，須叟而上。”此文描述了世衡(當(dāng)時(shí)的縣官)為把廟宇的橫梁搬上房，用手搏比賽召集村民，而全縣扶老攜幼，蜂擁上山。手搏能吸引全城百姓來(lái)觀看，說(shuō)明“手搏”已在群眾中喜聞樂(lè)見(jiàn)，成為文化生活的組成部分之一。[1]《水滸傳》第七十四回燕青與任原打擂時(shí)的狀況則是“乃亞肩疊背，偌大一個(gè)東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人?！薄逗笏疂G傳》第十七回，楊幺正想上臺(tái)打擂時(shí)，“不期人似蟻聚，將他身子緊緊逼住，一時(shí)轉(zhuǎn)不得身?！庇^眾像螞蟻一樣擠住他，使他都不能轉(zhuǎn)身，可見(jiàn)觀眾之多。1929年10月，民國(guó)歷史上第一次全國(guó)擂臺(tái)比賽在浙江杭州舉行。比賽時(shí)，杭州城萬(wàn)人空巷，更是有數(shù)萬(wàn)觀眾涌進(jìn)演武觀看武術(shù)高手的對(duì)決。[10]以前在通訊、交通等條件不發(fā)達(dá)的情況下，打擂活動(dòng)能有這么多百姓前來(lái)觀看，可見(jiàn)打擂活動(dòng)在民間具有很大的影響力。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：首先，很多打擂活動(dòng)放在傳統(tǒng)節(jié)日里，或者說(shuō)是當(dāng)?shù)毓?jié)日的一部分，如《角力記》記載的角力于“正月上元”即元宵節(jié)開(kāi)始、《水滸傳》中燕青打擂是在泰安廟會(huì)時(shí)等。打擂安排在節(jié)日里，既可烘托節(jié)日氣氛，又可召集更多的觀眾，在這種情況下的比試能擴(kuò)大打擂的影響力，贏者可名利雙收；其次，中國(guó)武術(shù)雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但很多武術(shù)高手或在軍隊(duì)為國(guó)效力、或在深宮大院中保護(hù)皇親國(guó)戚，基本以傳說(shuō)、說(shuō)唱的形式流傳在尋常百姓之中，普通百姓很難有機(jī)會(huì)看到武術(shù)高手之間的對(duì)決，因此在有人打擂時(shí)“寧可三日不做生意也要去觀看”，[11]或去欣賞高超的武藝和精彩的對(duì)打，或去學(xué)習(xí)精湛的技藝；再次，對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的喜歡和向往是由人的本性決定的。人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，那么動(dòng)物的獸性我們無(wú)法磨滅。[12]在古代受“儒家”和“天人合一”等思想的影響下，普通老百姓把獸性中的攻擊性、競(jìng)技性有時(shí)變成了對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的欣賞以滿足人們的心理需要。

2.3 舉辦方身份特殊

古代設(shè)擂者大多都是有錢(qián)有勢(shì)的人物，首先因?yàn)榕e辦打擂是一件耗資費(fèi)財(cái)?shù)氖虑?。既有搭設(shè)擂臺(tái)、出資獎(jiǎng)品(利物)等諸多支出，還有支付聘用拳師的花費(fèi)，所以非當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)富戶(hù)或官府出面不可，如《水滸傳》中任原擺擂后面就有官府資助；其次，打擂一般是生死自負(fù)，雖然也有相關(guān)文書(shū)、契約作為豁免依據(jù)在先，但是打擂時(shí)很可能出現(xiàn)的重傷或喪命也難免出現(xiàn)一些糾紛。這就要倚仗相當(dāng)?shù)膭?shì)力和威望來(lái)壓制事端。反之，如果設(shè)擂一方勢(shì)力不夠，就很可能出現(xiàn)不可收拾的局面。如宮白羽《十二金錢(qián)鏢》就寫(xiě)到大俠柳兆鴻晚年為自己唯一的親人——侄女柳妍青擇婿，也想設(shè)擂比武招親，可是遇到了一伙地痞流氓胡攪蠻纏，最后連客店都住不成了。

2.4 挑戰(zhàn)者無(wú)身份要求

一般情況下，古代打擂比武對(duì)挑戰(zhàn)者的參賽資格沒(méi)有特殊要求，只要有本事、有勇氣即可上臺(tái)挑戰(zhàn)。如《水滸傳》中任原在擂臺(tái)上說(shuō)道：“有敢出來(lái)和我爭(zhēng)利物的么”。《后水滸傳》第十七回，樂(lè)湯在朱仙鎮(zhèn)設(shè)下擂臺(tái)說(shuō)道：“不知你們眾人中可有能事的漢子，上臺(tái)與俺交手，爭(zhēng)取利物？”《飛龍全傳》第五十五回中，李豹在金陵設(shè)下擂臺(tái)時(shí)說(shuō)道：“汝等臺(tái)下，不論三教九流，高人杰士，有能打我一拳……不怕死者，上臺(tái)見(jiàn)教?！笨梢?jiàn)，古代打擂活動(dòng)大多不限身份、性別、體重等條件，沒(méi)有審查資格這一程序。但是，古代也有打擂活動(dòng)對(duì)參賽者有明確要求，但這種情況不多見(jiàn)。如《大明正德皇游江南傳》第七十二回，滁州土豪公孫強(qiáng)擺下擂臺(tái)特意立下公示：營(yíng)伍之兵不許登臺(tái)、儒釋道三教不許登臺(tái)、婦女不許登臺(tái)有傷風(fēng)化、登臺(tái)之人要報(bào)實(shí)名籍貫，除此之外，不論諸色人等，有能者只管上臺(tái)比試。需要說(shuō)明里面“婦女不許登臺(tái)”并不是考慮到男女體能方面的差別，由“有傷風(fēng)化”可以看出主要是由于古代男尊女卑的封建思想所致。

3 打擂活動(dòng)的目的

3.1 選拔人才

打擂活動(dòng)由古代的手搏和角抵活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，而手搏和角抵最初就是軍事訓(xùn)練內(nèi)容，因此選拔優(yōu)秀的武術(shù)人才是古代打擂活動(dòng)的主要用途之一。史書(shū)有多處記載通過(guò)打擂比試提拔人才。如《漢書(shū)·甘延壽傳》中記載：“延壽試弁為期門(mén)”。孟康注運(yùn)：“弁，手搏也。試武士用手搏，以手搏固實(shí)用之術(shù)也?！笨梢钥闯觯缭谇貪h時(shí)期手搏就是選拔武士的手段。甘延壽就是通過(guò)手搏得到了“期門(mén)”這一官職。又如元太宗時(shí)，力士力渾，一次出獵與同伴散失，遭強(qiáng)盜圍攻，他力敵三人，并將其打倒捕獲。杰出的武藝，使元太宗十分賞識(shí)，“招之入宮，選力士與之角，無(wú)與敵者。帝壯之，賜金，令備宿衛(wèi)”。[4]通過(guò)手搏、打擂等活動(dòng)進(jìn)行選拔優(yōu)秀武術(shù)人才這與古代作戰(zhàn)方式有很大關(guān)系。古代作戰(zhàn)主要以冷兵器、近距離作戰(zhàn)為主，近距離作戰(zhàn)時(shí)如兵器被打掉后徒手相搏就尤為重要。但手搏更重要的作用是“習(xí)手足，便器械，”即通過(guò)手搏訓(xùn)練活動(dòng)手腳，以便更好地進(jìn)行器械訓(xùn)練。明代軍事家戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中也提出了“慣勤肢體，活動(dòng)手足，此為初學(xué)入藝之門(mén)也”的觀點(diǎn)。這也深深影響著整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練理論。[2]另外，由于打擂活動(dòng)在民間非常受歡迎。民間的打擂活動(dòng)有時(shí)也擔(dān)任選拔優(yōu)秀武術(shù)人才的任務(wù)，官府幕后資助設(shè)擂比武，也有希望通過(guò)打擂活動(dòng)達(dá)到招募江湖豪杰為朝廷效力的目的。

3.2 切磋武藝

古代民間打擂活動(dòng)大多是為了切磋武藝、比試高低。在古代打擂活動(dòng)中我們經(jīng)?？吹嚼夼_(tái)上掛一些富有煽動(dòng)性言語(yǔ)的匾額或?qū)β?lián)，如《說(shuō)岳全傳》第六十九回張俊之子張國(guó)乾在昭慶寺前搭起擂臺(tái) “打盡天下英雄”；《水滸傳》中任原設(shè)擂打出的對(duì)聯(lián)是“拳打南山猛虎，腳踢北海蒼龍”等。雖然這些口號(hào)符合古代一些習(xí)武之人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，但其本質(zhì)并不是真要打盡天下英雄，而是另有其義。具有挑釁性言辭的匾額或?qū)β?lián)首先是為了造勢(shì)，吸引更多的觀眾，為打擂增加人氣；其次是為擂主虛張聲勢(shì)，嚇退挑戰(zhàn)者；再次，擂臺(tái)的口號(hào)必須有一定的挑釁語(yǔ)氣，這樣才能激發(fā)一些有本事的人上臺(tái)打擂，達(dá)到相互切磋、相互學(xué)習(xí)的目的。如果擂臺(tái)上使用一些謙虛的詞語(yǔ)、擺出學(xué)習(xí)的態(tài)度，恐怕就極少有人上臺(tái)打擂了。打擂活動(dòng)還能促進(jìn)不同門(mén)派之間的交流。古代沒(méi)有類(lèi)似今天的武術(shù)比賽，上門(mén)討教又有踢館之嫌，因此中國(guó)武術(shù)雖博大精深、門(mén)派眾多，但是相互交流的機(jī)會(huì)并不多，所以組織打擂活動(dòng)能促進(jìn)各門(mén)派之間的交流。如民國(guó)歷史上第一次全國(guó)擂臺(tái)比賽上就出現(xiàn)了“武當(dāng)、形意、八卦、太極等三十多個(gè)門(mén)派的五百多種不同的拳套和器械套路，并包括內(nèi)外功夫和輕功、暗器等”，讓觀眾和各派武術(shù)家大開(kāi)眼界。[13]中國(guó)很多武術(shù)門(mén)派都是博眾家之所長(zhǎng)，而打擂活動(dòng)提供了很好地相互切磋、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此古代打擂活動(dòng)在某種意義上也促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。

3.3 比武招親

通過(guò)設(shè)擂比武而招親結(jié)緣，多見(jiàn)于古代的小說(shuō)之中。如《楊家府演義》中的佘太君和穆桂英等人均通過(guò)比武招親嫁入楊府。清小說(shuō)《宋太祖三下南唐》第十一回劉安向高君寶介紹劉金錠比武招親：“不論諸色人等，到來(lái)與小姐比較武藝，倘有能勝過(guò)她者，自愿贅在敝莊”。晚清《夜雨秋燈錄》卷四《谷慧兒》中谷慧兒之父為其女圍場(chǎng)筑臺(tái)擇婿：“無(wú)論流品，不計(jì)家世，敢登臺(tái)與吾女一角拳勇，勝則嫁，年邁人無(wú)食言?！痹谑窌?shū)《新唐書(shū)》記載太穆皇后當(dāng)年出閣時(shí)其父竇毅“畫(huà)二孔雀屏間，請(qǐng)昏者使射二矢，陰約中目則許之。射者閱數(shù)十，皆不合。高祖最后射，中各一目，遂歸於帝?！?在周密《齊東野語(yǔ)》中也描寫(xiě)了李全與楊妙真比武成親的情景?？梢?jiàn)小說(shuō)中的比武招親有一定歷史原型，并非空穴來(lái)風(fēng)。從史書(shū)以及小說(shuō)中比武招親來(lái)看，女子設(shè)擂比武招親需要一定的條件：女子比較出色，且在自己選擇配偶時(shí)不為父母包辦婚姻的傳統(tǒng)所限制，有著理想化的追求；父母較為開(kāi)明，并且家里有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和勢(shì)力，能解決相關(guān)費(fèi)用和化解事端；女方往往是武術(shù)世家，且武藝較為高超，能夠掌控挑戰(zhàn)者并進(jìn)行甄選等。從古代設(shè)擂比武招親可以看出，古代封建社會(huì)中有女子對(duì)自己的終身大事有著理想化的追求，在不可能婚姻自主的情況下，用設(shè)擂比武招親的方式折中一下。[14]而從武術(shù)發(fā)展的角度看，女子敢于和男子同臺(tái)競(jìng)技，并自信有一定的主動(dòng)權(quán)，可見(jiàn)其武藝高超，也折射出我國(guó)古代武術(shù)發(fā)展的狀況。

3.4 捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)

在和平年代，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有時(shí)還擔(dān)負(fù)著展現(xiàn)國(guó)家實(shí)力、顯示民族優(yōu)越性的任務(wù)。打擂活動(dòng)是古代為數(shù)不多的競(jìng)技活動(dòng)，加上其直接對(duì)抗的競(jìng)技形式、以及勝者為王敗者為寇的思想，在不同民族的選手對(duì)抗時(shí)，其勝負(fù)很容易與民族尊嚴(yán)聯(lián)系到一起?！独m(xù)高僧傳》記載：隋朝時(shí)有個(gè)叫法通的著名僧人精通跤術(shù)。隋文帝時(shí)，有西番貢一人云大壯，在北門(mén)試相撲無(wú)得者，帝頗恧之，云：大隋國(guó)無(wú)有健者？召通來(lái)，令相撲。后來(lái)，通勝，舉朝同慶。一場(chǎng)比試的勝利能夠舉朝同慶，可見(jiàn)已與民族榮辱聯(lián)系到一起。在民族內(nèi)憂外患的清朝末年、民國(guó)初期有很多外國(guó)大力士曾在中國(guó)設(shè)擂比武意圖打壓中國(guó)人，那時(shí)出現(xiàn)了多位武術(shù)家以崇高的民族氣節(jié)、精湛的武藝在擂臺(tái)上打敗外國(guó)挑釁者，鼓舞了中華民眾之志氣，為億萬(wàn)同胞所欽佩。如我國(guó)武術(shù)家王子平就曾多次挫敗在中國(guó)設(shè)擂挑釁的外國(guó)大力士。[15]

4 打擂活動(dòng)的發(fā)展

古代打擂活動(dòng)只為分出勝負(fù)，而忽視了參賽資格、比賽規(guī)則、參賽選手人身安全等問(wèn)題，因而經(jīng)常出現(xiàn)傷亡事件。如1934年少林德根和尚去西安受戒時(shí)與人打擂，二人搏斗數(shù)合，擂主用后掃腿將他右腳踝骨掃傷，落下終生殘廢，他用黑虎掏心，一拳將那人擊斃。[8]另外，如打擂者出現(xiàn)傷亡，設(shè)擂方有較為強(qiáng)勢(shì)的后臺(tái)作為支撐，可壓制住事端，但是如果擂主被打死可能就要引起一系列的事端，如《大明正德皇游江南傳》第七十二回中周勇在與公孫強(qiáng)打擂時(shí)，公孫強(qiáng)不幸身亡，周勇就被綁回了衙門(mén)。[14]可見(jiàn)，古代的打擂活動(dòng)雖然向觀眾展現(xiàn)了精彩的對(duì)抗和高超的武藝，但是也體現(xiàn)了其殘忍和野蠻的一面。因此到了民國(guó)時(shí)期，曾有人試圖把“打擂臺(tái)”這種形式以體育比賽的形式展現(xiàn)出來(lái)，但由于準(zhǔn)備不足出現(xiàn)了規(guī)則、護(hù)具、消極比賽、暗箱操作等一系列問(wèn)題，[9，16]都沒(méi)有獲得成功。新中國(guó)成立后，打擂活動(dòng)發(fā)展成為武術(shù)散手比賽，納入了體育的軌道，成為正式的競(jìng)技項(xiàng)目。[4]散手比賽中運(yùn)動(dòng)員按一定的級(jí)別、在一定的防護(hù)措施下、在更加完善的規(guī)則下進(jìn)行比賽，以文明、公平、人性化的方式展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的魅力！

[1] 吳彬.散手運(yùn)動(dòng)溯源與發(fā)展芻議[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，56(2)：71.

[2] 周偉良.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:高等教育出版社，2003.

[3] 閻西萍.角力——中國(guó)摔跤的鼻祖 [J].蘭臺(tái)世界，2012，27(6):79.

[4] 國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社，1997.

[5] 周偉良.白打屑談[J].體育教學(xué)與科研，1985，4(10)：56.

[6] 王有基，馬廉禎.“角抵”與“手搏”略論[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009，6(11)：26.

[7] 童麗平.歷史角力名稱(chēng)變遷的文化學(xué)思考[J].體育文化導(dǎo)刊，2013，31(8)：89.

[8] 德虔，素法.少林打擂秘訣[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,1998.

[9] 尹洪蘭.民國(guó)時(shí)期重要武術(shù)比賽綜述[J].體育文化導(dǎo)刊，2013，31(3)：131.

[10] 劉珊杉.武狀元曹晏海對(duì)國(guó)術(shù)體育的影響和推動(dòng)[J].蘭臺(tái)世界，2013，28(34):136.

[11] 不題撰人.四望亭全傳[M].1831年芥子園藏本:第三十五回.轉(zhuǎn)引自:王立.武俠文化通論續(xù)編[M].北京：人民出版社,2011.

[12] 路云亭.競(jìng)技·中國(guó)——競(jìng)技文化與中國(guó)的國(guó)民性[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1997.

[13] 東方小巴黎的博客.舊中國(guó)第一次全國(guó)武術(shù)擂臺(tái)賽[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_a473e52401012jnd.html.

[14] 王立.武俠文化通論續(xù)編[M].北京：人民出版社,2011.

[15] 王菊蓉，吳誠(chéng)德，吳小蓉，等.王子平與武術(shù)[M].上海：上海教育出版社，2013.

[16] 鄭光路.解放前聞名全國(guó)的青羊?qū)m武術(shù)打擂[J].體育文化導(dǎo)刊，2003，21(1)：76.